藝術(shù)文化設(shè)計

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藝術(shù)文化設(shè)計范文第1篇

湘楚藝術(shù)保留和延續(xù)了原始宗教的氛圍、保留和延續(xù)了人類童年期的熾熱情感和天真氣息，同時吸收了中原傳入的發(fā)達文化和發(fā)達工藝，因此具備前代無法達到的工藝水平和后代難以出現(xiàn)的藝術(shù)真情。它比中原藝術(shù)保留了更多原始文化和商文化的遺跡，又絕無殷商藝術(shù)的恐怖、威懾和周代藝術(shù)的理智、秩序。無論工藝、繪畫還是文學，想象總是那么豐富多彩，情感又總是那么鮮明、熾熱，那充滿樂舞旋律的生命律動、至美至艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的浪漫想象，那概括單純而又靈動變化的藝術(shù)形象，那不拘寫實的裝飾情味，那卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，不可思議地同時出現(xiàn)于湘楚藝術(shù)，使楚地藝術(shù)成為戰(zhàn)國藝術(shù)的最強音。

地處長江中下游的楚國，氣候溫潤，多山林丘壑。聰慧的楚地勞動人民利用當?shù)厥a(chǎn)的天然材料，文化和創(chuàng)造出舉世無雙的湘楚藝術(shù)。

一、以形象的造型作為型的標準，在標準中產(chǎn)生符號

湘楚藝術(shù)的創(chuàng)造、以象生造型，不是自然界事物的客觀模仿，多采用夸張變形、復合形象構(gòu)成超現(xiàn)實組合，以表現(xiàn)超自然的力量。

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力。“集壯、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風神。人的精魄要登天，需有風神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風神飛廉在后面助力，這就可以一路順風了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風格化、標識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進行再創(chuàng)造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

藝術(shù)文化設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；民族性；時代性；技術(shù)性；商業(yè)性

從設(shè)計藝術(shù)美的發(fā)展過程研究其設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性。這里我們從自身規(guī)律和社會生活兩大方面討論設(shè)計藝術(shù)美的制約關(guān)系。大體如下幾個方面。

1 民族性

民族性是一個民族區(qū)分于其他民族的獨特的居住環(huán)境、生活條件、體格特征、精神面貌、風俗習慣、精神面貌和心理素質(zhì)等的概括。是在歷史的進程中逐漸形成的，它與一個民族的生活環(huán)境密切相關(guān)也與它和周圍各民族關(guān)系有著密切聯(lián)系。民族性因素對于設(shè)計藝術(shù)發(fā)展是自身發(fā)展規(guī)律、是藝術(shù)傳統(tǒng)流傳和積淀。所以民族性對于設(shè)計師來說是在自己設(shè)計作品里重視研究本民族文化，并在設(shè)計活動中體現(xiàn)出民族文化精華，對本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的責任。不同時代、文化思想會在藝術(shù)表現(xiàn)形式內(nèi)容上留下時代的烙印。然而，在世界各民族的生存和發(fā)展中，雖然保存著本民族的傳統(tǒng)文化，由于社會的進步與發(fā)展，各民族藝術(shù)也相互影響、相互促進、取長補短。藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)的認識方法應該是全面認識、寬容選擇、推陳出新。設(shè)計藝術(shù)不是孤立的，它與政治、經(jīng)濟、宗教、文化等并存。所以只有各民族藝術(shù)的發(fā)展，才有世界藝術(shù)的發(fā)展。

2 時代性

時代性是指設(shè)計使得設(shè)計理念、設(shè)計方法、設(shè)計風格總是會表現(xiàn)出自己所處時代的烙印。設(shè)計藝術(shù)作品就像歷史的一面鏡子，能折射出時代的文化藝術(shù)特征與面貌。各個時期的政治、思想、經(jīng)濟、審美情趣等因素直接影響藝術(shù)發(fā)展，在藝術(shù)審美、風格特征、創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式和方法都產(chǎn)生影響。例如盛唐時期的經(jīng)濟繁榮和百姓生活的富裕，到藝術(shù)品種中的繪畫藝術(shù)、宮廷建筑、服飾的特征；以肥為美的審美標準；女性裝束的性感開放；化妝的多姿多彩等。而今天的設(shè)計師則更加理性，以大量計算為基礎(chǔ)的，其表現(xiàn)手段已進入到以電子計算機為核心的多媒體時代，出現(xiàn)了豐富多彩的多樣化藝術(shù)形式。

