歷史文化資源調(diào)查報(bào)告

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歷史文化資源調(diào)查報(bào)告范文第1篇

一、明確鄉(xiāng)土語(yǔ)文教學(xué)范疇，立足于農(nóng)村教學(xué)實(shí)際。

鄉(xiāng)土語(yǔ)文是廣泛的一個(gè)概念名詞，對(duì)于農(nóng)村初中的學(xué)生特點(diǎn)，搞好鄉(xiāng)土語(yǔ)文研究有利于增強(qiáng)家鄉(xiāng)成就的認(rèn)同感，培養(yǎng)健康積極的思想情操。

多年來(lái)，民樂(lè)鎮(zhèn)是北流市亮點(diǎn)多多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)有全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游點(diǎn)羅政村、廣西歷史文化名村蘿村、投資2.5億元的中國(guó)青春大世界旅游項(xiàng)目、國(guó)家級(jí)大容山森林公園等得天獨(dú)厚的旅游資源。課題研究的材料比較充分，可挖掘的歷史名人、語(yǔ)文素村很全面，利于課題組開(kāi)展研究工作。

課題一開(kāi)始就制定了操作性比較可行的計(jì)劃，組織好學(xué)生學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，說(shuō)出一二個(gè)家鄉(xiāng)的名人與故事；家鄉(xiāng)中有哪些先進(jìn)優(yōu)秀人物，農(nóng)村中蘊(yùn)藏有什么歷史文化。通過(guò)兩個(gè)學(xué)期材料準(zhǔn)備，通過(guò)材料帶動(dòng)了學(xué)生的寫(xiě)作，特別是蘿村的國(guó)學(xué)大師陳柱勤奮好學(xué)的事跡感動(dòng)了許多學(xué)生，學(xué)生們?cè)谄綍r(shí)作文中的記敘文，除了對(duì)家庭成員有所溫情表達(dá)之外，難以形成妙筆生花，空洞無(wú)物。經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)土語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐，原來(lái)家鄉(xiāng)是如此多的精彩文化，學(xué)生在作文中可寫(xiě)的題材就多了，有了活水，學(xué)生的寫(xiě)作源泉就多了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年春季期九年級(jí)語(yǔ)文段考成績(jī)比上一學(xué)期提高了平均10.2%，而且優(yōu)秀作文出現(xiàn)了上升的趨勢(shì)。這充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土語(yǔ)文實(shí)踐中的成功之處。

二、科學(xué)探究鄉(xiāng)土語(yǔ)文途徑，提升研究成果的推廣價(jià)值。

鄉(xiāng)土語(yǔ)文研究不能夠簡(jiǎn)單等同于印發(fā)歷史資料、學(xué)生抄寫(xiě)事跡的初級(jí)手段，而是從研究中提升語(yǔ)文文化的涵養(yǎng)能力，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

1、材料收集與研究應(yīng)用同步。在學(xué)習(xí)羅政村鐘耀榮支書(shū)先進(jìn)事跡中，課題組就成功地將生態(tài)家園文明的理念引入了“低碳教學(xué)”理念。既然農(nóng)村是進(jìn)行了生態(tài)優(yōu)美的建設(shè)，那么在學(xué)校中也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的教學(xué)，也就是“低碳教學(xué)”理念的形成。要知道，農(nóng)村初中管理成本因各種原因是比較高，老師費(fèi)力不討好，表面上看似是老師能力的問(wèn)題，但更深層次的是學(xué)校管理與教師育人方式轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。農(nóng)村初中學(xué)生由于視野狹窄、可接觸的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有限，直接影響了發(fā)散性思維的擴(kuò)展，就造成了學(xué)生在校不知道如何學(xué)習(xí)，更加談不上進(jìn)步了。

所以，課題組針對(duì)上述問(wèn)題，有效地引入鄉(xiāng)土語(yǔ)文“低碳教學(xué)”的理念，讓語(yǔ)文教學(xué)回復(fù)簡(jiǎn)單清新的面貌，讓人文思想回歸自然，自然就會(huì)引起教師觀念的轉(zhuǎn)變，將“低碳教學(xué)”發(fā)揮得自如有加。

2、拓展課題宣傳力度，提升課題的影響力。自一至終的課題研究，凝結(jié)了課題組成員的心血，只有通過(guò)有效的宣傳，才能體現(xiàn)研究勞動(dòng)的價(jià)值所在。2010年6月7日《玉林日?qǐng)?bào)》和玉林教育信息網(wǎng)均對(duì)該課題研究進(jìn)行了充分報(bào)道，吸引了周邊學(xué)校的注意，而且了課題組顧員林秀蘭老師的《羅政村旅游資源調(diào)查》的綜合實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)獲得了玉林市教育學(xué)會(huì)評(píng)比一等獎(jiǎng)。

