了解少數(shù)民族文化的意義
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了解少數(shù)民族文化的意義范文第1篇
關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族地區(qū) 少數(shù)民族景點 少數(shù)民族文化 旅游軟件開發(fā)
一、開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的意義
隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，民族文化旅游已占有越來越重要的地位。古樸的各少數(shù)民族風情——作為中華民族文化的有機組成部分，大多植根于秀美的自然環(huán)境與悠久的社會歷史之中，特色鮮明，底蘊深厚，是中華民族文化中的一朵奇葩。
少數(shù)民族地區(qū)旅游資源非常豐富，隨著旅游信息化的不斷推進，少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)得到快速的發(fā)展。但也存在景點信息服務不能滿足消費者需要的問題，很多景點沒有自己的域名，只在其他網(wǎng)站鏈接幾個網(wǎng)頁，或者信息平臺信息更新慢，旅游者無法及時獲得景點的新節(jié)目、新動向，無法與景區(qū)在網(wǎng)上交流；同時網(wǎng)站的個性化定制服務能力弱，根據(jù)旅游者的特點和需求組合定制旅游產(chǎn)品、提供個性化旅游線路建議等方面做得好的平臺很少，這些問題在一定程度上制約了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在信息技術(shù)日益普及的環(huán)境下，開發(fā)小巧靈活的少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件為廣大公眾服務，是非常有必要的。
二、少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的功能需求
中華民族有著悠久的歷史，從遙遠的古代起，中華各民族人民的祖先就勞動、生息、繁洐在我國的土地上，55個少數(shù)民族的同胞們互敬互愛、相互扶持，為中華民族文明和建立統(tǒng)一的多民族國家而貢獻自己的才智。通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)還沒有一個針對少數(shù)民族旅游信息查詢的軟件平臺，所以急需創(chuàng)建一個系統(tǒng)平臺，來實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護及修改等功能。以減小少數(shù)民族工作人員的工作量，方便管理和保存，并為廣大少數(shù)民族旅游管理者和旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)旅游資料的軟件平臺。
針對少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的景點信息服務不能滿足消費者需要的問題，設(shè)計開發(fā)一套軟件平臺，提供各景點各種信息查詢，為旅客提供各種個性化服務，提供互動交流平臺。同時該平臺具有強大的后臺管理功能，為旅游企業(yè)對景點信息及游客信息的管理提供很大的便利，更有利于景區(qū)的快速發(fā)展。
中國是一個多民族國家，以漢文化為主；各少數(shù)民族都保留各自傳統(tǒng)的風土人情和文化習俗，在這個民族平等融合的基礎(chǔ)上，國家得以繁榮和進步，也使得越來越多的人渴望到少數(shù)民族聚集地區(qū)去旅游觀光，如何利用軟件來管理和查找各民族的相關(guān)信息？如何更加有效地為廣大旅游者和少數(shù)民族工作者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件？少數(shù)民族信息管理軟件包括的信息眾多，比如：56個少數(shù)民族的基本信息、景點介紹、民族地域分布基本信息，以及少數(shù)民族的圖騰、服飾、習俗信息，等等。由于中國少數(shù)民族眾多、信息量大，因而少數(shù)民族信息的管理成為一個工作量大且繁瑣的工作，各類信息的查詢也很復雜。通過開發(fā)“少數(shù)民族旅游平臺系統(tǒng)”軟件，可以實現(xiàn)對少數(shù)民族旅游信息的輸入、查詢、維護及修改等功能，最終減小少數(shù)民族工作人員的工作量、方便管理和保存，并為廣大旅游者提供一個快速瀏覽和查詢少數(shù)民族相關(guān)資料的軟件平臺。
三、對少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)有著積極的推動作用
