現(xiàn)代主義思想

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現(xiàn)代主義思想范文第1篇

1、早期現(xiàn)代主義是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的：20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計家、建筑家形成了一個強(qiáng)力集團(tuán)，推動所謂的新建筑運(yùn)動，把千年以來設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了；

2、從建筑革命出發(fā)，又影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和傳達(dá)設(shè)計等等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動。

其特點(diǎn)如下：

1、創(chuàng)造了以無裝飾線腳的國際字體為主體的新字體體系；

2、對抽象圖形，特別是硬邊幾何圖形在平面設(shè)計上的應(yīng)用；

3、把攝影作為平面設(shè)計的傳播途徑；

4、將數(shù)學(xué)與幾何學(xué)應(yīng)用了平面的分割；

現(xiàn)代主義思想范文第2篇

摘 要 我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個性和尊重個體的差異性，對研究我國學(xué)校體育教學(xué)改革提供了新的思路，為進(jìn)一步實施我國學(xué)校體育教育個性化提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 學(xué)校體育 改革

我國基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一，就是要解決在科學(xué)主義課程與教學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)校教育教學(xué)所存在的一些弊端。后現(xiàn)代主義教育思潮尤其是后現(xiàn)代課程理論所構(gòu)建的“新課改理念”，對于解決傳統(tǒng)教育教學(xué)中存在的問題，有一定積極意義。在此許多體育工作者已經(jīng)逐漸在體育教學(xué)中的知識和技能傳授方法和途徑發(fā)生改變。并且許多教育理論者更加側(cè)重后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的知識的建構(gòu)性、個體價值平等性和道德領(lǐng)域內(nèi)的公平性等觀點(diǎn)。這樣為了使體育學(xué)這門科學(xué)走在時代前沿，體育工作者必須在思想觀念上產(chǎn)生深刻的改變，從根本上使接受者個體對體育知識意義的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移即從關(guān)注知識的外在作用向關(guān)注知識的內(nèi)在意義的轉(zhuǎn)移。同時，這種轉(zhuǎn)移也突破了教授者的觀念、價值體系和世界觀的根本變化。要求體育教師進(jìn)行更深層次的研究，無論是在教學(xué)方法、教學(xué)組織或教學(xué)內(nèi)容的安排上還是學(xué)生的評價體系、考核方向上都要進(jìn)行調(diào)整，以便適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求。

一、后現(xiàn)代主義思想的起源與基本特征

（一）后現(xiàn)代主義思想的起源

后現(xiàn)代主義起源于19世紀(jì)50年代，原僅指稱一種以背離和批判現(xiàn)代和古典設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用來指稱哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮。現(xiàn)代意義上的后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思批判或否定現(xiàn)代主義文化、理論趨向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式闡釋世界為特點(diǎn)的文化思潮。它的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性，反對、否定和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)、二元論、本質(zhì)主義、理性主義、機(jī)械主義、父權(quán)制等。西方一些學(xué)者們選用后現(xiàn)代一詞來描述現(xiàn)代還未退出人類發(fā)展的舞臺，而嶄新的社會狀況還未到來之時的生活間隙時期的感覺，開始對現(xiàn)代教育進(jìn)行多方位的反思，逐漸形成和發(fā)展為后現(xiàn)代主義教育潮。

（二）后現(xiàn)代教育思想的基本特征

關(guān)于后現(xiàn)代特征這個問題，學(xué)術(shù)界也有著各種不同的說法。王寧在其《后現(xiàn)代主義：從北美走向世界》一文中，在肯定了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”具有某些相通之處的前提下，突出強(qiáng)調(diào)二者間的對立。后現(xiàn)代主義教育思想是在西方流行的一種哲學(xué)和文化思潮，它看到的不僅是現(xiàn)代教育給人類帶來的積極效果，也看到了現(xiàn)代教育事業(yè)已顯示出的消極響。其主要特點(diǎn)如下：