3、優(yōu)化課題研究的途徑，建立科學(xué)評(píng)價(jià)模式。只有建立了科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，課題研究當(dāng)中的價(jià)值才能體現(xiàn)出來(lái)。課題組按照表格化、質(zhì)量化、應(yīng)用化的“三化”模式構(gòu)建了評(píng)價(jià)規(guī)格體系，每一個(gè)課題成員都能夠從細(xì)節(jié)中強(qiáng)化鄉(xiāng)土語(yǔ)文自覺(jué)行為，然后通過(guò)課題中期研究會(huì)，不斷優(yōu)化研究成果，使得研究有章可遁。

三、綜合鄉(xiāng)土語(yǔ)文資料整理，設(shè)計(jì)課題研究開(kāi)發(fā)方案。

根據(jù)研究計(jì)劃，可通過(guò)相關(guān)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)、電視報(bào)道、報(bào)刊雜志等各種途徑收集所需資料。要求學(xué)生學(xué)會(huì)向村民或村支書(shū)、主任及鎮(zhèn)政府人員進(jìn)行采訪，弄清尚未開(kāi)發(fā)的旅游資源或已有的旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及前景等。各調(diào)查小組在調(diào)查結(jié)束后應(yīng)將收集的資料，所做記錄及相關(guān)設(shè)想等，進(jìn)行分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)、分析，寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告。

比如說(shuō)在具體實(shí)踐活動(dòng)中，以八年級(jí)（上）語(yǔ)文第一單元的學(xué)習(xí)，我們領(lǐng)略了不同的旅游文章寫(xiě)作與美景，比如，巴東三峽的雄奇秀麗，周莊水韻的“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”美稱(chēng)，青海湖如夢(mèng)如幻的美境，還體驗(yàn)了紐約的勃勃生機(jī)異域風(fēng)情。然后引導(dǎo)學(xué)生這樣設(shè)計(jì)：在你的家鄉(xiāng)有尚未開(kāi)發(fā)的山川湖泊或名人名村嗎？有成片的果園可以讓游人去觀賞采摘嗎？有特色景觀的風(fēng)土人情可以吸引游客嗎？已有的旅游景點(diǎn)，又該如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游資源？

歷史文化資源調(diào)查報(bào)告范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕酒店地域文化西游文化

一、連云港―――《西游記》文化

《西游記》是中國(guó)古典文學(xué)中的一支奇葩，是中國(guó)古典文學(xué)對(duì)海外影響最大的一部巨著，是民族特色寶貴的文化資源。對(duì)于西游記文化的特征概括起來(lái)包括：①兼容性。西游記文化具有跨地域文化特性，如在西游記文化里，不僅儒、道、佛教融合在一起，而且多種地域文化也有機(jī)的融合在一起；②創(chuàng)造性。西游記文化的突出特征是超越時(shí)空的神奇，可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有創(chuàng)造精神，就不會(huì)出現(xiàn)西游記這樣的文學(xué)巨著；③民族性。西游記文化是民族文化的一種特殊表達(dá)方式，而越是民族的就越是世界性的。西游記文化秉承中華民族文化中的開(kāi)放、開(kāi)拓、創(chuàng)新、融合、和諧這些基本特征，并創(chuàng)造性地將民族文化歷史傳統(tǒng)和時(shí)代結(jié)合。《西游記》文化是中華民族文化的重要組成部分，它與唐詩(shī)宋詞、金石書(shū)畫(huà)一樣，是一部物化了的中華民族史，承載著華夏五千年文明古國(guó)的燦爛輝煌。同時(shí)《西游記》文化又在異彩繽紛的中西多元文化的競(jìng)爭(zhēng)中，海納百川，博采群秀，使特色更“特”，成為世界人民普遍喜歡的文化藝術(shù)。

二、酒店―――城市文化形象窗口

城市建設(shè)日新月異，其中一個(gè)活躍的因子就是酒店的變遷。酒店源起于古代，古之酒店，重于防獸、朝圣；商品生產(chǎn)出現(xiàn)客棧，而后商品交換得以發(fā)展。我國(guó)是世界上最早出現(xiàn)酒店的國(guó)家之一，古有殷商驛站、周代館舍、唐代長(zhǎng)安都城的“四方館”、宋元時(shí)代的酒店、明朝北京的“會(huì)同館”，自1927年后在國(guó)內(nèi)各大城市和風(fēng)景區(qū)興辦一批接待中外游客的招待所后，酒店建設(shè)迅速發(fā)展。