設(shè)計藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展是密不可分的，經(jīng)濟的發(fā)展直接影響藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展絕對成正比，經(jīng)濟發(fā)展狀況取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定藝術(shù)形態(tài)和面貌。如從早期青銅器到商周秦漢成熟的青銅器藝術(shù)。再如現(xiàn)代社會中一些新生的藝術(shù)形式，像電影電視藝術(shù)，形象設(shè)計藝術(shù)、電腦設(shè)計藝術(shù)等等這些都是與高科技術(shù)的發(fā)展進步、社會的整體經(jīng)濟密不可分。

政治思想及倫理道德對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生重大影響，因為它是經(jīng)濟最直接、最集中的反映。政治思想對藝術(shù)的影響，在不同歷史時期具有不同的表現(xiàn)形式。在相當長的時間里和倫理道德結(jié)合在一起，通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)和影響力發(fā)揮政治教化的作用。 例如，張彥遠的《歷代名畫記》，米朗琪羅的《大衛(wèi)》雕像等。

在特定的歷史時期宗教對藝術(shù)起制約作用。例如中國的三大石窟：甘肅敦煌莫高窟中佛像、壁畫；山西大同云岡石窟；河南洛陽龍門石窟等。但隨著社會的進步、科學的發(fā)展，藝術(shù)也得到了更大的發(fā)展，逐漸擺脫了宗教趨勢。

綜上所述，各種社會意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)對藝術(shù)設(shè)計都有影響但藝術(shù)也作用于經(jīng)濟和各種社會意識形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量和社會效應，與社會內(nèi)容聯(lián)系，更取決于它的審美特質(zhì)、內(nèi)涵、創(chuàng)意意蘊。

3 技術(shù)性

技術(shù)性是指設(shè)計師在自己的設(shè)計過程中要考慮的技術(shù)問題，他不僅要考慮自己的設(shè)計理念如何以一定的技術(shù)手段來表現(xiàn)，還要考慮自己所設(shè)計出來的作品如何以一定的技術(shù)手段來轉(zhuǎn)化為商品。技術(shù)性與時代性直接聯(lián)系。設(shè)計藝術(shù)史的發(fā)展歷史表明，設(shè)計藝術(shù)風格的重大突破，都與科學技術(shù)的重大突破不可分。如青銅器的形制的發(fā)展，冶煉技術(shù)編鐘的鑄造，世界建筑藝術(shù)奇跡之一古埃及金字塔的建造，又如現(xiàn)代主義設(shè)計的“機器美學”也直接與新材料及沖壓成形技術(shù)相關(guān)。每一個時代的科學技術(shù)作為生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展，也推動了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)反過來對科學技術(shù)提出更高要求，從而促進科學技術(shù)的進一步發(fā)展。美與真、藝術(shù)與科學技術(shù)相互融合、相互補充、相互促進，藝術(shù)與科學技術(shù)人類社會進步的一對翅膀。一位合格的設(shè)計師應該密切關(guān)注科技術(shù)的發(fā)展，也應該是一個善于利用這些最新技術(shù)的人。西方的設(shè)計師中有相當多的人曾經(jīng)是建筑師，對材料和技術(shù)有一種特有的職業(yè)敏感。我國的設(shè)計藝術(shù)要取得大的突破，不僅要在藝術(shù)上和創(chuàng)意上有新的發(fā)展，在新技術(shù)利用新材料方面也應有很大重視。對于設(shè)計師來說，技術(shù)因素在設(shè)計中的藝術(shù)魅力應該得到更大的重視和更好地應用。