1．反中心性

傳統(tǒng)哲學(xué)被基礎(chǔ)所規(guī)定，而且也被“中心”所規(guī)定。從方法論的角度，基礎(chǔ)主義是一元決定論的學(xué)說，而不是多元決定論學(xué)說。一元決定論必然導(dǎo)致對“中心主義”的文化理念的肯定，而后現(xiàn)代主義思想家堅決反對這種人類中心主義，人應(yīng)該平等地來看自己與生態(tài)系統(tǒng)中的其他物種，這就有效地調(diào)整了人與自然的對立關(guān)系，為人與人的不平等關(guān)系的打破以及人與人平等、尊重關(guān)系的重建提供了依據(jù)。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師和教材處于中心的地位，成為教學(xué)的權(quán)威，這種教學(xué)權(quán)威實質(zhì)上反映了教育的霸權(quán)性和壓迫性，對知識的霸權(quán)、對學(xué)生的壓迫。后現(xiàn)代教育者認(rèn)為，要使教育關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科以及學(xué)生自身的自主性，就必須去除這種教學(xué)權(quán)威。

2．反權(quán)威性

后現(xiàn)代教育思想倡導(dǎo)對任何“自明之理”的質(zhì)疑和否定，對一切合法性、真理性的東西進(jìn)行批判和質(zhì)疑，不要迷信前人的權(quán)威。提倡研究過程中不斷進(jìn)行批判和反思，認(rèn)為批判本身包含著肯定，從而用更廣闊的視野和多樣性的角度來重新審視以往不言自明的存在。對前人得到的成果要質(zhì)疑的學(xué)習(xí)，質(zhì)疑的接受。

3．反同一性

后現(xiàn)代教育思想反對整齊劃一的秩序性、同一性，倡導(dǎo)“什么都可以”的開放性，倡導(dǎo)張揚(yáng)自我的個性和尊重個體的差異性。后現(xiàn)代教育思想體現(xiàn)在教育觀念是尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”，而是強(qiáng)調(diào)尊重個體的“差異性”。教育者應(yīng)該是不同聲音的傾聽者，應(yīng)該是不同文化的聚集者，應(yīng)該是文化矛盾的協(xié)調(diào)者。教育不應(yīng)只受一個聲音的擺布，應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，即課堂應(yīng)成為一個百花齊放、百家爭鳴的場所。在這種思想的影響下，教育的目的、過程、組織結(jié)構(gòu)以及課程、教學(xué)方法等各個方面都應(yīng)朝多元化方向發(fā)展。

4．反模式化

后現(xiàn)代教育思想提倡超越現(xiàn)代的、非線性的、開放性的思維方式，反對機(jī)械化、模式化、秩序性對受教育者進(jìn)行教育。后現(xiàn)代的教育觀認(rèn)為“舊課程內(nèi)容不再作為絕對客觀的穩(wěn)定不變的知識體系，課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的，課程成為師生共同探索新知識的發(fā)展過程”。

二、目前我國學(xué)校體育的現(xiàn)狀

隨著后現(xiàn)代教育主義思想的不斷深入，我國原有的學(xué)校體育教育與社會對人才培養(yǎng)的需要不相適應(yīng)；學(xué)術(shù)競爭力不強(qiáng)，科研隊伍不強(qiáng)硬，嚴(yán)重影響著體育教育質(zhì)量。其主要表現(xiàn)為：

現(xiàn)代主義思想范文第3篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義思潮；大學(xué)生；負(fù)面影響

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)上半葉和中期在西方興起的一種綜合性的社會文化思潮及其哲學(xué)思潮。自70年代后迅速流行，至80年代后半期則成為一種時髦的哲學(xué)流派而風(fēng)靡歐美等其他國家。后現(xiàn)代主義思潮主要有以下幾方面的特征：首先，主張多元論。后現(xiàn)代主義主張用多元性反對統(tǒng)一性，以不確定性和模糊性等取代確定性。其次，反對中心主義。現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn)就是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。后現(xiàn)代主義思想家則堅決反對這種人類中心主義，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的，人只是存在的鄰居。再次，推崇平等對話。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人與自然之間不應(yīng)是主宰與被主宰的關(guān)系，人只是自然的托管人和守護(hù)者，而不是自然的主人或主宰者。最后，反對理性主義。后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是對理性主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的否定和批判。后現(xiàn)代主義主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，它認(rèn)為理性不能作為普遍規(guī)范，理性必然會限制人的個性的發(fā)揮，束縛人的想象力與創(chuàng)造性，只有個人的情感、體驗和想象才是真實的。

