中西方人文精神的差異
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中西方人文精神的差異范文第1篇
一、探尋油畫創(chuàng)作的“自由”程度
“人文精神”的核心問題就是“自由”。油畫藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“自由”,不能簡單地被理解為創(chuàng)作題材和形式的自由。對自由程度的評價,應(yīng)該以人的精神解放的程度為依照。當(dāng)代社會,精神解放的內(nèi)容應(yīng)該從三種文化角度理解:封建文化、殖民主義文化和時尚文化。
在長期的封建社會發(fā)展中,主觀人格被忽視,人的個性被壓抑,形成了一種抑制自我的文化特質(zhì)。因此,藝術(shù)家必須擺脫封建文化的長期禁錮,追求精神生活的個性與自由,尋求精神解放之路,依靠作品的感染力喚起人們對長期失落的“人文精神”的追求。
殖民主義文化對中國的影響首先是一種慣性意識形態(tài)。這種慣性的根源是舊中國半殖民地社會的歷史經(jīng)歷,也即后殖民主義。人們不知不覺地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價值觀和文化習(xí)俗,而缺乏對自身文化的自覺反省。中國油畫藝術(shù)應(yīng)及時地對這種社會現(xiàn)實作出反應(yīng),通過感性認(rèn)識的創(chuàng)造力量達到精神解放的目的,實現(xiàn)國際文化交往中的并存和共享自由。
時尚文化是商品化時代的產(chǎn)物。油畫藝術(shù)以其特有的實驗性,獲得了游離于時尚的身份。正是這種自由的“游離”身份,才使得油畫藝術(shù)能夠?qū)r尚文化作出清醒的認(rèn)識和判斷,并作出有效的回應(yīng),通過對時尚文化、流行文化存在的危機的思考,提出人類文化新的價值取向。
二、保持油畫藝術(shù)創(chuàng)作中的批判精神
批判精神包含兩層意思:一是評論人或事物是非的一種意識、思維活動和一般心理狀態(tài);二是在對某種思想言行進行系統(tǒng)分析時堅持的原則和立場。
中國油畫作品具有為寬廣的藝術(shù)視角,一些社會中的焦點問題、敏感問題紛紛被油畫藝術(shù)家捕獲,藝術(shù)家通過藝術(shù)啟迪人們的心靈,喚醒人們的良知,批判社會中的丑惡,捍衛(wèi)“人文精神”,推動社會的進步。“人文精神就是對民族、對人的關(guān)懷,是對人的生存意義、價值的追求與確認(rèn)。”①油畫藝術(shù)家從不同角度關(guān)注當(dāng)代社會現(xiàn)實,表達他們對“文化制約性”的反省,維護了人的生命欲望、心理需求和精神追求。油畫藝術(shù)家要保持這種“批判精神”,在關(guān)注與批判中探尋“人文精神”的存在。
三、建構(gòu)當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)油畫藝術(shù)發(fā)展
隨著市場經(jīng)濟和信息技術(shù)的發(fā)展,中國油畫乃至文化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。這對于當(dāng)代審美文化的發(fā)展來說,具有兩種現(xiàn)實意義:一方面,為文化提供了較之以往更為廣闊的空間;另一方面,即從物質(zhì)化到消費化,從大眾化到世俗化。這兩種傾向必然會造成人們對審美文化的審美標(biāo)準(zhǔn)的失衡,使審美趣味的低級走向愈演愈烈。
中西方人文精神的差異范文第2篇
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新儒家；中國文化；文化主張；人文主義；科學(xué)主義
中圖分類號：G120 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）09-0-02
有不同的文化就有交流，歷史上文化交流一直是豐富多彩的，在全球化時代，文化交流更成為人類活動的一大風(fēng)景。不同文化進行交流中必然產(chǎn)生一定的碰撞或磨擦。文化比較研究就成為一門科學(xué)或?qū)W問。中西文化是兩種不同類型的文化，中國文化是東方文化的代表，西方文化以美國為代表。我們了解西方文化、認(rèn)知東方文化與西方文化的差異，以有助于我們的吸收與發(fā)展。
一、人文主義與科學(xué)主義
中西文化比較，可以以各種基點出發(fā)論其異同，但“論文化必重觀其大，且必視其所以相較者以為言，否則，無文化精神之異同可論。”[1]從總體精神上相較而言，中國文化是人文的，而西方文化則是科學(xué)的。在這里，人文和科學(xué)都取其廣義，人文取藝術(shù)、道德倫理，科學(xué)則概指科學(xué)、法律。人文與科學(xué)的差別就是中西文化差別的根本所在。當(dāng)然這并不否認(rèn)中國人文文化中含有科學(xué)性，西方科學(xué)文化中含有人文性。“藝術(shù)的精神是借著具體的意象，傳神活現(xiàn)，畫龍點睛地表達一己的感受或價值判斷，目的是價值的欣賞和創(chuàng)造。”“科學(xué)的精神是借著抽象的符號，利用分析的和實證的方法從而對事物做理智的了解，目的在尋求真理。”中西文化精神的差異可以通過哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、倫理表現(xiàn)出來。
二、中國文化與西方文化的差異
（一）中西哲學(xué)的不同