1978年后我國(guó)實(shí)行對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策，為適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展采取國(guó)家集資地方集資和中外合資等多種形式組建規(guī)模宏大設(shè)備先進(jìn)的四五星級(jí)酒店并實(shí)行現(xiàn)代化科學(xué)管理。許多酒店的設(shè)計(jì)與構(gòu)造具有濃郁的民族特色體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)與建筑裝飾風(fēng)格。

21世紀(jì)酒店業(yè)將在標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上向個(gè)性化方向發(fā)展，隨著社會(huì)高新科技的發(fā)展人們對(duì)人性化的服務(wù)要求越發(fā)之高，能全面滿足人們精神生活需求的個(gè)性化服務(wù)是現(xiàn)代酒店發(fā)展趨勢(shì)。如今世界各國(guó)著名酒店都透過(guò)獨(dú)特的方式吸引客戶；或吸引名人入住、或獨(dú)特美食、或設(shè)施豪華等，總之酒店行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、西游文化故里酒店裝飾的地域特色發(fā)展構(gòu)想

如今城市酒店裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)深入地域歷史文化政治經(jīng)濟(jì)等多角度挖掘特色資源，使它具有豐富的象征意義，深刻社會(huì)寓意，鮮明的時(shí)代特征，亦賦予多樣的形式變化，個(gè)性的形象特征，豐富文化藝術(shù)內(nèi)涵。精彩生動(dòng)特色鮮明的酒店文化藝術(shù)形象總能打動(dòng)人心讓人精神向往，入住其中不由自主的渴望去認(rèn)識(shí)了解酒店文化領(lǐng)略城市風(fēng)貌。時(shí)代精神與西游文化交織創(chuàng)造夢(mèng)幻的西游世界酒店―――連云港酒店，它應(yīng)該能夠?yàn)槿藙?chuàng)造全新的生活體驗(yàn)，營(yíng)造西游世界―――一個(gè)從遠(yuǎn)古通向未來(lái)的精神世界，綜合科技創(chuàng)建的動(dòng)感世界，入住其中可感受光怪陸離的神化世界，如同“夢(mèng)游仙境”癡迷沉醉于夢(mèng)中西游，現(xiàn)代動(dòng)態(tài)光影聲像技術(shù)與數(shù)字顯示磚墻等高新科技能使各種西游人物神蹤仙境走進(jìn)酒店生活。

（1）運(yùn)用連云特的自然景觀資源將西游場(chǎng)景融入酒店生活。自然景觀資源作為環(huán)境背景和建筑基礎(chǔ)，包括材料選擇、建筑造型、空間內(nèi)外融合，將地域特色自然景觀移入酒店?duì)I造自然原生態(tài)生活，如巖洞中的洞穴生活，叢林中的樹(shù)居生活，海面漂浮的水上生活，沙灘上露天生活及海島上宿營(yíng)等，為增加人們?cè)诓煌匀痪坝^環(huán)境狀態(tài)下的生活體驗(yàn)，綜合海水、植物、巖石、造細(xì)砂等自然材質(zhì)建微縮型的西游景象營(yíng)造西游意境，可激發(fā)人們對(duì)西游人物故事情節(jié)的主觀想象。關(guān)注旅游經(jīng)歷與生活品質(zhì)的人們總有這樣的感受，讓人心曠神怡的戶外景色使人忍不住駐足停留或坐下歇息，或許渴望躺下入睡，也或許更加渴望入住其中飽嘗美景，總之都渴望停留時(shí)間久一點(diǎn)游賞范圍廣一點(diǎn)景觀內(nèi)容多一點(diǎn)。其實(shí)用來(lái)游覽觀光的戶外風(fēng)景可以濃縮至酒店內(nèi)外空間豐富生活，在一定程度上自然景觀資源的功能作用可以被酒店建設(shè)發(fā)揮，不光供人觀賞體驗(yàn)還能供人居使用，這也是中國(guó)古典園林藝術(shù)給我們的啟示，自然環(huán)境與人居生活相輔相成。巴黎水晶宮開(kāi)創(chuàng)的建筑先河或許可以被連云港酒店建設(shè)借鑒，可以設(shè)想入住其中享受悠閑的田園生活，巨大的溫室建筑內(nèi)不但有微縮的自然景觀還有蔬菜瓜果種植園，不但能夠享受陽(yáng)光沙灘沐浴海水還能感受高山流水飛流瀑布峽谷溪流等等，都是未來(lái)酒店有待實(shí)現(xiàn)的人居生活理想，我們渴望居住流水別墅更加渴望享受神仙般的酒店生活，連云港酒店建設(shè)或許可以讓賓客入住其中如同神游仙境。