少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是運用現(xiàn)代多媒體技術(shù)設(shè)計制作的，其展示形式不同于其他的旅游軟件。主題明確；采用原始、詳實、真實、可信的歷史文獻、圖片資料；輔之以藝術(shù)性的設(shè)計，使讀者深刻感受到少數(shù)民族地區(qū)民族文化的深刻內(nèi)涵。同時，更是人文素質(zhì)教育的有機載體，使讀者在了解各民族歷史的同時，深刻感受我國56個民族團結(jié)友愛、開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻的精神，對加強民族團結(jié)、少數(shù)民族文化建設(shè)有著積極的推動作用。
1.推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展
現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為我們獲取信息的重要渠道，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳輸，使游客快捷了解少數(shù)民族地區(qū)的民族文化，進一步吸引更多游客來旅游，顯示少數(shù)民族文化宣傳和經(jīng)濟發(fā)展的雙效應。
2.少數(shù)民族旅游軟件制作的應用價值
在這個信息爆炸的時代，游客對旅游信息的索取越來越講究效率與速度，少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件是對全國少數(shù)民族旅游資源的整合與濃縮，使游客在更短的時間內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)或手機或其他多媒體設(shè)備更快地搜索到相關(guān)信息，便捷游客的出行和對景點的選擇。
四、增強對少數(shù)民族文化的進一步了解
少數(shù)民族文化是指各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)造并負載的具有本民族特點的物質(zhì)文明和精神文明的總和，它包含各少數(shù)民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面。有學者把它分為以下幾類：衣、食、住、行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民族傳承文化，包括民族文學藝術(shù)、民族歌舞、民族游樂等；民族工藝文化；民族信仰、民族巫術(shù)文化；民族節(jié)日文化，等等。
我國擁有55個少數(shù)民族，每個民族的文化體系都蘊涵豐富的文化旅游資源，也可以說少數(shù)民族文化是少數(shù)民族文化旅游資源的源泉。
任何一種民族文化的內(nèi)在構(gòu)成部分都可以分為：顯性文化，包括富于民族特色的服飾、飲食、建筑、交通工具、生產(chǎn)工具等；隱性文化，如各民族的倫理觀念、價值觀念、審美觀念等；顯性與隱性的混合文化，如家庭婚姻、人生禮儀、、風俗習慣、節(jié)慶節(jié)日、民族藝術(shù)等。少數(shù)民族文化旅游資源是指那些能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)所利用，并可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的少數(shù)民族文化因素。這種吸引力因素就是少數(shù)民族文化旅游的最佳資源。
各少數(shù)民族憑借其獨具特色的民族文化事項，以其豐富的內(nèi)容、濃烈的地方特色、深厚的文化底蘊、鮮明的民族特點，構(gòu)成少數(shù)民族文化旅游開發(fā)的豐厚資源。由于其滿足了游客的“求新、求異、求知”的心理需求及“追求審美和愉悅體驗的本質(zhì)規(guī)定”，日益受到旅游者的青睞。
以上幾方面的意義不是孤立存在的，他們有著必然的聯(lián)系，任何一方面的發(fā)展進步都會影響其他方面。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)是一種科學與藝術(shù)的結(jié)合，是新型的少數(shù)民族文化旅游導航圖。它將融合圖形、圖像、文字、聲音、視頻、動畫和虛擬現(xiàn)實為一體，具有生動、形象的特點。它是推動少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的重要媒介和重要的軟件建設(shè)項目。少數(shù)民族地區(qū)旅游軟件的開發(fā)將在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過程中起到積極的作用。同時，使讀者能夠在閱讀時深刻地體會各少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，并潛移默化地受到少數(shù)民族文化內(nèi)涵的感染，使少數(shù)民族文化發(fā)揚光大。
參考文獻：
[1]王德剛，史云.傳承與變異——傳統(tǒng)文化對旅游開發(fā)的應答[J].旅游科學，2006（4）：4.