西方哲學(xué)的研究對象也在于求知事物之理，但這事物之理為事物存有之理而非事物生存之道，因此西方哲學(xué)的研究對象為追求物之理、求知真理。然而西方哲學(xué)大多研究抽象的本體論如德謨克利特的原子說……康德的絕對觀念等等。當(dāng)然也要承認(rèn)西方存在主義注重人的精神的一面，但影響較小，不占主導(dǎo)地位。
而且中國哲學(xué)的研究不用分析研究方法，而常用文學(xué)家的方法。文學(xué)家的目的在于求文章之美，多用比喻、鋪排，所以中國的文化中修辭學(xué)和章法學(xué)很發(fā)達，而邏輯學(xué)、實證方法則欠發(fā)達。而西方哲學(xué)所用的方法則多用科學(xué)家的方法，界定概念，分析實證。因而歸納法、演繹法等科學(xué)方法較發(fā)達如圣多瑪斯在他的神學(xué)集成里，對于每一個問題都有嚴(yán)密的界定，前后一律。
總之，中國哲學(xué)是人生哲學(xué)，人文哲學(xué)，注重實際人生，這一點在儒家哲學(xué)有鮮明體現(xiàn)。而西方哲學(xué)則在于形上學(xué)、認(rèn)識論，相較于中國哲學(xué)，和實際生活不相關(guān)聯(lián)。概而言之中國哲學(xué)表現(xiàn)的多是人文精神，西方哲學(xué)表現(xiàn)的多是科學(xué)精神。
（二）中國文化的藝術(shù)性與西方文化的科學(xué)性
中國傳統(tǒng)的價值觀念疏于科學(xué)知識。與西方相比，中國古代幾乎沒有自然科學(xué)。中國歷史上雖有不少科學(xué)的發(fā)明，但未形成像西方那樣有意組成系統(tǒng)并且大規(guī)模推進的科學(xué)研究工作。中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)都停留在直觀水平上，且服務(wù)于實用的目；但又不是應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，而是應(yīng)用于占卜和迷信活動，如指南針成了風(fēng)水先生最好的工具就是明證。但從另一方面講，中國之科學(xué)則富于藝術(shù)精神。中國固有科學(xué)中的醫(yī)學(xué)，其診斷之法有望聞問切，而把脈尤為最重要。醫(yī)生之號脈，乃是以其生命之振動與病人的生命發(fā)生共感作用之一直覺的診斷法。此法實類似于藝術(shù)之移情活動。又如中國名揚四方的拳術(shù)，實是一種體育學(xué)；但是中國之拳術(shù)運動，多曲線運動，其回互往復(fù)、周旋進退，實近乎舞蹈藝術(shù)，如太極拳等。又如中國古代歷法，逐漸與音律學(xué)之學(xué)合一，故稱為律歷。古所謂以十二律之管測氣候之變化，即是以音樂之眼光觀察宇宙之運行。中國動植物之學(xué)，成欣賞花鳥之學(xué)，亦源于此。中國政治經(jīng)濟法律之學(xué)，古皆統(tǒng)于治術(shù)名辭之下。治術(shù)之本，如制度之立，根于道德原理；而治術(shù)之運用，所謂默觀風(fēng)氣，體合物情，見幾而作，動合無形。皆一種善于移情于物，與物俱往，游刃于虛之藝術(shù)精神中
西方以幸福主義、個人主義為價值目標(biāo)，這需要科學(xué)技術(shù)來保證，所以西方人重視知識，推崇理性，弘揚科學(xué)，熱愛真理。在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》中說：“西洋近代文明的精神的第一特色是科學(xué)。科學(xué)的根本精神在于求真理。”古希臘文化是西方文化的源頭。古希臘文化有二精神：一為阿波羅精神，一為狄俄尼索斯精神，兩者共同構(gòu)成了希臘科學(xué)的根源。前者是米利塔學(xué)派及德謨克利特派自然哲學(xué)的源頭；后者則是畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)理哲學(xué)的源頭，這一派尤其促進了幾何學(xué)的發(fā)展。整個西方一直有科學(xué)的傳統(tǒng)。很重理性的希臘人有“愛智”的訓(xùn)誡，甚至把以知性活動求得真理認(rèn)定為最高幸福。斯多葛派以理性發(fā)現(xiàn)自然律之普遍性，用之于政治社會，遂有自然法觀念，后世遂有羅馬法；法律亦成了西方社會傳統(tǒng)。近代西方培根又提出了“科學(xué)就是力量”的響亮口號。而另一方面，如果說中國傳統(tǒng)科學(xué)充滿了藝術(shù)精神，那么西方的藝術(shù)則充滿了科學(xué)精神。如西洋畫重貌似，重明暗，重遠近之景觀，所會物象，形界分明，如可握持，幾乎科學(xué)家觀測實物之精神。文學(xué)中多寫實主義、自然主義，對現(xiàn)實做詳盡、細密刻畫，其根本精神為科學(xué)的。
（三）中國重倫理教化（秩序），西方重法律約束（秩序）
