邏輯學(xué)的概念

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邏輯學(xué)的概念范文第1篇

毋庸置疑，行政管理學(xué)概念之間是存在著一定的邏輯關(guān)系的，但這些概念之間究竟存在一種什么樣的邏輯關(guān)系并沒有引起學(xué)界太多的關(guān)注與思考。一個(gè)表面現(xiàn)象就是：當(dāng)前的行政管理學(xué)領(lǐng)域的研究范式不夠規(guī)范，沒有嚴(yán)格地按照這些概念本來的邏輯關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行研究，使得概念所包含的內(nèi)容相互交叉，給人一種雜亂的感覺，因而人為地造成了一些不必要的麻煩。因此，行政管理學(xué)概念之間的邏輯關(guān)系已經(jīng)成為行政管理學(xué)研究領(lǐng)域值得探索的一個(gè)新問題。本文試圖通過對(duì)若干經(jīng)典行政管理學(xué)概念的邏輯分析，厘清其內(nèi)涵、外延，明確這些概念之間的邏輯關(guān)系，為更好地研究行政管理學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。

一、何謂經(jīng)典行政管理學(xué)

在古代漢語中，“經(jīng)典”的涵義主要有兩個(gè)。一指經(jīng)書。如《后漢書.孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”。《后漢書.朱佑傳》中“又奏宜令三公并去大名，以法經(jīng)典?！薄度龂?guó)志.魏志.高貴鄉(xiāng)公傳》中“自今以后，群臣皆當(dāng)玩習(xí)古義，修明經(jīng)典?！倍缸诮痰浼?。如在《無量壽經(jīng).上》中的“菩薩經(jīng)典，究暢要妙”?！斗ㄈA經(jīng).序品》中的“圣主師子，演說經(jīng)典，微妙第一”。唐朝白居易《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑文》中的“佛涅槃后，世界空虛，惟是經(jīng)典，與眾生俱”。在現(xiàn)代漢語中，其涵義已經(jīng)不再僅僅局限于經(jīng)書和宗教典籍這兩種了，它的含義被進(jìn)一步拓展，其包容面也越來越大，本文中的經(jīng)典一詞特指權(quán)威的、發(fā)展比較完整的、業(yè)已成型的意思。

眾所周知，任何一個(gè)學(xué)科在其形成和發(fā)展過程中，都會(huì)產(chǎn)生一些被人們尊稱為“經(jīng)典”的著作和“經(jīng)典”的概念，行政管理學(xué)也不例外。自從1887年美國(guó)學(xué)者伍德羅.威爾遜發(fā)表標(biāo)志著行政管理學(xué)誕生的《行政學(xué)之研究》以來，到今天為止，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，行政管理學(xué)的研究范圍被后來的研究者不斷拓寬，其主題也不斷豐富，研究方法也逐步趨于完善，因此，學(xué)科理論正逐步走向成熟。在它百余年的發(fā)展演變歷程中，行政管理學(xué)產(chǎn)生了大量的概念，其中不乏對(duì)該學(xué)科的形成和發(fā)展起重要作用或具有持久影響力的概念，它們?yōu)樾姓芾韺W(xué)的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，為社會(huì)的進(jìn)步提供了巨大的前進(jìn)動(dòng)力。北大學(xué)者張國(guó)慶認(rèn)為，行政管理學(xué)“從世界范圍內(nèi)學(xué)科研究的主體特征上初步分析，20世紀(jì)80—90年代以來的發(fā)展，或許可以成為重建或革新行政研究時(shí)期。其具體的理論內(nèi)容，則還需要進(jìn)一步的觀察和總結(jié)?！币詮垏?guó)慶的論述為依據(jù)，我們把經(jīng)典行政管理學(xué)概念界定為從1887年到20世紀(jì)90年代產(chǎn)生的，對(duì)行政管理學(xué)的形成和發(fā)展起重要作用或具有持久影響力的基本概念，這些比較完整的、有代表性、有影響力并且業(yè)已成型的概念便是行政管理學(xué)的“經(jīng)典”概念。具體是指：行政管理、公共行政、行政、行政環(huán)境、行政職能、行政權(quán)力、行政組織、人事行政、行政領(lǐng)導(dǎo)、行政立法、行政文化、行政決策、行政實(shí)施、行政方法、行政效率、機(jī)關(guān)管理、行政行為、行政責(zé)任等概念。