（2）歷史文化資源結(jié)合西游故事情節(jié)豐富酒店生活。作為西游故里連云港擁有豐富的歷史文化資源，西游匯聚的地方必定是古代文化發(fā)達(dá)地也必定是儲(chǔ)存文化遺跡最多的地方，史實(shí)也充分證明黃海之濱的這座城市―――連云港曾經(jīng)創(chuàng)下古代文學(xué)史上的輝煌，如今在由上古通向未來(lái)的時(shí)光隧道之中穿越前行，它寄托著人類(lèi)生活的精神理想在一定區(qū)域范圍與酒店建設(shè)融合，在科技生產(chǎn)力水平與人居生活理想的雙重作用之下打上時(shí)代烙印。西游故事可為人類(lèi)生活構(gòu)筑神秘虛幻的神化世界，或與特定區(qū)域的歷史事件相關(guān)或與特定歷史時(shí)期的英雄人物關(guān)聯(lián)，總之在現(xiàn)代酒店建設(shè)中折射蔓延古往今來(lái)生生不息。連云港酒店建設(shè)應(yīng)在真實(shí)的歷史人文基礎(chǔ)上配合西游人物故事情節(jié)進(jìn)行場(chǎng)景渲染豐富酒店生活，讓人從中感受時(shí)光倒流時(shí)空穿梭的驚奇，依據(jù)不同人物故情情節(jié)設(shè)置不同的客房空間，不同的區(qū)域環(huán)境設(shè)置不同的行為活動(dòng)體驗(yàn)，這里有西游場(chǎng)景有人文景觀也有歷史人物還有西游情節(jié)，酒店服務(wù)人員可穿著古代服飾扮演歷史人物或西游角色，酒店可演繹歌舞播放影像讓賓客返回過(guò)去遠(yuǎn)古時(shí)代體驗(yàn)神仙般的生活，甚至可以吸引賓客親身參與其中現(xiàn)場(chǎng)演繹西游人物影視劇紀(jì)念收藏。通過(guò)入住酒店，還可以享受別樣的生活樂(lè)趣，可以參與酒店環(huán)境建設(shè)種植蔬菜果園培植鮮花，可以租住酒店開(kāi)展現(xiàn)代神化生活的藝術(shù)創(chuàng)作。或許過(guò)去人們只能從字里行間去解讀品味西游傳說(shuō)，而現(xiàn)如今漫游西游故里入住酒店可以放開(kāi)視野去追尋曾今定格心靈深處的西游故事，尋找真實(shí)的內(nèi)心感悟，通過(guò)耳聞目睹歷史銀幕以及零星解讀晦澀難懂的古典文言，總有種不自覺(jué)的精神眷念，似乎蒼茫曠遠(yuǎn)的歷史被拉到眼前，與遠(yuǎn)古神化人物游離神往，西游故里的酒店是深埋人們心中揭開(kāi)神秘歷史的夢(mèng)幻世界。

（3）西游精神與酒店裝飾水融。酒店是城市文明的象征、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的窗口，是一個(gè)多元文化交流互動(dòng)的場(chǎng)所。酒店是城市建設(shè)的標(biāo)志，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)尚生活潮流，反應(yīng)社會(huì)物質(zhì)文化與精神生活的大眾需求。作為一家星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的酒店盡管具備優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、完備的設(shè)施、優(yōu)雅的環(huán)境，如若沒(méi)有一種獨(dú)特的、系統(tǒng)的、完整的文化藝術(shù)形象，還是很難被大眾和消費(fèi)者熟悉認(rèn)知。酒店文化藝術(shù)形象必須通過(guò)某種方式，將抽象的文化藝術(shù)信息和裝飾符號(hào)語(yǔ)言予以具體化、形象化、視覺(jué)化，即把酒店文化藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為圖案、色彩、形狀、聲音，形成特征鮮明的風(fēng)格統(tǒng)一的藝術(shù)表達(dá)式，讓公眾與消費(fèi)者對(duì)酒店文化藝術(shù)視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)戲曲、視聽(tīng)影像等記憶猶新，促進(jìn)酒店文化消費(fèi)意念產(chǎn)生、能夠情景互動(dòng)，引感共鳴、利于信息傳遞方便溝通的效果。酒店文化藝術(shù)形象設(shè)計(jì)利用圖案色彩、形態(tài)造型等符號(hào)語(yǔ)言裝飾，使公眾和消費(fèi)者在“毫無(wú)知覺(jué)”“欣賞回味”中接受酒店傳遞的文化藝術(shù)信息，采用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視聽(tīng)覺(jué)多樣的藝術(shù)形式綜合設(shè)計(jì)，全面凸顯地域文化藝術(shù)特色，打造酒店品牌形象。