以自給自足的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的中國宗法社會，以家族擴大為國家，形成家國同構(gòu)的局面。血統(tǒng)聯(lián)盟構(gòu)成生活制度的基礎(chǔ)，而血統(tǒng)聯(lián)盟得以運轉(zhuǎn)不是依靠法律制度，而是依靠以血親意識為主體的禮俗習(xí)慣。在家族性的社會結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系被一根情感的鏈子連接著，治理這樣的社會最好是經(jīng)由教化。梁漱溟說：“中國社會秩序靠禮俗，不像西洋之靠法律。靠法律者，是在權(quán)利義務(wù)清清楚楚，互不相擾。靠禮俗者，卻只是要厚風(fēng)俗。在民風(fēng)醇厚之中，自然彼此好好相處。”所以古代中國，中國文化主要探討自己行為的規(guī)范，而非對自然的了解，重視的是善的問題，而非真的問題，是人倫的問題而非自然的問題。道德學(xué)是顯學(xué)，其他學(xué)科大都以其為起點和歸宿。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理學(xué)有密切之關(guān)系。我國學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅甲利兵軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為辭，是宗教范圍于倫理；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則論理學(xué)宜若為我國惟一發(fā)達之學(xué)術(shù)矣。”
西方文化以個人為本位、個人主義為基點，以幸福主義為目標(biāo)。但個人主義、幸福主義沒有監(jiān)督和制約就可能走向極端。為保證社會整體價值目標(biāo)的實現(xiàn)，西方選擇了法律。西方一直有法律的傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)認(rèn)為社會是經(jīng)由自然法、契約自由組合而成的。《羅馬法》、“社會契約論”等等極大影響了西方社會。只有在法治原則的規(guī)范下，個人奮斗求得的幸福才是合理的，在西方社會，一切都受法律控制，靠法律調(diào)節(jié)，依法律辦事。法律具有絕對的權(quán)威，政治權(quán)利也被納入到法律的監(jiān)控之下。在西方，民告官是很正常的，即使是總統(tǒng)也得遵守法律。近代西方更是自覺地把接受法律的懲罰當(dāng)成犯人自由意志的必然要求。
四、中國文化的出路
中國文化的總體精神是人文主義的，西方文化的總體精神是科學(xué)主義的。但國家要發(fā)展，社會要進步，西方文化不能僅只依靠科學(xué)與法律來維持和發(fā)展；中國文化也不能僅只因循舊的藝術(shù)與道德之路來成長。中國社會要發(fā)展，中國文化也要發(fā)展。那么傳統(tǒng)中國文化的出路在那里呢？現(xiàn)代化是中國的必由之途，也是中國文化的必然出路。
（一）現(xiàn)代新儒家的文化主張
現(xiàn)代新儒家在中國文化現(xiàn)代化的問題上，關(guān)于文化建設(shè)問題的基本主張是“以人文價值統(tǒng)御科學(xué)成果”，無論中國或外國的文化建設(shè)概莫能外。現(xiàn)代新儒家一般將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面，并承認(rèn)這三個層面對于人類生活各有其意義。他們認(rèn)真對中西文化坐了對比和研究。看到了近代以來西方社會發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，在征服自然方面取得了相當(dāng)?shù)臐M足；同時也注意到西方文化“科學(xué)與人文之間的不平衡”，即西方在發(fā)展科學(xué)的同時，卻忽視了人的精神價值，忽視了人對于價值理想的追求，從而導(dǎo)致了人文精神的失落，或這說“道德的迷失”，“形上的迷失”。他們認(rèn)為西方社會自然環(huán)境的破壞、人際關(guān)系的緊張、犯罪率的上升、精神危機的出現(xiàn)等所謂“西方之自毀”，都和科學(xué)與人文的不平衡發(fā)展有關(guān)。總之“今日最嚴(yán)重的一個問題既是科學(xué)與人文之間的不平衡”，要解決這個問題就必須“以人文價值統(tǒng)御科學(xué)的成果”他們認(rèn)為“中國文化是在非宗教世界中，惟一強調(diào)人本身修養(yǎng)的文化”，而這一點主要是傳統(tǒng)儒學(xué)對于人的道德修養(yǎng)的強調(diào)決定的。因此，現(xiàn)代新儒家認(rèn)為，使“儒家式的人文主義”――以道德為本位的人文主義──在現(xiàn)代社會生活中作為價值準(zhǔn)則而發(fā)揮作用，就能夠避免科學(xué)與人文不平衡的危機。
現(xiàn)代新儒家的文化主張對我們很有借鑒意義，在今天也很有現(xiàn)實意義。但“現(xiàn)代化不能從內(nèi)圣之學(xué)方面去講”。由于他們在內(nèi)圣與新外王之間過分注重內(nèi)圣，注重精神文化的價值，強調(diào)幾乎完全遵守傳統(tǒng)儒家的成德之教，修身養(yǎng)性，塑造人格，實現(xiàn)其道德價值；并把傳統(tǒng)“內(nèi)圣學(xué)”升華到了超越時代，超越社會形態(tài)的“恒常之道”、“恒常之理”。這不僅從理論上看是不符合歷史主義的原則；而且在實踐中，當(dāng)民族文化因深刻的社會矛盾而出現(xiàn)危機時，當(dāng)它與同時代的先進文化形態(tài)相比在物質(zhì)層面與制度層面一十分落后時，宣揚精神層面的作用，無疑是行不通的。況且由于認(rèn)為中國文化“圓而神”，他們主張的“返本開新”的深層本質(zhì)實是“由中國文化精神之圓中，化出方來”。主張返本開新即是回歸到儒家的道統(tǒng)，以“道統(tǒng)”、“政統(tǒng)”為前提開出科學(xué)與民主之新，勢不可行。現(xiàn)代新儒家所主張的新外王如何開出成了極難落實的問題。