4 商業(yè)性

其實是商業(yè)性與藝術(shù)性的雙贏。商業(yè)性在現(xiàn)代設(shè)計中是設(shè)計師必須正視的一個因素。藝術(shù)作品在商業(yè)上的成功，有兩種情況，功能優(yōu)先于藝術(shù)的作品，適合大眾口味而且獲得良好的市場，具有一定的公共性，屬于經(jīng)濟實用型，可以被公眾所接受，能刺激大眾消費。另一種是藝術(shù)優(yōu)先于功能的作品，屬于奢侈消費，充分體現(xiàn)出商品所有者的地位身份而受歡迎，具有一定的階級性。則要求設(shè)計師自覺意思到自己的設(shè)計究竟是為那些人服務(wù)，一個設(shè)計師總是具有特定的審美傾向和消費價值取向，而這可能正對應于社會中的某一階層，一個優(yōu)秀的設(shè)計師是應該有這種自覺地。設(shè)計師設(shè)計的產(chǎn)品應該會有不同的服務(wù)對象，而且從消費的層面也會有價格高低之分，但只要這個設(shè)計師自己的設(shè)計定位是準確的，他的作品在這一既定的消費階層是受歡迎的，這個設(shè)計師就是成功的。實際上設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展 與商業(yè)文明的發(fā)展也是直接聯(lián)系在一起的。正視商業(yè)文明的競爭刺激了設(shè)計藝術(shù)水平的提高，并最終使傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。可以說商業(yè)性是現(xiàn)代設(shè)計區(qū)分于傳統(tǒng)設(shè)計的一個重要標志。正因為如此設(shè)計師也應該在自己的設(shè)計創(chuàng)作中充分掌握和利用這一原則，創(chuàng)作出商業(yè)上成功的作品來。市場不僅僅是意味著商業(yè)，例如一部好電影會有一個好的口碑，一定具備一定的藝術(shù)價值和質(zhì)量，才能得到受眾的喜愛，同時也是推動票房增加的因素。

參考文獻：

[1]夏燕靖.中國設(shè)計史[Z].上海市印刷十場有限公司，2009.

藝術(shù)文化設(shè)計范文第3篇

青年文化藝術(shù)節(jié)是青年朋友青春、友誼的盛會，是青年朋友一展才華的大舞臺，團組織亦可以通過審美活動發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)干部，建立高尚的審美情趣，創(chuàng)造一個寬松、和諧的政治環(huán)境。

一、青年文化藝術(shù)節(jié)策劃程序

1、時間的選擇。青年文化藝術(shù)節(jié)的舉辦時間可根據(jù)所在地區(qū)的氣候、自然條件而定，以有助于普及性藝術(shù)活動和旅游觀光活動的開展，并會產(chǎn)生相應的經(jīng)濟效益。比如，哈爾濱市舉辦青年文化藝術(shù)節(jié)，可能選擇冬天或夏天。冬天可以開展冰燈、滑冰、滑雪、狩獵等藝術(shù)、體育活動，夏天可以借助于松花江、太陽島美麗的風光，吸引更多的人參加。一般說來，選擇好時間是使文化藝術(shù)節(jié)辦出特色的前提，若能同旅游觀光相結(jié)合，更是錦上添花。 青年文化藝術(shù)節(jié)的時間期限一般要緊湊、集中，以6－10天為佳，根據(jù)內(nèi)容也可搞4－5天。

2、組建籌委會。籌委會由團組織或青聯(lián)、學聯(lián)牽頭，同時確定執(zhí)行主席。下設(shè)各活動職能部門：

（1）活動處；

（2）文藝處；

（3）聯(lián)絡(luò)處；

（4）會務(wù)處；

（5）新聞處；

（6）辦公室。

3、確定青年文化藝術(shù)節(jié)的目標與主題。目標與主題的確定一定要符合青年文化、藝術(shù)氛圍和環(huán)境，做到有的放矢。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)就提出了“兩個創(chuàng)造，一個結(jié)合”的宗旨。即創(chuàng)造改革開放的文化氛圍，創(chuàng)造青年脫穎而出的機會；高層次文化與群眾文化相結(jié)合。 設(shè)計主題一般鮮明、突出，用幾個字概括，或兩個字一組，或四個字一組，簡練、生動，充滿青春活力。在主題的基礎(chǔ)上設(shè)計藝術(shù)節(jié)宣傳畫、宣傳口號及藝術(shù)節(jié)標志。