了解少數(shù)民族文化的意義范文第2篇
摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國民族文化的瑰寶，是不可缺少的組成部分，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和發(fā)展是至關(guān)重要的，而新疆因地理位置和民族特色更應該對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和發(fā)展做出貢獻。文章通過大量的文獻對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入新疆高校學校體育的意義進行了闡述。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；學校教育；意義
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.06.000
前言
我國作為一個多民族國家，共有56個民族，除漢族外共有55個少數(shù)民族，新疆世居民族共有13個民族，分別是維吾爾族、哈薩克族、漢族、蒙古族、回族、滿族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、達斡爾族，新疆作為少數(shù)民族聚居最多的一個地區(qū)對少數(shù)民族的發(fā)展及文化保護具有重要的作用和意義；這些文化主要包括習俗、節(jié)日、服飾、傳統(tǒng)體育等文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要以身體形態(tài)為主要表現(xiàn)形式，這種以形體活動為表現(xiàn)形式的文化深受各族人民的喜愛而不斷傳承和發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對促進社會團結(jié)及社會穩(wěn)定具有重要作用，尤其在新疆這種民族成分雜多的地區(qū)更顯重要。同時少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是我國民族文化的重要組成部分；所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學校體育教學不僅可以增加學生對各個民族的了解，還可以弘揚民族文化，振奮民族精神。
1.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入學校體育的意義
新疆是一個民族多元化的地區(qū)，存在著各個民族傳統(tǒng)體育的精華，如麥西來普，達瓦孜，姑娘追等等的傳統(tǒng)體育項目。而這些項目都是該民族的文化象征與歷史文明。新疆作為少數(shù)民族主要聚居地，民族種類多等特點對于人們意識喚醒具有深遠意義，這種喚醒不僅需要政府的大力支持更需要群眾的配合，學校體育中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的建設(shè)更是不可缺少的。當代大學生是國家以后發(fā)展的中堅力量，所以喚醒他們的民族意識對于保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有深遠意義。對于新疆而言，新疆高校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學既保護了當?shù)厣贁?shù)民族文化，使學生對少數(shù)民族文化得以認識和熟知，更一定程度上的緩解了學校體育的經(jīng)費及設(shè)備匱乏的局面，同時對于提高學生的體質(zhì)和健康水平，增強民族團結(jié)，維護社會安定也有著重要意義。
2.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入新疆高校的意義
2.1新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才的匱乏，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學應主要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀人才
我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承歷史悠久，內(nèi)容豐富，不僅代表了每個民族的民族風格，還凸顯出了地域特色，在長期的發(fā)展過程中這些特有的體育項目于當時的文化，藝術(shù)相結(jié)合，所以在體育教學中一定要善于挖掘這些具有民族特色的體育資源，而這些體育資源一定會受到學生的喜愛，使之發(fā)揚光大。新疆由于其特殊的地理位置和歷史原因，少數(shù)民族人口多于漢族人口，根據(jù)第六次人口普查得知新疆少數(shù)民族人口占全疆總?cè)丝诘?9.9%。然而新疆少數(shù)民族優(yōu)秀人才卻較為匱乏，這就導致新疆很多偏遠地方尤其是少數(shù)民族居住地方體育人才的缺少，體育資源的浪費，體育器材的缺失，從而一定程度上的導致了新疆少數(shù)民族體質(zhì)下降，人們對體育的需求得不到滿足。
2.2特殊的地理環(huán)境和民族特色
新疆處于我國的西北，這里山地眾多，草原廣袤，所以這里居住的少數(shù)民族主要以游牧生活為主，這就創(chuàng)造了新有的民族特色和運動方式。在新疆部分地區(qū)主要進行賽馬、叼羊、馬球等少數(shù)傳統(tǒng)體育項目，如：伊犁地區(qū)，在新疆也有傳承已久的冰雪項目，如滑雪，滑冰等，如阿勒泰地區(qū)，然而如何讓這些具有鮮明地區(qū)特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入高校卻是我們現(xiàn)在應該考慮的問題，如：如何解決場地器械匱乏，如何對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進入高校創(chuàng)造條件等問題。新疆師范大學體育學院將維吾爾族的舞蹈麥西來普演化改善從而加入到了課堂教學中，這樣不僅使學生了解到了該舞蹈的動作，也初步的了解到了維吾爾族的日常生活及風俗習慣。
2.3民族傳統(tǒng)體育的知識儲備