（二）中國文化的出路
中國的文化出路在何方？毫無疑問，從廣義的總體文化精神上說，中國文化要實現(xiàn)由人文主義單向發(fā)展轉(zhuǎn)化為人文主義與科學(xué)主義的雙響平衡發(fā)展，在現(xiàn)當(dāng)代尤其要強調(diào)科學(xué)主義的發(fā)展。從狹義的文化既觀念文化的角度來看，當(dāng)代中國文化要實現(xiàn)由傳統(tǒng)倫理精神向現(xiàn)代民主精神、法治精神的轉(zhuǎn)向。具體來講：
1、由于中國文化的弊病在于缺少“知性”，所以首先要大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，普及科學(xué)知識；同時要繼續(xù)高揚現(xiàn)代人文精神，提倡人文關(guān)懷，重視人文學(xué)科的建設(shè)。但決不能使當(dāng)代中國文化分裂為科學(xué)主義與人文主義兩極。
2、既要大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，又要強調(diào)政治體制改革。中國文化的“政道”不足，就要學(xué)習(xí)西方民主政治的優(yōu)點，促使中國制度文化的發(fā)展。只有這樣，經(jīng)濟建設(shè)與政治體制改革才會協(xié)調(diào)發(fā)展，中國文化才會正常發(fā)展。
3、要重視法制建設(shè)，倡導(dǎo)法的精神，培養(yǎng)法權(quán)人格；又要強調(diào)道德建設(shè)，提倡道德意識，培養(yǎng)道德實踐主體。“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”在鑄造法權(quán)人格的同時鑄造道德實踐主體，以保持文化精神的生態(tài)平衡。
4、既要接受外來文化中蘊涵的普世性價值，用以推進現(xiàn)代化事業(yè)；又要繼承中國傳統(tǒng)文化中富有智慧和價值的因素，從而對現(xiàn)代化的理念作出必要的修正。總之要以開放的心態(tài)，自覺地把全球化蘊涵的普遍性與中國文化包含的特殊性有機統(tǒng)一起來。
參考文獻：
中西方人文精神的差異范文第3篇
關(guān)鍵詞:高職;英語教育;人文精神;缺失;影響
人文精神即以人為基本核心對象對人類生存價值及意義的關(guān)懷，高度重視人的道德、理想、信念、品格等，是對自身存在的意義、價值、人格、理想的追求。學(xué)生是祖國未來的希望，新時代的學(xué)生要具備積極的人生態(tài)度、高尚的人格及努力拼搏的精神。高職英語教育的重要任務(wù)就是提高學(xué)生的“人文精神”。然而部分高職院校淡化了人文教育意識，忽略了人文性物質(zhì)，一定程度上抑制了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力。
1“人文精神”缺失對高職英語教育的影響
1.1影響學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和價值取向
大部分高職院校的教學(xué)目標(biāo)受功利性影響導(dǎo)致人文教育受到很大影響，院校人文教育氣氛淡化，以致許多英語專業(yè)學(xué)生沒有深入了解歷史、文學(xué)等學(xué)科知識。在學(xué)習(xí)過程中，有關(guān)經(jīng)典文學(xué)學(xué)生沒有得到及時有效的引導(dǎo)，使英語專業(yè)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)存有空隙，如高職院校英語專業(yè)學(xué)生沒有深入了解國內(nèi)外經(jīng)典著作，不了解國內(nèi)外地理、人文、文化習(xí)俗等，閱讀沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，種種因素造成學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一、封閉并影響其知識面的寬闊度。英語教學(xué)的研究條件、師資配備在高職英語教學(xué)中相對于其他學(xué)科來說較為豐富，然而學(xué)生較易受語言功能及語言技術(shù)等影響，出現(xiàn)“拜金主義”價值觀，主要表現(xiàn)為不重視人文教育類課程，沒有將學(xué)習(xí)重點放在和畢業(yè)、就業(yè)有關(guān)的課程，尤其在西方思想的熏陶下輕視做人，注重做事，重個人及輕團隊合作等不良影響。
1.2影響學(xué)生思維方式和交流能力
在高職院校中很多英語專業(yè)學(xué)生因沒有經(jīng)人文知識系統(tǒng)學(xué)習(xí)而不能受人文知識感化，英語專業(yè)學(xué)生在思維和理解能力發(fā)展的瓶頸即不系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，一旦深入學(xué)習(xí)環(huán)境時就表現(xiàn)出基礎(chǔ)不扎實。主要表現(xiàn)為對豐富的人文背景知識的英語材料難以滲透理解，英語語言文學(xué)的研究能力較為薄弱，不能比較中西語言文化特征，更無法全面概括相關(guān)問題。由于高職院校對人文教育的欠缺導(dǎo)致該教育體系沒有處于一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生實踐機會相對較少，如在翻譯英文時受到漢語表達能力的制約，表達英語時無法產(chǎn)生感染力，因沒有實際交流經(jīng)驗而導(dǎo)致交流不暢。