酒店是時(shí)代生活的縮影是城市窗口，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，人們酒店生活消費(fèi)觀念開(kāi)始更新，更為重視產(chǎn)品附加的社會(huì)心理屬性，因而酒店生活需注入全新的體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目，除了環(huán)境的營(yíng)造給人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)上的身心體驗(yàn)外還需配置帶感彩的陳設(shè)裝飾，并設(shè)置個(gè)性化生活服務(wù)項(xiàng)目從中感受精神愉悅。在激烈的酒店競(jìng)爭(zhēng)背景下，連云港酒店地域文化建設(shè)也在如火如荼的展開(kāi)，西游資源無(wú)疑是人文藝術(shù)特色首選，它也將隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新，為酒店文化藝術(shù)生活創(chuàng)造更多驚喜。（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

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歷史文化資源調(diào)查報(bào)告范文第3篇

【關(guān)鍵詞】圖書(shū)館；講座；發(fā)展方向

圖書(shū)館講座的歷史是伴隨著圖書(shū)館的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館在20世紀(jì)50 年代至60 年代，先后有沈雁冰、郭沫若、老舍、季羨林等文化名人在圖書(shū)館舉辦過(guò)講座。自1996年12月建成的法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館就將演講、對(duì)話等作為圖書(shū)館的藝術(shù)設(shè)計(jì)主題，與法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館同年同月對(duì)外開(kāi)放的上海圖書(shū)館也確立了引領(lǐng)學(xué)習(xí)、激揚(yáng)智慧的核心價(jià)值觀。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和終身教育、學(xué)習(xí)型社會(huì)理念的不斷深入，講座業(yè)務(wù)在中國(guó)圖書(shū)館特別是公共圖書(shū)館得到了很大的發(fā)展。2005年4月在上海圖書(shū)館舉辦的“全國(guó)圖書(shū)館講座工作研討會(huì)”上，與會(huì)代表對(duì)講座作為圖書(shū)館的核心業(yè)務(wù)取得了共識(shí)。可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)數(shù)十年中，講座業(yè)務(wù)必將在中國(guó)圖書(shū)館界得到更大的發(fā)展。

1 圖書(shū)館公益講座的產(chǎn)生――以“開(kāi)圖講壇”為例

1.1 “開(kāi)圖講壇”公益性講座的誕生

公益性講座是圖書(shū)館學(xué)理論上的一個(gè)突破，是圖書(shū)館拓寬服務(wù)領(lǐng)域、強(qiáng)化服務(wù)職能、提高自身影響力、與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是提升公眾綜合文化素質(zhì)的一個(gè)重要平臺(tái)，是專(zhuān)家與公眾信息溝通的重要橋梁，是社會(huì)發(fā)展的必然。公益性講座作為一種傳播知識(shí)、交流思想的有效方式，以其影響力強(qiáng)、涉及領(lǐng)域廣、內(nèi)容豐富而日益受到業(yè)界的認(rèn)可和重視。“開(kāi)圖講壇”就是在這種背景下誕生的。

“開(kāi)圖講壇”是由開(kāi)封市圖書(shū)館創(chuàng)辦，為滿足開(kāi)封市廣大市民的文化需求，豐富群眾文化生活，面向開(kāi)封市民舉辦的長(zhǎng)期性公益講座，它通過(guò)圖書(shū)館精心策劃和組織，邀請(qǐng)省內(nèi)外各領(lǐng)域理論素養(yǎng)好、演講口才佳，熱心公益事業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者及名人前來(lái)講座，目的是吸引公眾積極參與、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想，從而豐富市民的精神文化生活，提升市民的文化素質(zhì)。

1.2 “開(kāi)圖講壇”創(chuàng)辦的特點(diǎn)

“開(kāi)圖講壇”創(chuàng)辦的特點(diǎn)就是集大眾性、知識(shí)性和互動(dòng)性為一體。

1.2.1 大眾性

講座的選題應(yīng)面向社會(huì)公眾，聯(lián)合國(guó)教科文組織《公共圖書(shū)館宣言》指出：“每一個(gè)人都有平等享受公共圖書(shū)館服務(wù)的權(quán)利，而不受年齡、種族、性別、、國(guó)籍、語(yǔ)言或社會(huì)地位的限制。”圖書(shū)館講座是以服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民為根本宗旨，他與一些高校的講座有本質(zhì)的區(qū)別，他不但要有學(xué)術(shù)性，更主要的是他要表現(xiàn)出受眾的廣泛性，讓陌生變得熟悉，讓復(fù)雜變的簡(jiǎn)單。