4、青年文化藝術(shù)節(jié)的規(guī)模。根據(jù)青年人的審美趣味和社會大眾化的文化需求而確定規(guī)模，同時要分析群眾文化消費能力和各企事業(yè)單位領(lǐng)導功能以及人力、物力、財力、設(shè)備情況（盡量不為藝術(shù)節(jié)進行大量的設(shè)備投資），并且保證經(jīng)濟效益。

設(shè)計方案要依照主題而定，除了請專家設(shè)計之外，可發(fā)動群眾設(shè)計，多設(shè)計幾套方案進行綜合比較，最后確定目標。方案設(shè)計的方式一般有3種：

（1）仿照。可參照其藝術(shù)節(jié)或國外藝術(shù)李的方案。比如，國際青年節(jié)、國際友好城市藝術(shù)節(jié)、民間文化藝術(shù)節(jié)等等；

（2）組合。吸收各種藝術(shù)節(jié)的形式、內(nèi)容，以適應自身需要；

（3）獨創(chuàng)。強調(diào)特色，搞出新花樣。比如，天津市第一屆青年文化藝術(shù)節(jié)開幕式，搞了一個百米畫卷，參加創(chuàng)作者有名人也有業(yè)余作者，有花甲老人也有4歲兒童，再配上數(shù)百只和平鴿與各式彩色汽球，使開幕式新穎、宏大，別開生面，烘托了“世界和平萬歲！”的文化藝術(shù)節(jié)主題。 方案確定要先大綱、后細節(jié)，將事情落在實下。同時，要預測一下條件的變化。

二、準備工作的安排

1、青年文化藝術(shù)節(jié)簡介的制作。簡介包括下列內(nèi)容：

（1）說明及意義；

（2）幾大系列活動；

（3）所邀請的藝術(shù)團、藝術(shù)家介紹；

（4）宣傳口號；

（5）組委會名單（要求印刷精美）。

2、辦理公證手續(xù)。

3、辦理臨時演出許可證。

4、辦理申請財政撥款。

5、制定廣告策劃及招商方案。

6、制定經(jīng)費預算表。

7、辦理免稅申請。

8、申請社會贊助的報告。

9、制作藝術(shù)節(jié)活動一覽表。

10、聘請記者。

11、出版藝術(shù)節(jié)專刊。

12、開幕式與閉募式方案及節(jié)目單位。

13、制定各類比賽報名簡章（包括比賽要求、評委設(shè)置和評分標準）。

14、新聞會。

15、藝術(shù)節(jié)會徽的征集與設(shè)計、宣傳畫的征集與設(shè)計。

三、青年文化藝術(shù)節(jié)的步驟

1、宣傳工作。

（1）發(fā)放文化藝術(shù)節(jié)簡介，張貼文化藝術(shù)節(jié)宣傳畫；

（2）利用新聞媒介進行宣傳；

（3）利用行政手段推廣、實施。

文化藝術(shù)節(jié)宣傳發(fā)動一般要提前20天進行，在此之前要有所滲透。

2、開幕式。形式式的特點要確定風格，突出主題。

3、展開青年文化藝術(shù)節(jié)的系列活動。主辦者抓好藝術(shù)表演、藝術(shù)交流和文化交流活動。各基層單位抓好群眾藝術(shù)、文化活動。