總而言之，后現(xiàn)代主義文化思潮是一種否定性和批判性的社會思潮。后現(xiàn)代主義思潮有其積極的一面，即尊重個體的主體認(rèn)識，呼喚人的自由、價值和尊嚴(yán)，對資本主義的異化現(xiàn)象進(jìn)行了無情的批判，倡導(dǎo)人與自然的和協(xié)相處。但也具有極大的消極作用，即片面宣揚(yáng)個體自主性和否定一切的錯誤觀念，夸大個人意志的作用，否定辯證歷史主義的認(rèn)識論，必然導(dǎo)致極端個人主義的產(chǎn)生。所以，當(dāng)前的后現(xiàn)代主義還不可能取代現(xiàn)代主義，只是作為對現(xiàn)代主義的修補(bǔ)而存在，目前它也不可能是為人類的自由與幸福尋求明確的出路。

一、后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生追政治觀的多元化

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國同世界各國的交往日益頻繁，社會各方面受到了西方社會或多或少的影響，西方的各種文化思潮給青年大學(xué)生的政治觀念帶來多重影響。部分青年有意無意地接受了后現(xiàn)代主義思潮中的懷疑主義、虛無主義，放棄信念，不講操守，以反主流文化為時髦。這些使大學(xué)生們既對中國的傳統(tǒng)文化完全的排斥，也使他們對當(dāng)今中國的主流意識形態(tài)產(chǎn)生了懷疑。中國現(xiàn)在堅持的是一元制，可是當(dāng)代的大學(xué)生由于受到后現(xiàn)代主義的影響，他們對一元制產(chǎn)生了懷疑，有些學(xué)生對中國是實行社會主義制度或資本主義制度問題上認(rèn)識模糊，認(rèn)為實行什么制度不重要，只要國富民強(qiáng)就行。雖然這種政治觀體現(xiàn)了大學(xué)生愛國動機(jī)的一面，但是，假如對這種政治觀控制不好，勢必就會對發(fā)展中國特色社會主義道路不利，從而影響中國正在深化的改革。

二、后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生的價值觀發(fā)生了偏離

在追求后現(xiàn)代主義的浪潮中，中國的大多數(shù)大學(xué)生都不加思索地接受后現(xiàn)代主義的思想觀點(diǎn)，西方的后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反權(quán)威，導(dǎo)致他們是純粹的現(xiàn)實主義者。大學(xué)生們正是吸收了這些觀點(diǎn)，導(dǎo)致他們極力地追求個人利益，個別大學(xué)生將自我價值放在首位，他們不考慮國家利益、集體利益，當(dāng)然也不可能考慮別人的利益。很多大學(xué)生追求物質(zhì)享受，忽視了從精神上來豐富自己，他們之間互相攀比；甚至有些同學(xué)以一個人金錢的多少來判斷某個人，來判斷是否和這個人交朋友。在追求物質(zhì)利益的同時他們還摒棄了中國的一些傳統(tǒng)的精神，比如說愛國主義、集體主義等，他們認(rèn)為，這些精神對于他們來講已經(jīng)過時了，是“老古董”了。比如“范跑跑”事件，出這樣的例子不稀奇，稀奇的是這樣的事發(fā)生以后還有很多贊同的聲音，就讓人感到稀奇了，而大多數(shù)贊同的聲音是來自大學(xué)生的，可見很多大學(xué)生的價值觀已經(jīng)發(fā)生了偏離。

三、后現(xiàn)代主義思潮導(dǎo)致大學(xué)生理想信念缺失

后現(xiàn)代主義是反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)主義的，他的懷疑主義、無政府主義以及虛無主義導(dǎo)致他們否定一切，他們認(rèn)為社會上是不存在絕對的道德、絕對的權(quán)威，當(dāng)然更不可能存在崇高的理想。因此后現(xiàn)代主義思潮的某些思想不可避免地會給大學(xué)生的理想信念帶來消極影響。中國大學(xué)生并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，盲目地追隨著后現(xiàn)代主義，以至于他們對什么事都抱有著一種無所謂的態(tài)度，他們放棄了自己以前所要追求的崇高理想。不追求、不思索、麻木不仁，這在他們的學(xué)習(xí)中有充分的體現(xiàn)，現(xiàn)在好多大學(xué)生流行著這樣一句話“六十分萬歲”，他們認(rèn)為只要及格就行，再高的成績都是沒用的。可是我們國家要的是“四有新人”，而“有理想”正是“四有新人”不可缺少的一個重要方面。沒有理想信念，就沒有事業(yè)的成功和人生的輝煌。大學(xué)生作為我們偉大事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們更應(yīng)該樹立崇高而堅定的理想信念。