二、經(jīng)典行政管理學(xué)概念之間的邏輯關(guān)系

客觀事物之間有著一種最普遍的聯(lián)系，即同異關(guān)系，這種關(guān)系反映在人們的思維中就形成了概念之間在外延方面的關(guān)系。概念的外延是反映一個(gè)類，根據(jù)外延有無重合之處，概念間的關(guān)系可分為相容關(guān)系與不相容關(guān)系。這種事物的固有的內(nèi)在屬性對(duì)行政管理學(xué)概念也不例外。

1.概念間的相容關(guān)系。在邏輯學(xué)中，概念間的相容關(guān)系是指兩個(gè)以上至少有一部分外延重合的概念之間的關(guān)系。其重合可分為完全重合與部分重合，因此，概念的相容關(guān)系又可進(jìn)一步細(xì)分為全同關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系。

（1）全同關(guān)系。所謂全同關(guān)系也叫同一關(guān)系，就是兩個(gè)以上概念的外延完全重合。在行政管理學(xué)中，我們常說的公共行政、行政管理、行政這三個(gè)概念之間的邏輯關(guān)系就是全同關(guān)系。從行政管理學(xué)的發(fā)展歷史可以清楚的看到，行政其實(shí)是一個(gè)外來詞，和它相對(duì)應(yīng)的英語是“Administration”，我們通常把這個(gè)詞譯成“行政”或“公共行政”。而行政管理一詞是上個(gè)世紀(jì)80年代初，當(dāng)時(shí)管理學(xué)在我國(guó)剛剛興起，人們通常把政府行政機(jī)關(guān)的管理活動(dòng)寬泛地稱為行政管理，這種提法實(shí)際上是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)前，隨著行政管理學(xué)在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)公共行政學(xué)術(shù)界與國(guó)外有關(guān)學(xué)術(shù)界的接觸也日趨增加，很多學(xué)者就把行政管理學(xué)改作公共行政，以還原這個(gè)概念的本來面目。但是，不管稱為公共行政還是稱為行政管理，它都表示“國(guó)家行政機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)公共事物的活動(dòng)”的涵義。因此，非常明顯，這三個(gè)概念的邏輯關(guān)系是同一關(guān)系。

（2）屬種關(guān)系。所謂概念間的屬種關(guān)系，就是一個(gè)概念的外延完全包含在另一個(gè)概念的外延之中，并且僅僅為另一個(gè)概念外延的一部分。外延大的叫屬概念，或稱上位概念，外延小的叫種概念，或稱下位概念。屬種關(guān)系又可分為真包含關(guān)系和真包含于關(guān)系。屬概念包含種概念，稱為真包含關(guān)系；種概念被屬概念所包含，稱為真包含于關(guān)系。在行政管理學(xué)的概念中，有很多概念之間的邏輯關(guān)系是屬種關(guān)系。

一方面，行政環(huán)境真包含行政文化。關(guān)于行政環(huán)境和行政文化的界定，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此有不同的解釋，但是基本上是大同小異。所謂行政環(huán)境一般是指“直接或間接作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過程、活動(dòng)方式的外部要素的總和。”行政文化一般是指“行政體系中的成員在一定的社會(huì)背景下所形成的對(duì)行政活動(dòng)的態(tài)度、情感、價(jià)值觀和信仰?！币簿褪钦f，行政環(huán)境是直接或間接作用或影響行政主體的外部要素的總和，而行政文化是在一定的社會(huì)背景下形成的一些信仰，它對(duì)行政管理的主體產(chǎn)生間接或直接的影響。因此，從以上概念不難看出，行政文化是行政環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分，它們之間的邏輯關(guān)系是真包含關(guān)系。