4、閉幕式。閉幕式的特點一般是反映成果，涌現(xiàn)新人，對以搞匯報演出及各類比賽的匯總。

四、青年文化藝術(shù)節(jié)系列活動設(shè)計方案參考

1、中、外舞臺藝術(shù)表演。邀請國外藝術(shù)團體演出，由組委會專門組織。

2、藝術(shù)展覽與歷史文化評展。可委托各社會團體、協(xié)會舉辦。

3、電影及電視藝術(shù)講座。可委托電視臺、電影協(xié)會舉辦，聘請專家、學者及影視藝術(shù)家講學。同時，可舉辦青年電影周、校園戲劇節(jié)。

4、青年文化研討會。可委托青年報社、青年雜志社、團校及高等院校舉辦。

5、群眾藝術(shù)、文化活動。由各級團組織舉辦。一般要有民俗藝術(shù)與民間文化及家庭文化活動、交誼活動、商業(yè)活動等。

6、各類文藝活動大獎賽。可委托各文化、藝術(shù)團體、青年宮、少年宮、青少年活動中心及高校舉辦。

7、體育比賽。

五、青年藝術(shù)節(jié)活動精選

1、比賽活動。

（1）國際標準舞錦標賽；

（2）健美與健美操比賽；

（3）金秋龍舟大賽；

（4）農(nóng)民歌手大賽；

（5）百家藝術(shù)家庭大賽；

（6）影視劇本征文；

（7）雜文征文；

（8）青年歌手大獎賽；

（9）青年演講比賽；

（10）十佳系列大賽。

十佳歌星、十佳笑星、十佳舞星、十佳攝手、十佳畫家、十佳書法、十佳票友等。

2、文化、藝術(shù)活動

（1）時裝表演與時裝展銷會；

（2）大學生文藝會演；

（3）大學生兩校辯論會；

（4）少兒藝術(shù)會演；

（5）圖書展賣及交換大會；

（6）青年生活大全酬賓展銷；

（7）集郵展覽及集郵交易會；

（8）青年藝術(shù)博覽會；

（9）室內(nèi)裝飾藝術(shù)展評和青年花市；

藝術(shù)文化設(shè)計范文第4篇

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代藝術(shù) 創(chuàng)新 運用

一、引言

在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認同，更多的設(shè)計師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。本文著手于中國傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運用問題。

二、中國傳統(tǒng)文化的含義

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。

傳統(tǒng)文化元素多是人們想象幻化出來的美好事物，既便是描繪現(xiàn)實中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。中國雖沒有經(jīng)歷過西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化相比，表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，例如眾所周知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、辟邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美。

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片等進入到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，如果設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，就會失去發(fā)展的根基，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，沒有意味的作品是不會被世界認同的，應該重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的設(shè)計作品。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中創(chuàng)新運用傳統(tǒng)文化的意義

1.運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢：

a、滿足消費者日益上升的審美需求

在現(xiàn)代化的城市，人們的審美需求逐漸趨向簡單化、自然化，將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運用到現(xiàn)代藝術(shù)中，使設(shè)計具有古樸濃郁的民族特色，不僅滿足了消費者對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求，更重要的是，以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計元素能夠很好的給藝術(shù)設(shè)計注入濃厚的文化內(nèi)涵和時代氣息。

b、弘揚了民族文化

一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品不僅要在外觀上奪人眼球，更要在設(shè)計中注入一種價值觀、文化屬性以及時尚感。從當前的設(shè)計趨勢可以看出，無論是在國際市場還是國內(nèi)市場，具有中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，而且對弘揚民族文化，促進我國藝術(shù)設(shè)計走向國際市場，起到了重大的推動作用。

2.運用傳統(tǒng)文化所帶來的藝術(shù)效果：

中國傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計元素正在被廣泛的運用，一個設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵就在于是否能夠準確完整的傳達設(shè)計師的信息。當傳統(tǒng)文化用在藝術(shù)作品中的時候，被成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，設(shè)計簡約而精致，具有極強的認知性。例如，我國的幾大銀行都采用了中國古錢幣為基本型來作為標志，正是因為這一傳統(tǒng)元素能夠準確的給人們傳達金融機構(gòu)這一信息。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M行的造物的主觀創(chuàng)造性活動，到后來為了審美需求而進行裝飾創(chuàng)作，這是一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個時期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。

四、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化的種類繁多，在設(shè)計過程中不可盲目亂用，面對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域，我們更需要思考如何讓將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運用到設(shè)計作品中。