“開(kāi)圖講壇”就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)廣大普通市民而舉辦的知識(shí)講座，它采用廣納公眾需求的模式確定講座選題，以幫助大眾及時(shí)獲得最新信息，及時(shí)了解我國(guó)省內(nèi)外所發(fā)生的大事為宗旨，不分年齡、行業(yè)、階層，只要你有興趣，任何人都可以零距離零門(mén)檻免費(fèi)來(lái)到開(kāi)封市圖書(shū)館聆聽(tīng)。

1.2.2 知識(shí)性

圖書(shū)館的公益性質(zhì)使其不以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的，它能夠從社會(huì)教育角度出發(fā)，在選題上力求做到知識(shí)與趣味的結(jié)合，把枯燥無(wú)味的知識(shí)，通過(guò)講座的形式，使公眾在輕松愉悅的環(huán)境下吸收接納。同時(shí)，圖書(shū)館講座以傳播優(yōu)秀文化為己任的服務(wù)理念也得到了專(zhuān)家學(xué)者們的首肯和支持。他們往往將自己多年的學(xué)術(shù)研究成果通過(guò)講座的形式，使公眾切切實(shí)實(shí)地感受到不同類(lèi)型不同學(xué)科的文化知識(shí)與生活的結(jié)合。

“開(kāi)圖講壇”邀請(qǐng)的講師均是在我市及省內(nèi)外各領(lǐng)域有一定影響力的，并有著淵博知識(shí)的專(zhuān)家、學(xué)者、名人。例如，彭亨禮教授，他是河南大學(xué)副教授，河南省高校青年骨干教師，中山大學(xué)民俗學(xué)博士；武漢大學(xué)文化史方向博士后；現(xiàn)供職于河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心中原民俗與文化研究所。主要從事節(jié)日民俗、戲曲民俗和中國(guó)文化史研究。承擔(dān)“中國(guó)節(jié)日志”、“春節(jié)習(xí)俗的歷史變遷與地域文化特征”等多項(xiàng)國(guó)家項(xiàng)目，出版專(zhuān)著《元宵演變習(xí)俗研究》，獲河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科研成果一等獎(jiǎng)。曾接受新浪網(wǎng)、河南衛(wèi)視、河南日?qǐng)?bào)等多家媒體專(zhuān)訪，向大眾普及中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)文化。再如：韓鵬，他對(duì)開(kāi)封人文歷史有較深的研究。每年都主持開(kāi)封市關(guān)于文化旅游資源和開(kāi)發(fā)方面的課題研究，連續(xù)多年被評(píng)為開(kāi)封市社會(huì)科學(xué)“一等獎(jiǎng)”；獨(dú)立完成了《河南省旅游文化資源調(diào)查報(bào)告》“河南省旅游文化資源分布”、“河南省旅游文化資源分類(lèi)”等重要章節(jié)的撰寫(xiě)工作，其關(guān)于中原和開(kāi)封歷史文化研究的成果被開(kāi)封市電視臺(tái)制成十二個(gè)專(zhuān)集播放，先后多次被河南省文化網(wǎng)、省文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、新華網(wǎng)等媒體傳載；先后撰寫(xiě)《荒古開(kāi)封》、《帝王與開(kāi)封》兩部專(zhuān)著，最近，又完成了西周《穆天子傳》的新解和注解工作，對(duì)華夏文化在中原產(chǎn)生、發(fā)展與傳承于作了全新的論證，整理收集了大量華夏文明發(fā)源于中原的史料和依據(jù)。

1.2.3 互動(dòng)性

圖書(shū)館講座不僅為廣大公眾提供了獲得知識(shí)的途徑，同時(shí)，也為公眾與專(zhuān)家學(xué)者之間搭建一個(gè)溝通與交流的平臺(tái)，構(gòu)建了講與問(wèn)互動(dòng)、寓教于樂(lè)的文化氛圍，形成了一個(gè)沒(méi)有圍墻的社會(huì)教育新模式。

現(xiàn)今的講座不僅僅停留在專(zhuān)家學(xué)者以講為主了，它的形式已經(jīng)悄悄地發(fā)生變化了，他采取多種形式，諸如講座與表演相結(jié)合、講座與賞析相結(jié)合、講座與展覽相結(jié)合、通過(guò)技術(shù)手段使講師與公眾在講座的全程中實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流互動(dòng)。

“開(kāi)圖講壇”的講座活動(dòng)，就是采取公眾除了聆聽(tīng)講座外，還可以帶著自己的問(wèn)題向講師提問(wèn)，實(shí)時(shí)進(jìn)行思想互動(dòng)交流。這種形式不僅可以使公眾在聆聽(tīng)講座中獲得了自己所需的文化知識(shí)，同時(shí)，還提高了公眾的主動(dòng)性和參與性，使他們真正成為講座中的一個(gè)重要組成部分，讓其感受到圖書(shū)館講座就相當(dāng)于他的“第二書(shū)房”。