另一方面，行政行為真包含行政立法、行政決策、行政實(shí)施、機(jī)關(guān)管理、行政領(lǐng)導(dǎo)、人事行政。從邏輯學(xué)上看，行政行為真包含行政立法。一般認(rèn)為行政立法是指“行政機(jī)關(guān)依法在職權(quán)范圍內(nèi)制定、修改、廢止有關(guān)國(guó)家行政管理的法律規(guī)范文件的行為?！盵4]行政決策是指“在兩種或兩種以上可能采取的行動(dòng)或不行動(dòng)的方案中做出的行為。”在邏輯中，這是一種典型的“屬加種差”的下定義的方法。從以上定義中不難發(fā)現(xiàn)，它們鄰近的屬概念就是行政行為。

行政行為真包含行政實(shí)施，因?yàn)樾姓?shí)施一般是指“從行政決策一經(jīng)形成或最后批準(zhǔn)起，行政機(jī)關(guān)及其工作人員貫徹決策，實(shí)現(xiàn)決策的全部活動(dòng)或整個(gè)過程?！边@個(gè)概念是描述性概念，從概念中我們可以很清楚地看到行政實(shí)施就是行政行為的一種，它們之間具有真包含關(guān)系是勿庸置疑的。

而機(jī)關(guān)管理是指“機(jī)關(guān)本身，即辦公地點(diǎn)的管理，這包括合理地安排機(jī)關(guān)的辦公處所，配置合適的設(shè)備，保持優(yōu)美的工作環(huán)境以及系統(tǒng)地處理公文和案卷?！倍x中明確指出機(jī)關(guān)管理就是機(jī)關(guān)本身也就是辦公地點(diǎn)的管理，機(jī)關(guān)本身屬于行政機(jī)構(gòu)，非常明顯，機(jī)關(guān)管理是行政行為的一種。同理，行政領(lǐng)導(dǎo)一般是指“領(lǐng)導(dǎo)者在特定的結(jié)構(gòu)中依靠其綜合影響力的運(yùn)用和擴(kuò)展，通過示范、說明、命令等途徑，動(dòng)員下屬實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的過程。”人事行政一般是指“領(lǐng)導(dǎo)者在特定的人事部門通過一系列的法規(guī)、制度和措施對(duì)政府公務(wù)員所實(shí)施的管理活動(dòng)，它包括對(duì)公務(wù)員的錄用、考核、培訓(xùn)、交流、回避、工資、福利、保險(xiǎn)等進(jìn)行處理。”在邏輯中，這些定義都是語詞定義方法，確切地講就是說明的語詞定義。所謂說明的語詞定義，就是解釋、說明語詞已確定的意義。從這些定義所描述的內(nèi)容來看，這些定義所描述的就是一種行政行為。所以，筆者認(rèn)為，從邏輯上講，以上所分析的概念與行政行為之間的邏輯關(guān)系是真包含的關(guān)系。

2.概念間的不相容關(guān)系。概念間的不相容關(guān)系，就是概念與概念之間在外延上沒有任何重合的部分。例如，“歷史學(xué)家”與“非歷史學(xué)家長(zhǎng)篇小說”與“短篇小說”。這種不相容關(guān)系，也叫全異關(guān)系。全異關(guān)系又可分為矛盾關(guān)系和反對(duì)關(guān)系。

（1）矛盾關(guān)系。矛盾關(guān)系是指如果兩個(gè)概念的外延完全不同，其外延之和等于其屬概念的外延，并且其中一個(gè)概念的內(nèi)涵是以否定另一個(gè)概念的內(nèi)涵所構(gòu)成，那么，這種概念間的關(guān)系就叫做矛盾關(guān)系。行政環(huán)境與行政管理之間的關(guān)系就是矛盾關(guān)系。行政環(huán)境是直接或間接作用或影響行政管理主體及其活動(dòng)過程、活動(dòng)方式的外部要素的總和。行政管理是國(guó)家行政機(jī)關(guān)依法管理社會(huì)公共事物的活動(dòng)。它們一個(gè)是外部的關(guān)系總和，一個(gè)是內(nèi)部的關(guān)系總和，中間既沒有交叉，又不是屬種關(guān)系，它們是一種典型的全異關(guān)系。

（2）反對(duì)關(guān)系。反對(duì)關(guān)系就是如果兩個(gè)概念之間外延完全不同，而且內(nèi)涵方面各有不同的肯定，那么它們之間為反對(duì)關(guān)系。一般說來，具有反對(duì)關(guān)系的種概念，外延之和小于屬概念的外延。