四、后現(xiàn)代主義思潮使大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感

后現(xiàn)代主義思潮可以歸結(jié)為一個字就是“反”，他的反理性主義、懷疑主義、相對主義、無政府主義和虛無主義等，在一定程度上弱化了大學(xué)生的責(zé)任感，大學(xué)生們在后現(xiàn)代主義思潮的影響下強(qiáng)化了自己的自我意識、主體意識，也導(dǎo)致了極端個人主義、自我中心主義、享樂主義的產(chǎn)生。如在和別人相處的過程中，自私自利，首先考慮的就是自己的利益，自己的實惠；出了什么問題，首先想到的就是如何來推卸自己的責(zé)任，絲毫沒有責(zé)任意識。這種人生態(tài)度在他們生活、學(xué)習(xí)、戀愛等方面都表現(xiàn)出來了。

后現(xiàn)代主義思潮對于扭轉(zhuǎn)大學(xué)生的思維定勢，拓展他們的思維空間，激活他們創(chuàng)造性思維的激情，都是有積極意義的，我們應(yīng)當(dāng)充分肯定。但是，如前所述，后現(xiàn)代主義思潮的懷疑精神、反抗意識，與當(dāng)代大學(xué)生追求新奇刺激、渴望參與和行動在某種意義上剛好合拍。其實，不少大學(xué)生對后現(xiàn)代主義文化知之甚少，難以辯證地、歷史地、批判地借鑒和繼承。與后現(xiàn)代主義文化一樣，靠直覺而不是靠理性判斷事物，大學(xué)生只知道他們喜歡就夠了，并不追究喜歡背后的原因。基于此，我們認(rèn)為，面對后現(xiàn)代主義文化日甚一日的沖擊和不可避免的影響，應(yīng)該認(rèn)真研究，積極應(yīng)對。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊楠，王東，劉洪波.當(dāng)代西方社會思潮與我國德育[J].貴州社會科學(xué)，2006.03.

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現(xiàn)代主義思想范文第4篇

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端――懷疑主義和虛無主義――的“過正”的“矯枉”。

二、后現(xiàn)代主義的發(fā)展

我們要理解后現(xiàn)代主義，那么就要從現(xiàn)代出發(fā)，歷史學(xué)家通常將15世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動等一些列的改革作為現(xiàn)代的開端，這三場運(yùn)動也通常被稱為西方實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的三部曲。

（一）后現(xiàn)代主義的孕育與萌芽

隨著資本主義晚期的各種矛盾以及工業(yè)社會和信息社會的到來，后現(xiàn)代主義成為風(fēng)靡歐美的一種文化思潮。根據(jù)美國學(xué)者貝斯特的考證，在180年工業(yè)革命前后，英國畫家查普曼就以“后現(xiàn)代繪畫”一詞來代指法國印象主義繪畫和前衛(wèi)繪畫作品。從20世紀(jì)30年代開始到60、70年代，在資本主義繁榮發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)的人文科學(xué)的生存和發(fā)展遭遇到了危機(jī)，第二次世界大戰(zhàn)所帶來的全球性災(zāi)難，使得人們也開始思考理性的脆弱，甚至開始懷疑理性的權(quán)威。人文危機(jī)和科學(xué)懷疑導(dǎo)致關(guān)于現(xiàn)代性所帶來的問題和危機(jī)開始在各個菱悅出現(xiàn)，此階段的后現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)為一種對社會現(xiàn)象或者說是文化現(xiàn)象的一種批判。

（二）后現(xiàn)代主義思潮的繁榮

隨著后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的迅速發(fā)展和深入。20世紀(jì)六七十年代中期以后，歐美批評界開始了一系列大討論，從此，“后現(xiàn)代主義”作為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象開始登上歷史舞臺。處在這一時期的后現(xiàn)代主義充斥著各菱悅各學(xué)者的不同觀點(diǎn)和爭論，同時也使其更具有包容性和綜合性，從簡單的背離和批判現(xiàn)代性的文學(xué)主義傾向轉(zhuǎn)到從理論上針對資本主義現(xiàn)代性所帶來的危機(jī)和衰落而進(jìn)行糾偏的傾向，這一傾向的產(chǎn)生是以存在主義和結(jié)構(gòu)主義的衰落，以現(xiàn)象學(xué)，新解釋學(xué)，分析哲學(xué)以及解構(gòu)哲學(xué)的興起為標(biāo)志而登上后現(xiàn)代思想舞臺的。