藝術(shù)設(shè)計立足于現(xiàn)在，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀是不明智的，我國的藝術(shù)設(shè)計必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)更是必不可少的元素，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵。將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重功能、標準、量化的特點與傳統(tǒng)設(shè)計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化設(shè)計的現(xiàn)代化，對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運用應注意以下幾個方面。

1.了解中國的傳統(tǒng)文化底蘊

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時代和地域特色，蘊含著很深的文化內(nèi)涵，所以在進行藝術(shù)設(shè)計之前，還要充分理解這個傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”， 使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計的風格、功能有機地聯(lián)系在一起，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得以延伸發(fā)展。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。

2.提煉賦予現(xiàn)代感的傳統(tǒng)元素

當今的時代是一個信息時代，每天都有非常多的設(shè)計作品不斷地出現(xiàn)在消費者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設(shè)計師們在設(shè)計時能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個方面契合消費者的心理，如果只是一味的注重設(shè)計的功能、標準及量化，就會顯得膚淺、庸俗。因此在設(shè)計時可以大膽的將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運用，融入鮮明的個性，才能得到消費者的注意與認可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的風格千差萬別，往往是通過形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現(xiàn)出來的，這些風格或細膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為一個成功的設(shè)計元素，應該盡可能與作品的風格和諧一致，從而對整體設(shè)計起到渲染和強調(diào)的作用。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的運用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對應的，必須提煉出中國傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代審美標準，充分考慮設(shè)計作品的時代性、地域性特點，有利于強化傳統(tǒng)風格的表現(xiàn)和運用。

傳統(tǒng)文化作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的需求，但不能因此說傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，繼承傳統(tǒng)不是古板，更不是照搬，因為時代是在不斷前進的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開是錯誤的。在選用具有民族特色的中國傳統(tǒng)元素的同時，要賦予它們新的時代感，要注意吸收先進的設(shè)計理念和科學技術(shù)，緊跟時代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統(tǒng)應是一種風格，一種時尚，可以通過多種設(shè)計途徑在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出時代感。

五、將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，要融入傳統(tǒng)文化必須把握兩者的關(guān)系及運用，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化中的精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風俗和文化底蘊也大不相同，所以，設(shè)計家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好的區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計語言。

在外形上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在對形的處理上一般遵循“以簡代繁”的原則，造型多為簡潔和規(guī)整，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更是注重幾何和抽象的圖形表達，兩者在對形的處理觀念是基本一致的，在設(shè)計中可以取其精華，巧妙結(jié)合。傳統(tǒng)文化在對形式美感的追求和現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計目的是相同的，都是為了形成強烈的視覺美感，喚起人們審美心理的愉悅。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素作為背景，用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手法，對中國傳統(tǒng)元素進行提煉和二次設(shè)計，把富有中國文化內(nèi)涵的元素更加簡練化，用現(xiàn)代藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來。

在寓意上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)往往具有一定的象征意義，而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)常采用象征圖形來傳達各類設(shè)計理念、思想主題以及文化內(nèi)涵，因而傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來講，具有重大意義。它可以為我們的設(shè)計提供眾多素材，豐富我們的設(shè)計語言，還可以為我們的設(shè)計提供思考的切入點，對設(shè)計創(chuàng)意具有較強的指導意義，使我們在面對不同文化背景進行有針對性的設(shè)計時，能準確找到傳達設(shè)計意圖的最佳設(shè)計元素。我們在設(shè)計中運用傳統(tǒng)藝術(shù)宣揚民族文化，弘揚民族精神的同時，更要不斷挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有借鑒價值的東西，在設(shè)計中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

中國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮融入中國設(shè)計的時候，我們應對中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念不但要融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，更要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。將中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相互滲透與融合，是對中國傳統(tǒng)文化在當前時代背景下的重要演繹，是對中國當代文化充分理解基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計。

六、結(jié)語

任何一種藝術(shù)形式，一旦不再發(fā)展，處于“虛靜”狀態(tài)，就會成為被人復制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力，而且也會逐漸無法適應社會日益多樣化的審美需求。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅要吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到中國的當下社會發(fā)展階段以及中國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)，只有這樣，才既不會陷入設(shè)計領(lǐng)域的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。