自1992年開始，我國所頒布的教學大綱中都對民族傳統(tǒng)體育做了專門的說明，要加強民族傳統(tǒng)體育教學，但是新疆少數(shù)民族所使用的教材都是由人民教育出版社出版和新疆當?shù)爻霭娴慕陶n書翻譯而來，然而在這些教材中對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的教學要求幾乎沒有提及，這就使得新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展從在很大的困難。從《新疆通志·體育》以及《新疆民族體育》中了解到，新疆民族傳統(tǒng)體育共收錄和整理278項，有很多體育項目是簡單可操作的，容易進入學校教學。從以上的材料中我們得知新疆民族傳統(tǒng)體育的知識儲備的現(xiàn)狀是不容樂觀的。
3新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨的問題及影響因素
3.1社會流動對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響
隨著中國社會從計劃經(jīng)濟進入到市場經(jīng)濟，戶籍制的制約因素逐漸淡化，人們的流動也越來越頻繁，但是大多數(shù)人都選擇向上流動，從農(nóng)村向城市流動，這在新疆也是普遍存在的，許多了解和熟練掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的人從農(nóng)村遷移至城市，但是城市中建筑擁擠，交通便利等因素對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展要求（場地，設(shè)施，器械）具有限制性作用。所以就導致了人們逐漸的淡忘了許多項目的技能，從而使之淡化出了人們的生活。而在農(nóng)村很多少數(shù)民族還是以游牧及務農(nóng)為生，由于農(nóng)村場地寬闊，賽馬隨處可見，維吾爾族，哈薩克族，蒙古族等以游牧為生的民族還在延續(xù)以前的生活方式，對于該民族的傳統(tǒng)體育項目更是熟練，這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和延續(xù)是具有重要意義的。假設(shè)這種從農(nóng)村到城市的流動一直持續(xù)至大多數(shù)人甚至是所有人，人們的生活方式逐漸單一化，傳統(tǒng)的民族活動方式慢慢淡化出人們的生活，那么這些富有民族特色的民族活動和民族文化將有誰來傳承和發(fā)展。這對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護、傳承和發(fā)展將具有致命的影響。
3.2場地器械對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響
現(xiàn)今體育場館的建設(shè)與投資多以現(xiàn)代體育場館為主，如籃球場，足球場等，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目場地的建設(shè)寥寥無幾，然而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中某些運動項目對場地器械的需求還是十分必要的，如賽馬、叼羊、姑娘追等項目，由于城市生活的快節(jié)奏，城市建設(shè)的風格，建筑物的擁擠等因素，這些傳統(tǒng)運動項目在城市間的開展具有很大的困難。如果只在農(nóng)村或者長期具有少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的地方進行這些體育項目的鍛煉，那么對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展和傳承也是具有局限性的。所以對于這些對場地器材需求較大的體育項目如何在城市中進行開展，也是我們應該關(guān)注的一個問題，如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新等等。
3.3學校自身因素
現(xiàn)在大部分學校對學生的身體素質(zhì)的測試主要是以現(xiàn)代體育的考試成績?yōu)闃藴剩缒猩?000米，女生跑800米以及立定跳遠等項目的成績。并且體育課沒有對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目有所介紹和開展，所以這就導致大部分學生為了體育課考試能夠及格而去專門去進行考試項目的鍛煉，而其他體育項目則不與關(guān)心，尤其是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育認識的缺乏，使之更加淡忘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，很多少數(shù)民族學生在大學期間要完成體育課的考試也投入到課堂上所教項目的訓練和學習，這大大的刺激和影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學的步伐。
4.結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校教學不僅可以能夠讓來自不同地方，不同民族的學生充分的了解新疆當?shù)厣贁?shù)民族體育的文化和產(chǎn)生的背景，還能夠增加民族凝聚力，維護社會安定，增強民族團結(jié)的理念。但是在其進入高校教學的過程中存在很多困難，如教材的缺失，資金的匱乏，人才的缺乏等。所以這就需要政府和學校進行調(diào)節(jié)，從而能夠最大限度的減少這種困難，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校減輕負擔。也需要從事體育的人才對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入高校提出寶貴意見，如教材的編寫，項目的創(chuàng)新，項目的改造等等。從而為保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育奉獻自己的一份力量。
4.2建議
4.2.1新疆高校應重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究，采取科學的方法和態(tài)度來大膽進行科研，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的理論建設(shè)更加健全從而更好的為高校學生服務