三、后現(xiàn)代主義對當(dāng)代高校學(xué)生教育管理的積極意義

（一）強(qiáng)調(diào)“差異性”

后現(xiàn)代主義是崇尚差異性，偶然性以及文化多元性，認(rèn)為教育從不同的文化背景中得到暗示，不是從普遍的，一般性的邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)中得到暗示，它不是尋求把教育上的所有東西都變得具有同一性，而是強(qiáng)調(diào)各種各樣的差異性。它們尋求的是不同的聲音，而不是現(xiàn)代主義下的一種權(quán)威的聲音，因此，在教育目標(biāo)，教育過程以此由引起的教育組織結(jié)構(gòu)，課程，教育方法等方面會具有一種與以前不同的性質(zhì)。

（二）重視“自主性，創(chuàng)造性”

后現(xiàn)代主義教育管理思想重視實踐過程中成員的自主性，創(chuàng)造性，重視分權(quán)并通過分權(quán)化過程實現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)和擴(kuò)大，重視分權(quán)冰球通過分權(quán)化過程實現(xiàn)權(quán)力的生產(chǎn)和擴(kuò)大，把教育組織看做是一個動態(tài)發(fā)展的過程，由于后現(xiàn)代主義教育管理觀主張要啟發(fā)學(xué)生積極地思考與想象，引導(dǎo)他們主動地批判分析與自行建構(gòu)。后現(xiàn)代主義為我們描繪了在教育管理中師生共同參與的探究活動中意義，精神，經(jīng)驗，觀念，能力的生成過程，是動態(tài)的，發(fā)展變化的，而不是終極真理。

（三）促進(jìn)教育管理的“正義和平等”

后現(xiàn)代主義宣告了以實證主義和邏輯實證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)神話的破滅，教育組織的目的是實現(xiàn)正義和平等，以便教育組織中每個人獲得自由和解放，并發(fā)揮主體性，教育組織不是自然的而是人造的，教育組織的目標(biāo)不是效率而是保證教育的正義和平等，促進(jìn)人的自由和解放，教育管理知識不是實證的而是情景和價值的。

（四）倡導(dǎo)教育管理方法的“多元化”

后現(xiàn)代主義更加重視民主對話，合理授權(quán)，文本結(jié)構(gòu)，意義重建，非線性變革等交往方式解決所面臨的教育管理問題。它所倡導(dǎo)的教育管理方法不是唯一的而是多遠(yuǎn)的，多樣化，不是對抗的而是對話的，對話的基礎(chǔ)是理解，通過這樣的理解過程，在教育管理實施中促進(jìn)了教師和學(xué)生的互相平等，互相尊重與充分信任。這種教育管理機(jī)制打破了原有的工具化的操縱，控制式的實施過程與機(jī)制，使學(xué)生作為參與的主題投入到新的管理運(yùn)行機(jī)制中去，從而實現(xiàn)多種視角的碰撞，多種視界的融合。

四、高校學(xué)生教育管理對后現(xiàn)代主義的借鑒

（一）創(chuàng)新學(xué)生教育管理工作理念

傳統(tǒng)的高等教育結(jié)構(gòu)比較單一，傾向于英才式的教育，不太注重學(xué)生個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生按照統(tǒng)一的步伐，統(tǒng)一的思想，統(tǒng)一的規(guī)格行動，無視學(xué)生的能力，后現(xiàn)代主義在高校學(xué)生教育管理中遵循差異性管理的原則，把學(xué)生看做是發(fā)展中的個體并承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的差異性，學(xué)生教育的主要職能在于適合社會需要過程中，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不同各階段發(fā)掘?qū)W生的潛能，另外，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)從遺傳基因的差異性的角度管理，重視個體存在的差異性，學(xué)生可能表現(xiàn)出的不同方面，重視個體的生命價值，把個體間的差異可以成為優(yōu)勢，這為高校學(xué)生的自我教育，自我管理，自我服務(wù)提供一種可觀的資源。