2 “開(kāi)圖講壇”公益性講座的開(kāi)展情況

開(kāi)圖講壇舉辦一年多來(lái)，受到了廣大市民的認(rèn)可和贊揚(yáng)，它的講座主要是圍繞開(kāi)封的人文歷史、風(fēng)土人情來(lái)進(jìn)行講解的，重點(diǎn)突出開(kāi)封的人文特色。筆者就舉幾期，來(lái)說(shuō)明目前開(kāi)圖講壇講座開(kāi)展的情況。

2.1 首期開(kāi)圖講壇

首期開(kāi)圖講壇是經(jīng)過(guò)圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)班子反復(fù)研究篩選，最終確定了聘請(qǐng)?jiān)趪?guó)內(nèi)享有盛名的著名作家王少華先生作為首期講座的主講老師，主題就是“開(kāi)封文化的閱讀與創(chuàng)作”。王少華先生，以他多年的文藝實(shí)踐和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)為開(kāi)封市圖書(shū)館首期開(kāi)圖講壇公益講座進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，在近兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間里對(duì)開(kāi)封文化以及閱讀和創(chuàng)作方法的融合進(jìn)行了深入淺出的講解，講座現(xiàn)場(chǎng)人滿為患，市民和王少華先生進(jìn)行了互動(dòng)交流。他認(rèn)真聽(tīng)取市民提出的問(wèn)題，并耐心作答。

2.2 第四期開(kāi)圖講壇

第四期開(kāi)圖講壇我們與河南大學(xué)的講師教授們進(jìn)行了廣泛接觸與交流，最終確定在清明節(jié)期間舉辦一期題為“清明習(xí)俗的歷史與文化”專(zhuān)題公益性講座。彭恒禮老師一直專(zhuān)注于從節(jié)日民俗、戲曲民俗和中國(guó)文化史研究。他的講座從“清明”本義、“清明”起源――從節(jié)氣到節(jié)日、“清明”形成――清明與寒食、“清明”習(xí)俗為主題，最后歸結(jié)到開(kāi)封的“清明”特色習(xí)俗。他用通俗易懂的語(yǔ)言，幽默風(fēng)趣的講座形式，使在場(chǎng)的市民透徹的了解到清明節(jié)的由來(lái)和習(xí)俗，該講座同時(shí)也契合了中國(guó)開(kāi)封清明文化節(jié)的舉辦，獲得了很好的社會(huì)效果。

2.3 第六期“開(kāi)圖講壇”

第六期開(kāi)圖講壇我們請(qǐng)到了多年研究開(kāi)封人文歷史的韓鵬先生。韓先生每年都主持開(kāi)封市關(guān)于文化旅游資源和開(kāi)發(fā)方面的課題研究，并連續(xù)多年被評(píng)為開(kāi)封市社會(huì)科學(xué)“一等獎(jiǎng)”。韓先生講座的主題為“開(kāi)封鼓樓的歷史與變遷”，此次講座是為開(kāi)封鼓樓復(fù)建工程而專(zhuān)門(mén)量身定制的，他從漢代的“晨鼓暮鐘”與唐代的“晨鐘暮鼓”、開(kāi)封鼓樓是中國(guó)古都現(xiàn)存最早的鐘鼓樓、開(kāi)封鼓樓的建筑風(fēng)貌和文化傳承、鼓樓擊鼓報(bào)時(shí)的基本方法，以圖文并茂的形式為市民朋友揭開(kāi)了開(kāi)封鼓樓的歷史以及現(xiàn)今開(kāi)封鼓樓復(fù)建的意義。

3 “開(kāi)圖講壇”講座的發(fā)展方向

3.1 開(kāi)展資源合作，提高講座質(zhì)量

圖書(shū)館講座不同于其他學(xué)術(shù)性報(bào)告、會(huì)議，它要求深入淺出，在愉悅的環(huán)境下學(xué)習(xí)文化、獲取知識(shí)。因此，圖書(shū)館要同社會(huì)各界專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行廣泛地溝通，特別是要深挖大專(zhuān)院校、科研機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)資源，組織各行各業(yè)的專(zhuān)家、學(xué)者，建立講座專(zhuān)家資源庫(kù)，通過(guò)圖書(shū)館講座平臺(tái)，為公眾提供更好的文化服務(wù)，同時(shí)也為專(zhuān)家與公眾之間搭起了一個(gè)相互交流的文化平臺(tái)。

3.2 開(kāi)展合作共享，擴(kuò)大講座文化的社會(huì)影響力

就拿“開(kāi)圖講壇”來(lái)說(shuō)，由于講座場(chǎng)地所限，往往數(shù)量受到限制。圖書(shū)館以往講座的課件聲像資料以及講座的精華部分可以編輯成資料文獻(xiàn)出版發(fā)行，這是擴(kuò)大講座文化影響范圍的重要途徑。讓珍貴的講座資源為更多的公眾服務(wù)。