4.2.2新疆高校應加快對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)，從而更好的去服務社會，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的弘揚和發(fā)展培養(yǎng)一支高素質(zhì)的師資隊伍。
4.2.3新疆高校應加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳，使當?shù)厝罕娔軌蚋恿私獗Ｗo少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要性。
4.2.4新疆高校應積極開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，使學生更加積極的參與其中，對于了解少數(shù)民族的民族精神和民族文化具有促進作用
參考文獻：
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了解少數(shù)民族文化的意義范文第3篇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)
中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0251-02
隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學技術(shù)的不斷進步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時期以來不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨特魅力和文化認同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個平臺去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風情。影片通過一場戰(zhàn)爭來謳歌藏族人民維護國家統(tǒng)一、民族尊嚴的愛國精神和民族精神，在升華民族情感的同時，以影像傳播的方式傳達出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對遙遠而神秘的藏民族有了直觀的了解。
一、少數(shù)民族文化傳承的困境
“文化是一個民族存在的根本核心，同時也是這個民族發(fā)展的根本動力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對中國乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊涵的哲學意識、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對不能缺少的。
在國家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題。“目前少數(shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展時，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟發(fā)展和工業(yè)化進程，加入經(jīng)濟全球化的鏈，必然會加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟與工業(yè)化的速度，又會加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化的需求。”③無數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語的困境。眾所周知，語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語言，就沒有文化。反向來看，語言又受文化的影響，反映文化。可以說，語言反映一個民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族的思維方式和生活習慣。而現(xiàn)代社會中，無數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應社會的發(fā)展，在不斷學習漢語的過程中，逐漸遺忘了本民族的語言，這是少數(shù)民族文化研究中一個很大的遺憾。文字的傳承對于文化研究來說有著重要的意義。當前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會慢慢老化，甚至可能會存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“原生態(tài)”的保護。只有活態(tài)傳承才能達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的終極目的。
在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實在某種意義上對于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因為為少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。
然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來越稀缺，而外來者對少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個意義上來說，“活態(tài)”傳承對于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個人學習一門語言，僅靠書本上的知識學習起來會很吃力，但如果他身臨其境，主動來聽、說這門語言，那么很快他就可以成功。其實，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識”。例如紀錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀錄片的鏡頭下，無論是祭山會還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實狀態(tài)展現(xiàn)出來。