2“人文精神”在高職英語教育中的必要性
首先高職英語語言是人文教育的重要工具；語言是人和人重要的交流工具，更是豐富的人文知識載體。它可以充分顯出人類的靈魂，人們獲取廣博人文知識的基礎(chǔ)就來源于深厚的語言功底。高職英語教學(xué)涵蓋了豐富的人文思想，人文自然也是知識的傳播工具之一。由此可見，高職英語集工具性、人文性于一體，所以十分有必要將人文教育融入高職英語教學(xué)中。其次英語課程是人文教育的重要載體；高職英語程度的開設(shè)范圍在高職教育中涉及各種不同級別、不同類別高職院校的全部專業(yè)，所開設(shè)課時也相對較多。其課程內(nèi)容涵蓋豐富的人文精神、西方人文精神及中國傳統(tǒng)文化精神，可以很大程度地提高人文教育效果。第三英語教學(xué)是人文教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；理論與實踐是高職院校人文教育的重要內(nèi)容，從理論角度分析，教師應(yīng)有機地將科學(xué)文化理論和人文教育的理論相結(jié)合，進而把人文教育和科學(xué)文化相融合。從實踐角度來說，教師在指導(dǎo)學(xué)生時應(yīng)以人文教育理論知識為基礎(chǔ)，以此實現(xiàn)正確的管制和鞭策學(xué)生行為，促使學(xué)生的行為適應(yīng)社會需求并起到積極作用。
3在高職英語教育中融入“人文精神”措施
3.1建立生本英語課堂
人文素質(zhì)是自我內(nèi)化反思的過程，其中需要將所學(xué)的人文知識結(jié)合個人社會實踐思考個人素質(zhì)。但當(dāng)前我國高校學(xué)生都缺少社會實踐經(jīng)驗，對于高職院校英語課程來說，應(yīng)通過模塊教學(xué)設(shè)計提高學(xué)生語言技能、人文內(nèi)涵的課程體系，從而有利于提高學(xué)生實踐能力。上述體系需要不同模塊組成，如人文素質(zhì)、基礎(chǔ)知識、人文素質(zhì)拓展、聽說訓(xùn)練等。在開設(shè)英語課程時可結(jié)合學(xué)生未來所需的職業(yè)能力，通過校外企業(yè)實訓(xùn)、課堂基本語言技能訓(xùn)練、人文素質(zhì)訓(xùn)練及職業(yè)模仿等多方面培養(yǎng)模式。同時開展職業(yè)英語聽說訓(xùn)練、口語交際、人文素質(zhì)講座、職業(yè)英語閱讀與寫作及文獻檢索等實踐性課程。這些課程能讓學(xué)生具備較好的人文素養(yǎng)和職業(yè)能力，還能讓學(xué)生掌握基本的語言知識，使學(xué)生主動適應(yīng)當(dāng)下社會競爭。除此之外，還可采用多樣化教學(xué)方式，從形式上改變教學(xué)環(huán)境及培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。高職英語教育課堂在開展教學(xué)時應(yīng)結(jié)合當(dāng)下廣泛應(yīng)用的多媒體渠道，組織學(xué)生在適合教學(xué)的單元運用個人示范、聲音及色彩等方式進行授課，同時可讓學(xué)生以小組的形式相互討論，一方面可增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最重要是營造愉快的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生的價值觀念和內(nèi)在精神受到跨文化交流的沖擊。
3.2合理應(yīng)用英語教材中的人文信息
高職英語教材中能從多方面反映英國人文精神，可以說涵蓋著大量的人文信息。教師在教學(xué)中應(yīng)對這些人文信息充分利用，借助其熏陶學(xué)生。例如在高職英語某套教材中，該套教材在編寫過程中十分重視在內(nèi)容中滲透人文觀念，某單元內(nèi)容以主人公的個人回憶錄為講述文本，全面闡述了該主人公學(xué)生時期所遭遇的困境及面臨的挫折，所以教師在教學(xué)中可讓學(xué)生運用學(xué)習(xí)過的英語詞匯描述該主人公背后所反映的人文精神。同時設(shè)立討論小組讓學(xué)生明白課文所傳達的意義，再偉大的人在成功的道路上也必然有曲折，然而只要目標(biāo)堅定、努力進取、百折不饒及踏實進步就能獲取掌聲和鮮花。學(xué)生在積累文化背景和人文信息過程中就能掌握語言知識背后所涵蓋的文化及文化精神。如果教師在教學(xué)中能重視人文精神的傳遞，能同時提高學(xué)生英語應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。
3.3建立凸顯“人文精神”的考評機制及提高教師人文素養(yǎng)