行政決策與行政實(shí)施之間是反對(duì)關(guān)系。如上所述，行政決策是指在兩種或兩種以上可能采取的行動(dòng)或不行動(dòng)的方案中做出的行為；行政實(shí)施是指從行政決策一經(jīng)形成或最后批準(zhǔn)起，行政機(jī)關(guān)及其工作人員貫徹決策，實(shí)現(xiàn)決策的全部活動(dòng)或整個(gè)過程。行政決策是行政實(shí)施的前提。它們都屬于行政行為，但是在內(nèi)涵方面卻有著確定的不同的肯定，因此，它們之間的邏輯關(guān)系是明顯的反對(duì)關(guān)系。同樣的道理，我們可以得出行政行為、行政組織、行政權(quán)力、行政方法、行政效率這幾個(gè)概念兩兩之間是反對(duì)關(guān)系，行政實(shí)施、行政決策、行政責(zé)任幾個(gè)概念兩兩之間是反對(duì)關(guān)系，行政立法、行政改革、人事行政和機(jī)關(guān)管理幾個(gè)概念兩兩之間也是反對(duì)關(guān)系。

三、經(jīng)典行政管理學(xué)概念的邏輯分析的應(yīng)用

通過上面的分析，筆者認(rèn)為，在行政管理學(xué)研究范式的建立過程中，應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

首先，公共行政、行政管理和行政盡管其外延不同，但是它們的內(nèi)涵卻是一致的。因此，為了使行政管理學(xué)的研究更加規(guī)范，筆者建議，最好去掉其他的稱呼，只保留一個(gè)，以避免造成無謂的混亂。

其次，公共行政和行政環(huán)境是矛盾關(guān)系。在建立公共行政學(xué)研究范式的時(shí)候，筆者建議，應(yīng)該首先將其分為公共行政和行政環(huán)境兩部分，然后把所有的其他的概念歸入這兩類中，然后在這兩部分中分別論述各自包含的內(nèi)容。

第三，行政文化真包含于行政環(huán)境。在一些關(guān)于公共行政的著作中，往往把行政文化和行政環(huán)境作為不同的兩部分分開論述，這在邏輯上不盡合理，建議把它們放在同一部分中論述，以便使它們的邏輯關(guān)系更加清晰。

第四，在行政管理中可以發(fā)現(xiàn)，行政行為、行政組織、行政權(quán)力、行政方法和行政效率是反對(duì)關(guān)系，建議把行政管理的論述分為五部分。

第五，行政行為包含行政決策、行政實(shí)施和行政責(zé)任三部分。其中，行政實(shí)施又包含行政立法(；關(guān)于行政立法這個(gè)范疇，在傳統(tǒng)行政國(guó)家，它是與行政管理和行政環(huán)境并列的，這也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，即行政立法的不完善和行政立法對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性。在現(xiàn)代行政國(guó)家，行政立法已經(jīng)歸屬于行政管理中的行政行為范疇，在本文中，我們把它歸于行政行為的范疇）、機(jī)關(guān)管理、行政改革和人事行政四個(gè)方面。其中人事行政還包含行政領(lǐng)導(dǎo)。

邏輯學(xué)的概念范文第2篇

一、道德法則概述

康德認(rèn)為道德法則具有普遍的約束力，“以至于它不僅必然適用于人，而且適用于一切一般而言的理性存在者?！币虼耍赖路▌t沒有例外，對(duì)一切有理性的存在者，都絕對(duì)必然地適用。通過這個(gè)前提，康德就排除了經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德法則形成的影響，他認(rèn)為“沒有任何經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁├碛桑呐率莾H僅推論到這樣一些無可置疑的法則的可能性”。排除了經(jīng)驗(yàn)對(duì)制定道德法則的影響之后，純粹實(shí)踐理性就完全承擔(dān)起規(guī)定道德法則的任務(wù)，一切道德概念都完全先天地在理性中有其位置和起源，而且不論是在最普通的人類理性中，還是在最高程度的思辨思維中。正是在對(duì)純粹實(shí)踐理性高揚(yáng)的基礎(chǔ)上，康德才建立起了他完全義務(wù)論的道德形而上學(xué)。