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運動鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動與靜的關(guān)系是紀錄片鏡頭語言藝術(shù)中重要的標志，運動鏡頭可以使紀錄片更好、更直接地向客觀事實所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場面時，紀錄片鏡頭的運動模式對羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進行了富有生氣的展示。有時候利用攝像機的運動鏡頭來完成對環(huán)境的介紹或?qū)幼骱凸?jié)奏的展示；有時候又運用搖臂和升降鏡頭來全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍。可以說，在原汁原味地展現(xiàn)一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀錄片確實不失為一種行之有效的方式。
三、對少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
隨著時代的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來越快，有的甚至是整個品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號子、嘉陵江號子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來真實記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進的文化傳承策略。
任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢，拓展民族文化交流途徑。“視覺文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語言的局限，開闊中國少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑。”⑤因此，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實現(xiàn)。
注釋：
①周根紅.全球化時代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.
②毛泓.論電視與當代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學，2011.
③溫開照.對少數(shù)民族文化保護與發(fā)展的思考[J].廣東省社會主義學院學報，2007（3）.
④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀錄片創(chuàng)作完全手冊[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學院出版社，2005.
⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國傳媒科技，2013（8）.
作者簡介：
張蕓銘，成都理工大學2012級廣播電視編導專業(yè)學生；
了解少數(shù)民族文化的意義范文第4篇
中國是一個以華夏文明為源泉、中華文化為基礎(chǔ)，以漢族為主體的多民族多文化國家，除漢族外的55個少數(shù)民族分布在我國遼闊的土地上，少數(shù)民族地區(qū)幅員遼闊、資源豐富、文化繁榮，因此，對于少數(shù)民族文化的保護、傳承和發(fā)展，既是中國民族文化和世界民族文化豐富性和多樣性的體現(xiàn)，也是提升中國文化軟實力的需要。
但是，隨著科技的發(fā)展，當今時代涌出了以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體等為代表的一系列新媒體形式。新媒體是一把雙刃劍，他讓我國少數(shù)民族文化傳播在迎來發(fā)展機遇的同時，也對其造成不小的沖擊與挑戰(zhàn)。在此背景下，我們應如何應對挑戰(zhàn)，將挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇，更好地將少數(shù)民族文化保留并傳播，引領(lǐng)少數(shù)民族文化走向世界舞臺，都是需要我們思考并解決的問題。
一、當前新媒體的發(fā)展趨勢
通常我們所說的新媒體包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機通訊或手機終端、數(shù)字電視等，利用先進的電子、網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等多種方式將信息傳播到接收終端如手機等電子產(chǎn)品、電腦等，實現(xiàn)信息和服務的傳播傳遞。因而新媒體應當是一種突破固有的傳播方式借助新的傳播手段而充分實現(xiàn)個體自主選擇和傳播信息的媒介。
(一) 互聯(lián)網(wǎng)及4G用戶普及率提升，移動網(wǎng)絡(luò)應用迅猛發(fā)展。
從國內(nèi)目前互聯(lián)網(wǎng)及4G用戶數(shù)量發(fā)展來看，我國新媒體用戶整體規(guī)模增速放緩。2014年底我國互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達到6.49億人，比2013年僅增長3117萬人，普及率增長2.1%，達到47.9%。據(jù)此估計，2015年我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民將接近7億人，普及率達到50%，手機網(wǎng)民將超過6億人。
(二) 媒介融合速度加快，傳統(tǒng)媒體不斷采用新媒體技術(shù)。
為了順應互聯(lián)網(wǎng)傳播移動化、社交化和視頻化的趨勢，傳統(tǒng)媒體積極運用大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，發(fā)展移動客戶端、手機網(wǎng)站等新應用新業(yè)態(tài)，以新技術(shù)引領(lǐng)媒體融合發(fā)展。
(三) 廣告進一步從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體。