目前高職院校的考評機制多數(shù)缺乏對教師、學(xué)生的人文關(guān)懷，如對學(xué)生的考評呈現(xiàn)“分?jǐn)?shù)化”“應(yīng)試化”特點，而對教師的考評則呈現(xiàn)“程序化”“功利化”等特點。首先為學(xué)生制定形成性考評機制。學(xué)生在校學(xué)習(xí)情況由個人素質(zhì)、卷面成績、學(xué)習(xí)態(tài)度、職業(yè)精神等多個方面組成，學(xué)校和教師考量學(xué)生是否進步的依據(jù)都參考學(xué)生在社會化和精神層面是否得到提升，類似于學(xué)習(xí)成績，目的在于讓學(xué)生在競爭環(huán)境下鍛煉出積極向上和獨立自強的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而信心百倍的面對社會挑戰(zhàn)。其次教師是教育功能的執(zhí)行者和教學(xué)過程地完成者，衡量教師工作能力和質(zhì)量可從“定量”和“定性”兩方面進行考核。當(dāng)前大部分高職院校對教師教學(xué)考核時都參考“定量”要求，沒有考核教師的教學(xué)是否對學(xué)生有精神影響力、教學(xué)創(chuàng)新能力及教師人文素質(zhì)等多方面要素考量。因此高職院校可將價值引導(dǎo)、情感激勵、認(rèn)知建構(gòu)等方面內(nèi)容作為綜合考查教師機制當(dāng)中。除此之外，高職院校應(yīng)要求英語教師加強自身人文素養(yǎng)，在英語課堂中有效應(yīng)用人文信息營造愉快的教學(xué)環(huán)境，有利于提高自身人文素質(zhì)。教師還應(yīng)對我國歷史、藝術(shù)、文學(xué)有一定的積累，便于在日常英語教師中能熟練地分析中西方文化差異，開闊學(xué)生學(xué)習(xí)視野，提高學(xué)生思考能力，最重要的是讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中通過對西方文化的認(rèn)識和了解肯定自身存在的意義和價值，以積極樂觀的態(tài)度面對學(xué)生和人生挫折。
4結(jié)語
綜上所述，高職英語教育中如果缺失“人文精神”則會嚴(yán)重影響該門課程，除了不利于學(xué)生對英語教材中的專業(yè)英語知識掌握，更不利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。所以高職英語教育要求教師不單單集中于提高學(xué)生語言知識技能，要避免教學(xué)工具化傾向，注重培養(yǎng)學(xué)生積極的人文精神，對其職業(yè)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提升都起著積極的促進作用。
作者:薛燕 單位:河南教育學(xué)院外國語學(xué)院
參考文獻
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中西方人文精神的差異范文第4篇
自近代以來，中國文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟差異較大。
在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。
當(dāng)今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調(diào)和體現(xiàn)這種特點，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進步。
長期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個世紀(jì)以來確實發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風(fēng)格。
對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實踐的。要提供價值導(dǎo)向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。
現(xiàn)實及未來生活的復(fù)雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點、條件，對設(shè)計要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時應(yīng)當(dāng)摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②
中西方人文精神的差異范文第5篇
關(guān)鍵詞：中西；傳統(tǒng)家庭倫理；《京華煙云》；《唐頓莊園》
中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02
《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時仿照《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)寫的英文長篇小說，該小說講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年到30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌[1]。
《唐頓莊園》是由英國ITV出品的古典劇。該劇前三季講述了1912-1920年，喬治五世時期，唐頓莊園的Grantham伯爵一家，由家產(chǎn)繼承問題而引發(fā)的種種糾葛和摩擦，呈現(xiàn)了英國上層貴族和仆人們樓上樓下的人間百態(tài)。