（二）構(gòu)建新型的學(xué)生教育管理模式

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生的差異性，多元性，平等性的教育思想，學(xué)生的豐富性，多元性，立體型因而凸顯出來，強(qiáng)調(diào)學(xué)生工作教育管理者應(yīng)該充分尊重學(xué)生的天生獨(dú)特的個性特征，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，高校的教育管理者要把培養(yǎng)大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性作為重要的目標(biāo)去探尋追求，給學(xué)生提供更多的實踐機(jī)會和競爭機(jī)會，讓學(xué)生更多地接觸社會和規(guī)劃人生，提倡真正意義上的討論法，實驗法，實踐法等。

（三）推崇新型的教育管理師生關(guān)系

后現(xiàn)代主義在高校學(xué)生教育管理中更加注重“正義和平等”，強(qiáng)調(diào)教育主體之間的平等對話，沒有權(quán)威，不存在壓抑，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育管理者是一個參與者，合作者，示范者，教育管理的模式不是純粹的邏輯演繹模式，而是集邏輯演繹，人際交往與感染，生活滲透和環(huán)境暗示于一體的綜合模式，后現(xiàn)代主義把高校學(xué)生教育管理的重心放在分權(quán)和授權(quán)，合作，交流，對話，個體的差異與平等，男女平等，種族的文化差異等方面。

現(xiàn)代主義思想范文第5篇

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的增長和文化的多元發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，對室內(nèi)家居環(huán)境的需求也從單一變得多元化。同時現(xiàn)代建筑設(shè)計思潮也影響著室內(nèi)設(shè)計同時也影響著住宅室內(nèi)設(shè)計。住宅室內(nèi)設(shè)計以滿足功能需求為出發(fā)點(diǎn)，對空間進(jìn)行靈活處理，同時兼顧技術(shù)、藝術(shù)、文化、生態(tài)，創(chuàng)造更適合人居住的室內(nèi)空間。

住宅室內(nèi)設(shè)計是住宅建筑設(shè)計的延續(xù)，也是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。吃、穿、住、行是人類最原始的需求。同時，住，已經(jīng)成為一部分現(xiàn)代人一生所追求的目標(biāo)。人一生1/3的時間在住宅里渡過，自古以來人類對住宅有很深的精神寄托。怎樣的居住空間更適合人居住，怎樣的室內(nèi)環(huán)境更讓人覺得舒適......人們對于住宅的研究和探索也從來沒有停止過。

一、現(xiàn)代主義建筑思潮對室內(nèi)設(shè)計的影響

室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計有密不可分的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計對建筑設(shè)計具有一定的依賴性，室內(nèi)依附于建筑而存在。建筑空間的變化對室內(nèi)的創(chuàng)造有著直接的影響，不同階段的建筑思潮造成了室內(nèi)設(shè)計手法的一次次變革。對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維影響最大的莫過于現(xiàn)代主義建筑思潮。

一戰(zhàn)后，以德國建筑師格羅皮厄斯和密斯范德羅，法國建筑師勒柯布西埃為杰出代表的青年建筑師提出了比較系統(tǒng)、比較激進(jìn)的改革建筑創(chuàng)作的主張，主要觀點(diǎn)有功能主義是現(xiàn)代建筑的代名詞，功能是設(shè)計的根本出發(fā)點(diǎn)，“形式隨從功能”“功能決定形式”“功能決定結(jié)構(gòu)布置空間”

現(xiàn)代建筑主張現(xiàn)代建筑是以功能為出發(fā)點(diǎn)，勒柯布西埃提出“只有實用性的房屋才能稱其為真正的建筑” ；建筑師應(yīng)該研究和解決實用功能的需求和經(jīng)濟(jì)問題。在空間設(shè)計講究均衡靈活的構(gòu)圖手法。同時現(xiàn)代主義建筑滿足新的功能和空間的需要，建筑要運(yùn)用了大量新材料新技術(shù)。在建筑的造型美學(xué)中，去掉多余的裝飾，用簡潔抽象的造型來創(chuàng)造建筑形態(tài)。建筑比以往更具有經(jīng)濟(jì)性。通過對建筑空間的創(chuàng)造，可以影響人們的生活，從一定程度上也給人們提供新的生活方式。