現(xiàn)今，隨著鄭汴一體化的不斷深入，作為傳播先進(jìn)文化的圖書(shū)館更應(yīng)該逐步實(shí)現(xiàn)鄭州和開(kāi)封的文化融城，實(shí)現(xiàn)兩地的講座資源，專(zhuān)家資源的互相交流，從而從根本上真正實(shí)現(xiàn)兩地圖書(shū)館的全面資源共享，使之真正成為一個(gè)文化整體。

3.3 擴(kuò)大媒體宣傳，提高圖書(shū)館的社會(huì)知名度

圖書(shū)館講座在陣地宣傳的同時(shí)，應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)講座的媒體宣傳力度，通過(guò)電視臺(tái)、電臺(tái)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)宣傳等預(yù)報(bào)講座的題目和內(nèi)容簡(jiǎn)介。

3.3.1 “開(kāi)圖講壇”應(yīng)該與開(kāi)封市電視臺(tái)進(jìn)行深度合作

在錄制每期講座錄像的同時(shí)，可以提前在電視臺(tái)做一個(gè)每期圖書(shū)館講座的主題及簡(jiǎn)介的專(zhuān)欄，以提高圖書(shū)館講座在社會(huì)上的知曉率，從而有效提高圖書(shū)館在社會(huì)上的知名度。

3.3.2 利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播

把講座的聲像資料利用技術(shù)手段，實(shí)時(shí)傳到網(wǎng)絡(luò)上，使得社會(huì)公眾可以足不出戶就可以像在現(xiàn)場(chǎng)一樣收看到圖書(shū)館為其提供的各類(lèi)公益性講座，通過(guò)更多的傳播途徑走進(jìn)社會(huì)公眾，同時(shí)也宣傳了圖書(shū)館，擴(kuò)大了圖書(shū)館的社會(huì)知名度。

3.3.3 將講座信息通過(guò)手機(jī)傳播

圖書(shū)館通過(guò)設(shè)計(jì)印制“圖書(shū)館公益講座受眾調(diào)查表”，廣泛取得受眾的閱讀文化需求信息，并匯集到一起，建立圖書(shū)館講座受眾數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)據(jù)庫(kù)通過(guò)技術(shù)手段將群眾的興趣愛(ài)好進(jìn)行分類(lèi)羅列，將不同的圖書(shū)館講座、活動(dòng)按照不同興趣愛(ài)好的受眾群通過(guò)手機(jī)推送技術(shù)，以及短信群發(fā)、電話等方式提前告知公眾，采用這種“有的放矢”的服務(wù)模式可以將圖書(shū)館的人性化服務(wù)撒播到不同的受眾群，從而更便于他們接受和關(guān)注他們喜愛(ài)的講座。

3.3.4 確保資金支持，組織講座專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)

圖書(shū)館講座要想長(zhǎng)久的健康發(fā)展，要想做好、做大、做強(qiáng)，就必須要有人員、資金的強(qiáng)力支持，不然的話，就會(huì)半路夭折，半途而廢。

筆者認(rèn)為首先要在資金和人員充裕的情況下，組成一個(gè)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，具體負(fù)責(zé)對(duì)講座的專(zhuān)業(yè)化策劃、設(shè)計(jì)、和前期宣傳，這樣講座才能一步一個(gè)腳印的朝著穩(wěn)步健康的方向發(fā)展。其次，圖書(shū)館的講座是純公益性的，需要政府各職能部門(mén)各關(guān)心和大力資金支持，同時(shí)圖書(shū)館也會(huì)積極想辦法爭(zhēng)取社會(huì)和熱愛(ài)公益事業(yè)的知名企業(yè)的大力支持，只有這樣，才能保證圖書(shū)館講座的朝著正規(guī)化專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，從而使更多的公眾受益。

4 結(jié)語(yǔ)

公共圖書(shū)館講座活動(dòng)的開(kāi)展，是讓每一位愿意學(xué)習(xí)的人都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。“開(kāi)圖講壇”就是秉承了這一理念，開(kāi)拓了公共圖書(shū)館發(fā)展的一條新路，他打開(kāi)了圖書(shū)館人的新視野，展示了圖書(shū)館社會(huì)功能可無(wú)限擴(kuò)展的可能，同時(shí)也重塑了圖書(shū)館的窗口服務(wù)形象，讓更多的人了解圖書(shū)館，走進(jìn)圖書(shū)館，使圖書(shū)館真正成為人民的終身學(xué)校。

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