《京華煙云》和《唐頓莊園》分別講述了19世紀(jì)初期中西上流社會大家族的興衰榮辱與其中人物的愛恨情仇，對傳統(tǒng)大家族的生活進行了生動的描述，而上流社會的大家庭正是傳統(tǒng)家庭倫理集中體現(xiàn)的地方，并且這兩部作品在背景時間上有很大的重合之處，基本處于同一時期。因此，對比分析《京華煙云》和《唐頓莊園》中體現(xiàn)出來的中西傳統(tǒng)文化特別是中西傳統(tǒng)家庭倫理的異同，具有一定的比較意義，也有助于我們更好點地理解和適應(yīng)現(xiàn)代中西家庭倫理差異的現(xiàn)狀。
一、家庭本位與個體本位
1、中國的家庭本位思想
中華文明起源于黃河流域的農(nóng)耕文明。由于農(nóng)耕對自然的依賴以及自然環(huán)境對其的制約，且當(dāng)時人們的個人生產(chǎn)力水平極其低下，我們的祖先必須通過團結(jié)起來發(fā)揮集體生產(chǎn)力通過治水來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。于是便形成了以血緣關(guān)系為紐帶的共同體――家長制家庭公社。在這種共同體中，個體作為集體的一部分一起勞作，一起共享勞動成果，個人角色是家庭共同體的一部分并依賴于共有財產(chǎn)生活，個人利益必須服從集體利益。即使是進入文明社會以后，由于家國一體的政治制度等歷史文化的原因，這種建立在血緣關(guān)系上的家族共同體的形式也沒有消失，反而得到了諸如儒家等主流社會倫理道德的推崇，因而，家庭本位成為中國傳統(tǒng)家庭倫理的突出特點之一。
中國的家庭本位主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，婚姻完全是家庭的事情，應(yīng)由家長決定，個人沒有婚姻自。說到傳統(tǒng)婚姻，人們就會想到所謂“父母之命，媒妁之言”，婚姻的目的和意義就在于“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。[2]成婚不僅是為個人娶妻，更是為父母娶媳，為宗族娶婦。在《京華煙云》中，曾、姚、牛三家子女的婚姻就完全是由家長們直接決定的。拿木蘭與蓀亞的婚姻來說，在雙方家長看來，她和蓀亞的結(jié)合自他們年少時就已經(jīng)是理所當(dāng)然的事情。盡管木蘭在與蓀亞結(jié)婚前就清楚地知道自己鐘情于孔立夫，但她的第一反應(yīng)便是將她對立夫的愛慕埋成心底一個永遠不能說的秘密，并且平靜地接受與蓀亞的訂婚。木蘭的哥哥體仁與從小服侍他的丫鬟銀屏對婚姻自主的追求和對傳統(tǒng)道德倫理的對抗最后也只能以悲劇收場。經(jīng)亞和牛素云的不幸婚姻也是封建社會包辦婚姻所釀成的苦果。年老的曾夫人眼看著經(jīng)亞飽受不幸婚姻的折磨，因為當(dāng)初只顧牛家權(quán)勢給兒子選擇了錯誤的結(jié)婚對象而悔恨。這些都體現(xiàn)了在傳統(tǒng)的家庭本位思想影響下婚姻的不可自主。
體現(xiàn)中國家庭本位思想的另一個方面是家庭共有財產(chǎn)制，個人沒有財產(chǎn)統(tǒng)理權(quán)。《禮記?曲禮》中說：“父母在，不有私財。”[3]《禮記?內(nèi)則》中說：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與，家事統(tǒng)于尊也。”[4]在傳統(tǒng)大家庭中，家庭財產(chǎn)共有并一般由父母統(tǒng)一管理和支配，父母年老體弱時則會交由長子或能干的媳婦管理，家庭成員的飲食起居由家庭共有財產(chǎn)支付，此外每月按在家中的地位高低分配到定量的月錢以作私用。《京華煙云》第二十五章中，經(jīng)亞的妻子素云對他說道：“為什么蓀亞天天閑著蕩來蕩去，而你就得做事？你們兩都是同父母所生，你們兩都是花的父母的錢。我們吃的、花的、都是家里的共同財產(chǎn)。你一個月掙三百塊錢，他就無所事事，他為什么不去找點兒事做？”[5]體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭中家庭財產(chǎn)共有的特點。
2、西方的個體本位思想
在西方，由于海洋文明和商業(yè)文明的影響，以血緣關(guān)系為紐帶的人際關(guān)系早在其文明發(fā)展的初期就已經(jīng)被打破，獨立的個體成為了構(gòu)成社會的基本單元，個性原則成為希臘民族的基本心理和性格。而后來加上文藝復(fù)興時期對提倡科學(xué)、自由、和個體解放的人文精神的推崇，以及十八世紀(jì)作為文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展的歐洲“啟蒙運動”對 “天賦人權(quán)”的理論的創(chuàng)立，進一步奠定和鞏固了個體本位思想在歐洲乃至整個西方政治、文化、思想中的主調(diào)地位。
因此，在崇尚個體本位的西方人看來，婚姻應(yīng)該屬于個人自由的范疇。在《唐頓莊園》中，當(dāng)Marthew幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)重新確定成為唐頓莊園的繼承人后，為了保住家族財產(chǎn)不完全落入他人之手，老伯爵夫人Violet和伯爵夫婦都很希望Mary 和Marthew 能重修舊好。然而Marthew 卻帶回了自己在倫敦認(rèn)識的未婚妻Lavinia。雖然Mary的父母和Marthew的母親都希望他跟Mary結(jié)婚，但即使作為家長，他們也只能勸說或希望而不能干涉決定。這與中國傳統(tǒng)家庭中的情況很不相同，體現(xiàn)了西方人婚姻自主的個體本位思想。