在證明了只有純粹實(shí)踐理性才能規(guī)定道德法則的基礎(chǔ)上，康德提出兩個(gè)概念，假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative），進(jìn)而演化出定言命令式道德法則的概念。下文將先分析這三個(gè)概念。

（一）假言命令和定言命令

純粹實(shí)踐理性規(guī)定道德法則，進(jìn)而規(guī)定意志，這樣就形成了純粹實(shí)踐理性的誡命，“一個(gè)客觀原則的表象，就該原則而言對(duì)于一個(gè)意志是強(qiáng)制性的而言，就叫做一個(gè)（理性的誡命），這個(gè)誡命的共識(shí)就叫做命令”。既然是命令，其表達(dá)就是祈使句式，“你應(yīng)當(dāng)怎樣”。然后，在區(qū)分理性作為客觀法則與一個(gè)意志的關(guān)系的基礎(chǔ)上，康德提出了假言命令（Hypothetical Imperative）和定言命令（Categorical Imperative）。概言之，如果由命令發(fā)出的一個(gè)行為是為了作為手段是善的，行為的發(fā)生是出自某種偏好或者利益，這意味著對(duì)行為對(duì)象的病理學(xué)興趣（pathological interest）那么該命令就是假言，命令的實(shí)踐需要一些特殊條件的支持；如果行為本身是善的（good in itself），這意味著對(duì)行為的實(shí)踐興趣（practical interest），那么該命令就是定言的，本身是具有普遍效力的。

（二）道德法則

在純粹實(shí)踐理性規(guī)定下的定言命令式實(shí)際上就是所謂的道德法則?？档抡f定言命令式只有一個(gè)，即是，“要只按照你同時(shí)能夠愿意它成為一個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)”，然后還有兩種更高層次的表達(dá)形式，首先是“你要如此心動(dòng)，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個(gè)熱的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)作目的，絕不僅僅當(dāng)作手段”，這條表達(dá)把人歸結(jié)為目的，把人的一切行為都?xì)w結(jié)為對(duì)人格中人性的完善。然后是“每一個(gè)理性存在著的意志都是一個(gè)普遍立法的意志”。這條表達(dá)使每一個(gè)理性存在者都必須通過自己的意志的一切準(zhǔn)則而把自己視為普遍立法者，這樣就建立了目的王國(guó)的概念。

康德提出道德法則的概念，實(shí)際上是提供了一個(gè)對(duì)人類行為是否符合道德的檢測(cè)系統(tǒng)，即人類的行為是否符合道德，只要按照這個(gè)普遍法則（The formula of Universal law）來檢測(cè)就可以知道，能通過這個(gè)檢測(cè)的就符合道德，反之則不合道德?？档绿岢隽藱z測(cè)的兩條標(biāo)準(zhǔn)。第一條是自己的準(zhǔn)則上升為普遍法則，邏輯結(jié)果會(huì)不會(huì)自動(dòng)取消準(zhǔn)則本身（Contradiction in conception），如第一個(gè)例子的自殺行為，準(zhǔn)則是“自殺是為了了斷生命中持續(xù)不斷的災(zāi)禍”，如果把這個(gè)準(zhǔn)則上升為普遍法則，那出于自愛的自殺行為就會(huì)成為毀滅生命手段，自身就產(chǎn)生了邏輯矛盾。因此自殺不符合普遍法則（或者說道德法則）。第二條即使沒有產(chǎn)生內(nèi)在邏輯矛盾，還要看人們是否愿意（will）讓自己的準(zhǔn)則成為普遍法則，也就是會(huì)不會(huì)產(chǎn)生 Contradiction in will，“康德在說到不完全責(zé)任的例子時(shí)，認(rèn)為某一準(zhǔn)則之所以不能夠成為一條普遍立法原則，不是因?yàn)槠溥\(yùn)用會(huì)造成邏輯上的矛盾，而是由于人們不愿使之成為普遍的立法原則”。