人們喜歡意蘊深刻，形態(tài)生動的美好隱喻，這和中華民族文化的積淀、含蓄、不張揚是有關(guān)的。由表及里，由外而內(nèi)，自是一種文化的揣摩和推敲。往往這種妙想和美好意愿的鑲嵌，比平鋪直敘，明明白白交代的死板要有活氣、有靈性，意蘊深刻飽滿，不入俗套，經(jīng)久不衰，才能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅，去體會前人的智慧，繼承文化，傳承經(jīng)典。

[參考資料]

藝術(shù)文化設(shè)計范文第5篇

藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化之影響

（一）傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新源泉

藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化之間既是相互獨立又是相互依存的，這種關(guān)系似乎存在著矛盾，但它們卻和諧并存著，首先藝術(shù)設(shè)計的理念和思想大多是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)設(shè)計的根本，是藝術(shù)發(fā)展的動力，當藝術(shù)設(shè)計擯棄了傳統(tǒng)文化時，它就失去了本該燦爛的色彩。藝術(shù)設(shè)計應該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，摒棄它的缺點，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的運用可以增添藝術(shù)設(shè)計的色彩和內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新離不開載體，因此傳統(tǒng)文化不能被擯棄，然而國外的經(jīng)驗和思想我們也應該借鑒，因為它們是創(chuàng)新元素的載體。民族是國家的代表，一個具有代表性的藝術(shù)設(shè)計就應該包含著民族性，我國有著深厚的傳統(tǒng)文化及悠久的民族歷史，在這巨大的寶藏中，如何挖掘和擇取是設(shè)計者需要思考的問題，同時設(shè)計者還需要思考怎樣在創(chuàng)新借鑒和傳統(tǒng)文化中尋找一個平衡點，才能在傳承中國文化的同時又不落俗套。傳統(tǒng)文化凝聚著一個民族的精神和靈魂，它在文化認同中起著重要的作用。

（二）傳統(tǒng)文化的融入使藝術(shù)設(shè)計更加靈動

藝術(shù)設(shè)計的理念及時間文化都來源于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓藝術(shù)設(shè)計充滿靈氣。如圖1所示是我國2008年開展奧運會時所用的奧運火炬圖案，該圖案以中國代表性的紅色作為主色，紅色是我國獨有的顏色，同時它也象征熱情與活力。祥云在我國傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了幾千年，特別是雕龍柱上都雕刻著祥云，它象征著祥和與奮進，也是我國具有代表性的元素。在中國，人們對于清雅別致的事物容易產(chǎn)生好感，這種審美觀的形成是受到了傳統(tǒng)文化中老莊美學思想的影響。設(shè)計師想要設(shè)計這樣一款清雅別致的藝術(shù)品，首先要去了解老莊的思想文化，明白淡雅清幽意境的原由，只有在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生自身的理解，才會把自身對老莊思想的感受融入藝術(shù)作品當中，人們在欣賞作品時才會感受到莊周的那種淡雅別致。民族文化是人們在生活過程中積累下來的勞動成果，它可以傳承但具有不可逆性。比如說日本的平面設(shè)計，它們有自己獨特的風格，而這種風格的形成只花費了很短的時間，其原因在于設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民族文化，盡管外來文化對他們的創(chuàng)作有一定的影響，但主要的設(shè)計思想還是來源于民族文化，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間就是藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域。日本設(shè)計師的成功告訴了我們一個道理：藝術(shù)設(shè)計是離不開傳統(tǒng)文化的，一件成功的藝術(shù)作品不僅要反映出民族文化，更要在民族文化上有所突破，這樣才不至于一成不變，同時也能展現(xiàn)藝術(shù)的靈活性。

藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化之應用

藝術(shù)設(shè)計理論只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能推陳出新，藝術(shù)設(shè)計要想獲得傳統(tǒng)審美水平的認同就需要具有民族個性。