格羅皮厄斯認(rèn)為建筑的設(shè)計原則應(yīng)該把功能和經(jīng)濟(jì)放在重要的位置上，同時兼顧建筑的藝術(shù)性，不能從形式上追求風(fēng)格，建筑設(shè)計不僅要滿足物質(zhì)上的需求，還要滿足精神上的需求；他強(qiáng)調(diào)按人的生理要求、人體尺度來確定空間形態(tài)，對空間進(jìn)行研究，按空間的用途、性質(zhì)、相互關(guān)系來合理組織和布局。

勒柯布西埃同樣主張建筑功能和形式有一定的邏輯關(guān)系，反對繁瑣的附加的裝飾。在建筑的造型藝術(shù)上，他主張平面是設(shè)計的關(guān)鍵，提倡用簡潔的幾何形體作為造型元素。

密斯最主要的建筑主張是“少就是多”，用精簡的造型和設(shè)計來表達(dá)空間，空間可作任何用途。同時他提出來“流動空間”以空間為主題，打破封閉空間，在空間流動中體驗功能平面。”

賴特則是他最著名的“有機(jī)建筑論”，他提出建筑設(shè)計具有整體性，建筑應(yīng)該由內(nèi)而外的統(tǒng)一，同時應(yīng)該是自然的建筑，結(jié)合自然，使自然成為建筑的一部分。空間同樣是建筑的本質(zhì)，只有空間和形式相互作用才能達(dá)到一種整體目標(biāo)。人是建筑空間中最主要的活動對象，建筑應(yīng)該考慮更多人的因素。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，應(yīng)該將結(jié)構(gòu)、材料、建筑方法融為一體，裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西，應(yīng)該是建筑上生長出來的，就像花從樹上長出來一樣自然。

這些理論一直影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作手法和思維，室內(nèi)設(shè)計朝著以滿足功能為基本前提，結(jié)合技術(shù)和藝術(shù)造就自然和諧的室內(nèi)空間發(fā)展。住宅室內(nèi)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計其中一個很重要的組成部分，它的設(shè)計手法貫徹室內(nèi)設(shè)計普遍地方法，同時由于它的空間性質(zhì)不同創(chuàng)作手法又有著住宅室內(nèi)設(shè)計自己的特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代主義建筑思潮對現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計的影響

住宅室內(nèi)設(shè)計主要研究居住空間環(huán)境和人的關(guān)系。現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“人本精神，宜居環(huán)境”。現(xiàn)在住宅室內(nèi)設(shè)計主要的對象是人，對建筑空間的再創(chuàng)造，目的就是為人提供適宜的居住環(huán)境。在設(shè)計理念上，以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，考慮人的生理心理活動特點(diǎn)，用適度的造型手法對空間進(jìn)行創(chuàng)造，在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計同時空間兼顧社會責(zé)任，在空間使用上盡量達(dá)到節(jié)能環(huán)保。可以說現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基本理論是在現(xiàn)代主義建筑思潮的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計受到現(xiàn)代主義建筑思潮的影響

（一）人本精神

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計的首要任務(wù)就是分析。在設(shè)計分析中有一項很重要的內(nèi)容，就是分析“人”，對人的分析主要有幾個方面

1.服務(wù)對象。住宅室內(nèi)設(shè)計的主要服務(wù)對象是人，不是動物，植物，充分分析人的因素才能使設(shè)計更為合理。

每個家庭有每個家庭的獨(dú)特氣質(zhì)，這跟家庭成員所處的社會環(huán)境、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣都息息相關(guān)。比如有些人喜靜，有些人喜動，有些人喜歡新奇刺激，有些人喜歡古樸典雅。有人需要彈鋼琴練書法的空間，有人需要健身鍛煉的空間等等

2.分析原始建筑空間

要做好室內(nèi)設(shè)計，就必須了解所處的建筑空間。清楚認(rèn)識了建筑空間才能更好地加以創(chuàng)造，滿足“人”的需求。同時室內(nèi)依托建筑空間而存在，是建筑空間的延續(xù)和發(fā)展。建筑設(shè)計為室內(nèi)設(shè)計提供空間條件。

分析建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，建筑空間的原始結(jié)構(gòu)，分析其合理和不合理之處，同時分析室外環(huán)境對室內(nèi)環(huán)境的影響，比如室外的自然環(huán)境，采光通風(fēng)條件等。

充分分析以后，了解了家庭成員對空間的要求，建筑空間本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此時就可以對空間進(jìn)行改造。對空間的改造，實際上就是對空間進(jìn)行劃分，組合，對空間進(jìn)行改造的同時就開始空間的功能設(shè)計。