二、道德法則產(chǎn)生的影響

建立在純粹實(shí)踐理性和自由意志基礎(chǔ)上的定言命令成為了康德倫理學(xué)體系的實(shí)踐理性總原則和作為“最高倫理學(xué)研究方法”的根本前提?？档路裾J(rèn)了把道德法則建立在感性活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)主義之中的可能性，認(rèn)為普遍的道德法則和定言命令不僅是先驗(yàn)地形成，而且總是先于并外在于經(jīng)驗(yàn)而作用于人的意志和行為；確定善惡決不能借助于行為經(jīng)驗(yàn)，也不能借助于行為的效果，而只能借助于先天純粹特征的道德命令來確定。實(shí)踐理性的純粹性和普遍性在于意志出于義務(wù)、責(zé)任并以對(duì)道德命令的敬重而行動(dòng)。出于義務(wù)、責(zé)任對(duì)規(guī)律和命令的尊重就是對(duì)人類理性和自由的尊重。這種強(qiáng)調(diào)道德的非功利性和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越性，在倫理學(xué)上引起了重大的方向性轉(zhuǎn)變，引發(fā)了道德哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“哥白尼式”的革命。

以道德法則為核心的道德形而上學(xué)更重要的變革還在于把理性從科學(xué)擴(kuò)展到了道德領(lǐng)域，將形而上學(xué)的超驗(yàn)對(duì)象從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到倫理學(xué)領(lǐng)域，以道德類型的形而上學(xué)為倫理學(xué)提供了根本前提。在康德之前，休謨認(rèn)為在人類行為領(lǐng)域，也就是在倫理學(xué)的意義上講，人類的理性不能單獨(dú)提供行為的動(dòng)機(jī)，理性只能為激情（passion）提供策略和技巧，這實(shí)際上是把理性貶低成為作為人類欲望的“師爺”。當(dāng)然他也開了功利主義的先河。但康德堅(jiān)決維護(hù)了理性的尊嚴(yán)，他認(rèn)為休謨所說的理性，只是人類的知性。并在此基礎(chǔ)上提出了更高的純粹理性的概念。這樣就高揚(yáng)了理性，使理想在道德哲學(xué)中的地位和在自然科學(xué)中的地位一樣，都成為了最普遍的基礎(chǔ)。就像在前文提到的，康德為人類的準(zhǔn)則是否符合道德找到了一個(gè)唯一的、絕對(duì)普遍的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，就是定言命令式的道德法則，這種universal test一定程度上就類似于自然科學(xué)中的方法。

三、道德法則的邏輯困難

但是，康德這種割裂感性與理性、道德與利益的關(guān)系，完全高揚(yáng)先天理性的做法也存在著一定的矛盾，并不能完全解決人類的道德標(biāo)準(zhǔn)問題，甚至把這條普遍法則作為斷定人類行為動(dòng)機(jī)是否符合道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還有著很嚴(yán)重的內(nèi)在邏輯矛盾。

（一）抽象和普遍化帶來的邏輯矛盾

在論述道德法則的第一個(gè)表達(dá)方式時(shí)，康德舉了四個(gè)例子：（1）不要自殺；（2）不要騙人；（3）要發(fā)展自己的才能；（4）要幫助別人。如果仔細(xì)分析這四個(gè)例子，會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)例子有個(gè)共同點(diǎn)，其中的主體，人是沒有其他社會(huì)條件限制的，就是說都只是不考慮職業(yè)、地位或者其他因素的人。但是，如果我們考慮特殊的社會(huì)因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這條道德法則自身就會(huì)出現(xiàn)矛盾。比如，如果有一條個(gè)人準(zhǔn)則是：我的鄰居每天吵鬧，我為了享受安靜，應(yīng)該殺死我的鄰居。把這條準(zhǔn)則上升為法則就是，每個(gè)人為了享受安靜，都會(huì)殺死吵鬧的鄰居。根據(jù)康德兩條判斷標(biāo)準(zhǔn)：首先這條法則并不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的邏輯矛盾，并不是所有人都會(huì)被殺死，因此不會(huì)自我取消，不會(huì)產(chǎn)生contradiction in conception；其次，我是個(gè)喜歡安靜環(huán)境的人，我愿意這條準(zhǔn)則成為普遍法則，我也不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)被殺死。因此也不會(huì)產(chǎn)生contradiction in will。類似的例子可以舉出很多，比如“我為了填飽肚子去搶食品店”作為一條個(gè)人準(zhǔn)則，也可以做同樣的分析，上升為法則之后同樣在邏輯和意愿上都不會(huì)產(chǎn)生矛盾。這兩條準(zhǔn)則通過了康德的普遍檢測(cè)，就可以成為普遍法則了。但是很明顯，殺死吵鬧的人和搶食品店這些類似的事情是不會(huì)獲得社會(huì)和法律認(rèn)可的，也是不道德的。