(一)傳統(tǒng)質(zhì)材在藝術(shù)設(shè)計的應用

藝術(shù)設(shè)計是一門綜合型學科，它涉及到的領(lǐng)域相當?shù)膹V泛，隨著人們對環(huán)境重視程度的增多，在環(huán)保意識的驅(qū)使下，綠色成了生態(tài)環(huán)保的代表，而綠色包裝也成了人們的首選包裝，如陶、紙、木、竹等具有傳統(tǒng)質(zhì)材的包裝材料，這些天然物品制作成的包裝在人們看來不僅環(huán)保，還會勾起人們的懷舊之情。在藝術(shù)設(shè)計中，質(zhì)材美通常可以反映出作品的至真精神，在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新要符合傳統(tǒng)文化的精神，同時也要滿足時代的需要，一名優(yōu)秀的設(shè)計師要具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，只有自身具備這些元素，創(chuàng)作出來的作品才會包含這些元素。具有民族風格的藝術(shù)品是立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，而高品質(zhì)作品需要標新立異，只有在此基礎(chǔ)上我國的藝術(shù)設(shè)計才能走向民族化、國際化。

（二）傳統(tǒng)數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計的應用

隨著各國文化交流的增多，藝術(shù)設(shè)計理念也在不斷的更新，為了讓我國藝術(shù)設(shè)計得到快速發(fā)展，就應多與國際接軌。在現(xiàn)代設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的樣式被改變了，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合既讓藝術(shù)設(shè)計具有了民族獨特性，又讓傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新和傳承。在藝術(shù)作品中運用數(shù)字技術(shù)可以增加作品的技術(shù)含量，如今大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計都會應用到數(shù)字技術(shù)，盡管數(shù)字技術(shù)可以增加藝術(shù)設(shè)計的特殊效果，但傳統(tǒng)文化仍然是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。設(shè)計技藝和傳統(tǒng)文化特色是我們評論一個作品是否優(yōu)秀的兩個指標，濃厚的歷史文化可以增加藝術(shù)作品的感染力，隨著各方面知識的融合，創(chuàng)作技巧和數(shù)字設(shè)計在藝術(shù)作品中的運用已經(jīng)吸引不了人們的目光，在民族文化天然歸屬感的驅(qū)使下人們會去認同一件具有民族特色的藝術(shù)作品。設(shè)計一件藝術(shù)品時應站在美學價值和傳統(tǒng)文化兩個角度進行考慮，在傳統(tǒng)與美學中加入民族元素，當人們在觀賞該作品時，人文情感和傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗會讓他們對這件藝術(shù)品產(chǎn)生親近感和認同感，如此一來數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用就體現(xiàn)出來了。

(三)傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計的應用

韓美林是一名專業(yè)畫家，曾參與北京申奧標志和奧運吉祥物的設(shè)計，因此有“奧運福娃之父”的稱號，從福娃的設(shè)計形象來看，它采用了我國一些具有代表性的元素，加上一些傳統(tǒng)文化和民族元素的融合，創(chuàng)造出了獨特的奧運福娃。韓美林崇尚藝術(shù)，但他更崇尚傳統(tǒng)文化，在他看來傳統(tǒng)文化就是藝術(shù)的根基。在傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)圖形是集合視覺的一種表現(xiàn)形式，它留下來的形式美和想象空間是任何方法都無法模仿的。當一幅傳統(tǒng)圖形具有了一定的寓意，它在傳統(tǒng)文化中就具有了獨特的地位的，圖形從最初的具有寫實意義的圖形變成了具有象征寓意和象征情感的圖形。在我國的傳統(tǒng)圖形中，大部分的圖形都是具有象征意義的，促進我國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的前提條件是傳承我國傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)設(shè)計中多運用傳統(tǒng)圖形。比如北京的香山飯店，它運用了古典園林等建筑元素，院落式的建筑結(jié)構(gòu)，水平延伸利用地形將15萬立方米的建筑物分割成了許多小塊，飯店的建筑物顏色以白、灰、黃褐三種顏色為主，具有江南水鄉(xiāng)的那種清雅別致的韻味。這些元素都是我國園林建筑中具有代表性的傳統(tǒng)圖形，簡單的圖形因為有了寓意而讓香山飯店變得具有民族特色。

結(jié)語