作為媒體的主要宣傳形式，廣告日益轉(zhuǎn)向新媒體，電視廣告和報紙廣告的市場份額已經(jīng)出現(xiàn)明顯的下滑態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)媒體成為第一大廣告收入媒體，未來網(wǎng)絡(luò)廣告尤其是移動廣告所占的份額將繼續(xù)增長。
和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體所具有的時代特點和優(yōu)勢更加突出，也更加符合當代社會的背景，為當前信息時代消息的傳播提供了一個更寬廣、更直觀的傳播渠道。新媒體對信息及文化傳播的力量不容小覷，這也為現(xiàn)代媒體的發(fā)展提供了一個新的方向。因此，加強對新媒體發(fā)展趨勢的了解，探索如何利用新媒體的傳播力量宣傳少數(shù)民族文化，對新媒體下所形成的廣告帶動少數(shù)民族文化發(fā)展都非常有利。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
(一)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化之瑰寶。
中華文化是由我國56個民族共同締造的，在歲月的長河中不斷積淀，形成了和諧多彩的中華民族文化，而在漫長的歷史歲月里，少數(shù)民族創(chuàng)造了大量優(yōu)美動人的神話、傳說、史詩以及音樂、舞蹈、繪畫、有價值的科學典籍;建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些優(yōu)秀的文化藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，是人類文明的重要成果。
(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的問題。
由于地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展及技術(shù)條件等因素的制約，讓許多少數(shù)民族人民漸漸與外部失去聯(lián)系，許多人都無法更深地了解、接觸少數(shù)民族文化。其次，由于外國文化的沖擊，人們似乎更加偏向于去享受國外的文化、節(jié)日等等。這都讓原本流傳區(qū)域極小的少數(shù)民族文化受到了更大的沖擊。每一個民族都有自己的文化底蘊，重視少數(shù)民族文化的傳承和保護，對保證我國民族文化的完整性和多樣性具有重要意義。
三、利用新媒體技術(shù)讓少數(shù)民族文化更好地走向世界
(一)提煉民族文化精髓，打造民族文化精品。
隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技的不斷進步，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應用更以極強的滲透力進入人類生活的各個領(lǐng)域，如教育、圖書、娛樂等等。在這種形勢下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加強對少數(shù)民族文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，讓少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新形勢下繼承和弘揚，并讓少數(shù)民族地區(qū)文化設(shè)施建設(shè)得到改善與充實。
(二)利用新媒體技術(shù)宣傳少數(shù)民族文化。
利用新媒體等先進技術(shù)將不同少數(shù)民族文化展示出來并進行對比，讓人們能更好的認識并了解其特點，然后取其精華，用微博、微信、視頻等來進行大量的宣傳和報道，讓人們通過自己喜歡的方式了解到自己民族的傳統(tǒng)文化，并為人們熟知。當然，人們還可以在一些少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立旅游景點，并對其加以開發(fā)創(chuàng)作，使少數(shù)民族文化得到更好的傳播。在這樣的文化傳播過程中，新媒體技術(shù)作為一種全新的傳播形式打破了時間、空間的局限，而其基于網(wǎng)絡(luò)的開放性與豐富性，也為少數(shù)民族文化的傳播與研究提供了空前的便利。
四、結(jié)語
綜上所述，新媒體時代，媒體的多樣化，無不改善著人們?nèi)粘Ｉ钆c精神生活。文化與媒介之間彼此依存。沒有媒介，文化也就喪失了依附的載體。有了媒介，文化才能得以更好的傳播與發(fā)展。因此，新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展不僅是藝術(shù)與技術(shù)的完美體現(xiàn)，也為少數(shù)民族文化傳播提供了新的表現(xiàn)形式。但是，我們必須避免簡單意義上的現(xiàn)代技術(shù)與民族文化的堆砌，而要利用數(shù)字技術(shù)語言，全面深挖少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)容，牢牢把握新媒體的價值、原創(chuàng)性、效應及生命力這四個特點。在少數(shù)民族文化中尋找新媒體延展的可能，并以認真的態(tài)度對其進行不斷的創(chuàng)新創(chuàng)作。這樣，才能讓具有古老東方氣韻的少數(shù)民族文化借著新媒體技術(shù)的翅膀，翱翔于世界文化之林。
了解少數(shù)民族文化的意義范文第5篇
一、多元文化教育理念對我國少數(shù)民族大學生思想政治教育的啟示
多元文化教育起源于美國，是一種以多元文化主義為指導思想的教育理念。一般來講，多元文化教育主要指以民族或種族為核心的多元文化教育。多元文化教育的相關(guān)理論成果、教育方法以及經(jīng)驗教訓等，對我國少數(shù)民族大學生思想政治教育具有重要借鑒意義。從教育目標上看，不僅要培養(yǎng)學生在國家主流文化中生存所需要的知識、技能和態(tài)度，還要幫助學生繼承和發(fā)揚少數(shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、豐富人類文化寶庫，同時，要教育少數(shù)民族學生既認同本民族文化，也認同國家主流文化，樹立平等、寬容、和諧的文化觀念。從教育內(nèi)容上看，要提供給學生平等的文化選擇機會，使他們獲得適應本民族文化、主流文化以及社會所必需的知識、技能和態(tài)度；要培養(yǎng)學生的跨文化交往能力，“幫助學生學會從其他文化的角度來觀察自己民族的文化，并獲得最大限度的自我理解”［3］。同時，在課程設(shè)置上要“用更加準確的課程體系來反映整個社會的知識體系”［4］，特別是運用少數(shù)民族學生較為熟悉、喜聞樂見的材料，把教育內(nèi)容、研究問題與他們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，以此激發(fā)學生的學習動力，提高教學質(zhì)量。從教育方法上看，要積極借鑒多元化的教育方法，例如美國班克斯提出的添加法、社會行動法等文化課程改革方法。添加法，即將有關(guān)少數(shù)民族文化的主題、概念、觀點及其他內(nèi)容在不改變課程結(jié)構(gòu)的情況下加進課程中。這種方法通常是在不顯著改變原課程的基礎(chǔ)上，“通過添加一本書、一個單元或是一節(jié)課來實現(xiàn)的”［5］；社會行動法，即通過大量的課程設(shè)計和教材的準備，使學生學會如何消除種族歧視，并給學生提供社會實踐的條件。