在家庭財產(chǎn)方面，早在中世紀(jì)西方的家長制家庭公社就已經(jīng)解體，而后隨著私有制慢慢發(fā)展進入了家庭內(nèi)部，西方家庭也較早地由家長制家庭過渡到了財產(chǎn)私有的個體家庭。比如說，《唐頓莊園》中，老伯爵夫人Violet和她兒子Robert伯爵各有自己的財產(chǎn)和房產(chǎn)，互相獨立。而唐頓莊園的資產(chǎn)也是在于Robert的個人名義下，并且將按照傳統(tǒng)規(guī)定由他的繼承人全數(shù)繼承，而不是由全家人所共有，這也是為什么這個故事的大部分是圍繞著財產(chǎn)繼承的問題而展開。
二、父子關(guān)系為主軸和夫妻關(guān)系為主軸
1、以父子關(guān)系為主軸的中國家庭
我國旅美著名人類學(xué)家許光提倡從親屬結(jié)構(gòu)及其內(nèi)涵對親屬關(guān)系進行分析。因此，他提出了用“軸”（dyad）這個概念來研究親屬關(guān)系。按照他的觀點，一個家庭體系中總有一個軸表現(xiàn)得特別重要，這可以稱為主軸。而主軸關(guān)系的特性則決定了其他軸關(guān)系的特性。
中國的家庭是以父子關(guān)系為主軸，而在此基礎(chǔ)上形成的家庭結(jié)構(gòu)是以父子縱向關(guān)系為核心，以夫妻和雙方父母，或直系親屬以及未成年子女組成的主干家庭。最傳統(tǒng)的中國式的幸福家庭是四世同堂，在中國人看來，長輩看到自己兒孫滿堂就是最大的幸福。《京華煙云》中曾家就是典型的四代同堂的中國傳統(tǒng)大家庭。這類家庭雖然成員多、角色關(guān)系復(fù)雜，但縱向的父子關(guān)系占據(jù)絕對的主軸位置。傳統(tǒng)中國人最看重的就是將男性世系的家名也就是所謂的香火一代代相傳下去。正如近代國學(xué)大師錢穆所說：“我國家庭的終極目的是父母子女之恒聯(lián)屬，使人生綿延不絕，將短生命融入長生命，家庭的傳襲幾乎是中國人的宗教安慰。”“不孝有三，無后為大”，婚姻的首要任務(wù)是傳宗接代，夫妻關(guān)系也是要服從親子關(guān)系的，如果妻子不能完成生兒育女的使命，那么其在家庭中的地位就難免會降低，甚至被丈夫堂而皇之地“休妻”。《京華煙云》中，木蘭為曾家生了一個孫子后地位和所受關(guān)注更上一層，這使得原本就嫉妒她的素云更加痛恨得不行。
她覺得家里人對于木蘭和其幼兒的每一次贊賞和關(guān)注都像是對她不生育的一種無聲的譴責(zé)。“素云甚至去找過醫(yī)生，打聽怎么樣才能洗雪不生兒子的恥辱，但是醫(yī)生也無能為力。”[5]可見中國人對傳宗接代的重視。
以父子關(guān)系為主軸所直接體現(xiàn)的便是夫妻關(guān)系中男女的不平等。夫妻關(guān)系服從于親子關(guān)系，作為一個妻子的傳統(tǒng)美德就是“相夫教子”，妻子成為父子關(guān)系的附庸。在《京華煙云》中，牛夫人因為輔格原本軟弱的丈夫牛大人打點關(guān)系，使其官運亨通、財源滾滾，特別引以為豪，成為飛揚跋扈、呼風(fēng)喚雨的“馬祖婆”。“母憑子貴”，孔立夫的母親孔夫人因為兒子的優(yōu)秀而受到曾夫人和姚夫人的稱贊。《京華煙云》第二十七章中，莫愁勸說生病的紅玉時說了這樣一段話：“男人有其當(dāng)做的事，女人也有其當(dāng)做的事。看書太多，對咱們女人不好。什么都到了頭上，就會陰虧。地為陰，是女人。腳要下地。咱們女人離不開的事是養(yǎng)孩子，做飯，洗衣裳。女孩子即使天生聰明，也要隱晦一點。”[5]可見，在以父子關(guān)系為主軸的家庭中，女性的自我價值必須通過丈夫或兒子來實現(xiàn)和得到肯定。
2、以夫妻關(guān)系為主軸的西方家庭
西方家庭以夫妻關(guān)系為主軸，最常見的家庭結(jié)構(gòu)是以夫妻與未成年子女組成的核心家庭。婚姻注重和夫妻之間的感情聯(lián)系，其他一切關(guān)系都圍繞它來展開，由它來支配。在夫妻關(guān)系中，男女都是平等的，雙方都對家庭有平等的責(zé)任和義務(wù)。他們崇尚自由，所以子女一旦結(jié)婚就會和父母分開住，父母即使年老也會獨居，不會依賴自己的子女。并且，子女一旦結(jié)了婚，有了自己的家庭，父母就無權(quán)干涉和決定子女家中的事情。《唐頓莊園》中，老伯爵夫人Violet盡管年老并且兒子擁有的唐頓莊園的富裕程度足以讓她頤養(yǎng)天年，但她仍是自己獨居并且擁有自己的財產(chǎn)。在《唐頓莊園》第二季第二集中，Marthew的母親Isobel和三小姐Sybil提議將唐頓莊園作為暫時的戰(zhàn)時受傷軍官療養(yǎng)院時，伯爵夫人Cora本來也表示會多有不便，不太同意，但當(dāng)老伯爵夫人以女主人的口氣非常堅決地反對并且表示沒有任何商量的余地時，Cora非常生氣地說了一句唐頓莊園已經(jīng)是她和伯爵Robert的家，暗指Violet無權(quán)干涉，老伯爵夫人便啞口無言，不再說什么了。這些生動地體現(xiàn)了西方核心家庭中以夫妻關(guān)系為主軸的特點。
總之，由于產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史背景的不同，中西傳統(tǒng)家庭倫理存在著差異，各有特點。但隨著社會的發(fā)展、全球化趨勢的加強，中西文化之間的交往越來越密切，融合的趨勢逐漸增強，中西家庭倫理都在相互取長補短中變化和發(fā)展。
參考文獻
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[2] 禮記?婚義[M]
[3] 禮記?曲禮[M]
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