（二）滿足功能和空間的需求

住宅的平面布局已經(jīng)從以往的“住得下”“分得開”到現(xiàn)在結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，變得多變和豐富起來。住宅是個容器，容納著生活。這個容器容納著很多的活動，比如起居，睡眠休息，娛樂，會客，聚餐，等等，在研究了家庭成員的行為模式和實質(zhì)需求，就可以根據(jù)特性提出空間合理的劃分和組織方式。功能設(shè)計，是空間劃分組合的開始。

功能設(shè)計的最終目的是滿足空間的使用功能。空間的面積和原始結(jié)構(gòu)各不相同，不同家庭的生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、年齡層次、文化背景，所要求的布局形式就不同，功能設(shè)計沒有一勞永逸的方法，但住宅室內(nèi)設(shè)計中的功能設(shè)計的原則就是合理舒適。

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（三）在設(shè)計中充分考慮人體工程學(xué)

人體工程學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用主要有幾方面

（1）確認(rèn)人在住宅中活動所需空間的主要依據(jù)

（2）確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

（3）人體工程學(xué)對室內(nèi)光照設(shè)計、室內(nèi)色彩設(shè)計、視覺最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

(4) 住宅空間中的環(huán)境心理學(xué)

充分靈活運(yùn)用人體工程學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可以讓我們的設(shè)計更加合理。

(四)現(xiàn)代造型藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

在室內(nèi)設(shè)計中，除了對空間功能設(shè)計以及空間布局以外，還有就是對空間中的界面進(jìn)行設(shè)計。界面設(shè)計中所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)效果也直接影響著整個居住空間的藝術(shù)效果。住宅室內(nèi)設(shè)計也不例外。

住宅中的界面設(shè)計主要針對地面、立面、天棚進(jìn)行設(shè)計，它們的設(shè)計原則和方法可以用到造型法則中最普遍的設(shè)計方法。在設(shè)計中確定設(shè)計的主題以及可以采用的設(shè)計元素，利用基本形的重復(fù)漸變近似特異變異對比等等手法對界面進(jìn)行創(chuàng)造，使空間的藝術(shù)效果符合形式美法則：對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，比例與均衡的藝術(shù)美感。同時在造型上考慮材料所呈現(xiàn)的肌理，使之與整個空間的藝術(shù)效果相呼應(yīng)。

（五）現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計中的文化體現(xiàn)

現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)也日益提高，家已經(jīng)早已不僅僅只是滿足自身的需求，還需要彰顯主人的文化內(nèi)涵和品味。而我們中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，幾千年文化的積淀，影響著各個領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)文化精髓也是設(shè)計中很重要的一件事情。

在住宅室內(nèi)設(shè)計中，采用某種室內(nèi)風(fēng)格和樣式來對室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計已經(jīng)運(yùn)用得很泛濫。室內(nèi)風(fēng)格樣式在使用的時候，一定要認(rèn)真考究一下。各種風(fēng)格和樣式都有其歷史背景，有地域特點(diǎn)和空間要求。我們在使用的時候要認(rèn)真弄清楚這些風(fēng)格樣式所包含的深層文化，這些樣式和風(fēng)格是否適合目前的空間等等。一定要在認(rèn)真分析，用腦子來思考，靈活運(yùn)用這些風(fēng)格樣式，才能使空間表現(xiàn)出文化的本質(zhì)。

（六）自然的建筑，自然的空間，自然的住宅環(huán)境

結(jié)合自然，使自然成為住宅中的一部分使現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。

室內(nèi)設(shè)計作為一門空間藝術(shù)，無可置疑地成為人類生存環(huán)境系統(tǒng)中的一個組成部分。從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，未來的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)是一種“綠色設(shè)計”。這里包含著兩層意義:一是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的環(huán)境系統(tǒng)和裝修材料，必須采用新技術(shù)使其達(dá)到潔凈的“綠色”要求。二是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，同時這里也包含在室內(nèi)外空間大量運(yùn)用綠化手段。用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問題。

三、小結(jié)

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對空間進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計。其實住宅室內(nèi)設(shè)計說得簡單點(diǎn)就是“家”的設(shè)計，家要讓人感覺到溫馨溫暖輕松愉悅，這才是住宅室內(nèi)設(shè)計的宗旨。

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