二、多元文化背景下我國少數(shù)民族大學生思想政治教育的現(xiàn)狀
少數(shù)民族大學生除具備一般大學生的特點外，還具有多民族性、多信仰性、多文化性。多元文化就必然產(chǎn)生多元價值觀，有部分少數(shù)民族大學生因此出現(xiàn)了主流價值取向偏移、道德觀念淡化等問題；也有部分少數(shù)民族大學生，由于其在民族習俗、、生活觀念等方面的顯著差異性，使其在面對多元文化沖擊的時候，拘于舊有民族觀的束縛，盲目排斥其他民族文化。面對發(fā)生在部分少數(shù)民族大學生身上的這些現(xiàn)象、問題，高等學校思想政治教育還未能作出全面、科學、有力地回應，尤其是在思想政治教育工作實踐中出現(xiàn)的“措施”與“實際”脫節(jié)、“內(nèi)容”與“需求”錯位等問題，極大地制約了思想政治教育工作的實效。如何結(jié)合少數(shù)民族大學生的思想特點、立足高等學校工作實際，不斷提高思想政治教育的針對性和實效性，成為當前高校思想政治教育面臨的一個重要課題。西方多元文化教育理念與我國少數(shù)民族大學生思想政治教育雖然在不少方面具有差異性，但其研究方法、理論成果、發(fā)展模式等是比較成熟的，并在解決實際問題中取得了較好效果。多元文化教育作為一種新興教育改革運動，在理論研究和實踐中，逐漸顯現(xiàn)出其獨特的價值。因此在多元文化沖擊的背景下，適當引進與吸收多元文化教育理念的相關(guān)理論成果、教育方法等，對我國少數(shù)民族大學生思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。
三、推動多元文化教育理念本土化，探索少數(shù)民族大學生思想政治教育的有效途徑
做好少數(shù)民族大學生思想政治教育工作，必須積極借鑒和吸收多元文化教育理念的積極因素，取其精華，博采眾長，結(jié)合我國實際大力推動其本土化，探索具有中國特色的少數(shù)民族大學生思想政治教育的有效途徑。
1．堅持主流意識形態(tài)地位，唱響社會主義核心價值主旋律。
在當代中國，“與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應的是我國的主流意識形態(tài)”［6］、“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”［2］。這為多元文化背景下加強和改進少數(shù)民族大學生思想政治教育指明了方向。在多元文化的交鋒中，思想政治教育工作者要把社會主義核心價值體系融入少數(shù)民族大學生教育全過程，用最新理論成果武裝他們，用中國特色社會主義共同理想凝聚思想，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神豐富其精神世界，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)道德風尚。只有堅持以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，才能使少數(shù)民族大學生在多元文化的碰撞中，始終堅持信仰和社會主義核心價值觀，增強理性思維和鑒別能力，運用的科學方法分析和對待各種文化思潮，自覺抵制各種腐朽文化和價值觀侵襲。
2．加強民族團結(jié)教育，營造和諧的校園文化環(huán)境。
同志指出：“我國各民族團結(jié)進步是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。”［7］中華文化之所以歷久彌新、魅力無限，一個重要原因就是56個民族團結(jié)友愛，各少數(shù)民族文化在中華文化百花園中交相輝映、異彩紛呈。貫徹多元文化教育理念，就要在少數(shù)民族大學生思想政治教育中培養(yǎng)其對主流文化的認同感，又要培養(yǎng)他們對自身民族文化的歸屬感，并通過各種各樣的民族文化交流活動來達到促進民族團結(jié)的目的。要把民族團結(jié)教育放在思想政治教育的重要位置。在少數(shù)民族大學生中廣泛開展民族政策和以愛國主義為核心的中華民族精神教育，在教育目標上將“多元共存、平等發(fā)展”作為少數(shù)民族學生教育的要求，培養(yǎng)學生的跨文化適應能力；在教育過程中要平等對待少數(shù)民族學生，尊重他們的文化習俗和習慣；在教育內(nèi)容上要能反映不同民族學生的生活實際，加強文化間的交流與整合。這樣使他們進一步增強“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也互相離不開）觀念，培養(yǎng)愛國情懷和本土意識，不斷鞏固平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。與此同時還要深入發(fā)掘少數(shù)民族的特色文化資源，開展形式多樣、各具特色的民族文化交流活動，豐富校園文化內(nèi)涵。多元文化教育要求貼近少數(shù)民族學生生活、運用他們所喜聞樂見的材料和文化活動形式。每個民族都有自己獨特的民族文化活動，高校思想政治教育者要創(chuàng)造條件，積極開展有各民族特色的文化交流活動。通過舉辦各種特色活動，特別是少數(shù)民族的節(jié)日活動，如三月三的民歌對賽、火把節(jié)聯(lián)歡晚會、潑水節(jié)的接力活動、“蘆笙節(jié)”的器樂演奏比賽等，既可以增進少數(shù)民族大學生對本民族文化的熱情和認同感，促進各民族文化的交融，豐富校園文化內(nèi)涵，又能增進不同民族學生的相互了解，從而使學生在活動的過程中潛移默化地接受民族團結(jié)教育。