可以看出，康德的普遍道德原則并不能成為了人類所有行為動(dòng)機(jī)是否符合道德的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不考慮人的感性特征和社會(huì)因素使道德法則有了內(nèi)在的邏輯矛盾。

（二）道德法則中的利己主義傾向

判斷準(zhǔn)則上升為法則是否矛盾的第二條標(biāo)準(zhǔn)是“人們是否愿意讓自己的準(zhǔn)則成為標(biāo)準(zhǔn)”這條判斷標(biāo)準(zhǔn)本身也存在著一定的困難。首先由于每個(gè)人的特殊性，每個(gè)人的will不可能完全一致，也就達(dá)不到最后完全一致的結(jié)論。其次，即使能夠達(dá)到一致的結(jié)論，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也隱藏著一定程度的利己主義傾向。如功利主義的代表人約翰·穆勒所批評(píng)：“當(dāng)他（康德）開始從這個(gè)第一原理推演任何具體的道德義務(wù)時(shí)，他的表現(xiàn)卻近乎荒唐可笑，他本應(yīng)說明，若所有的理性存在著都接納最無恥的不道德行為規(guī)則，那么其中就會(huì)出現(xiàn)某種矛盾，就會(huì)出現(xiàn)某種邏輯上的不可能性（事實(shí)上的不可能性就更不必提了）；可是他向人們說明的僅僅是，若不道德行為規(guī)則被接受，那么其后果是沒有人會(huì)選擇去承受的。”穆勒的這個(gè)批評(píng)指出了康德的普遍道德法則實(shí)施中的利己主義傾向。如康德舉的第四個(gè)例子，要幫助別人，如果把“不要幫助別人”上升為普遍法則，每個(gè)人都只顧自己的事情，“愿意按照這樣一個(gè)原則作為自然法則到處生效，卻是不可能的。一個(gè)決定這樣做的意志就會(huì)與自己抵觸，因?yàn)楫吘褂锌赡馨l(fā)生不少這樣的情況：他需要?jiǎng)e人的愛和同情，而由于這樣一個(gè)出自他一直的自然法則，他會(huì)剝奪自己得到他所期望的協(xié)助的一切希望?！边@個(gè)例子里面蘊(yùn)含的利己主義原則與康德的義務(wù)論就發(fā)生了矛盾，“人們?cè)谡劦娇档滤f的這四條責(zé)任時(shí)，對(duì)康德關(guān)于‘幫助他人’這條普遍原則所作的解釋非常不滿，屢屢提出批評(píng)，主要是認(rèn)為康德在此偷用了功利主義的原則。這種批評(píng)也不無道理”。

邏輯學(xué)的概念范文第3篇

關(guān)鍵字：CDIO；網(wǎng)絡(luò)編程技術(shù)

基金項(xiàng)目： 湖南省級(jí)“十二五”重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)教研教改課題《基于CDIO理念的網(wǎng)絡(luò)編程技能培養(yǎng)教學(xué)模式改革探索》（項(xiàng)目編號(hào)：1137901A04-5）

1 引言

CDIO的教學(xué)理念是由麻省理工學(xué)院和瑞典皇家工學(xué)院等四所著名大學(xué)，從2000年起，組成的跨國(guó)研究組合，經(jīng)過四年的探索研究后，提出的一套國(guó)際工程教育模式。CDIO代表構(gòu)思（conceive）、設(shè)計(jì)（design）、實(shí)現(xiàn)（implement）和運(yùn)作（operate），該模式注重扎實(shí)的工程基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，是近幾年來國(guó)際工程教育改革的最新成果。瑞典國(guó)家高教署2005年采用這12條標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本國(guó)100個(gè)工程學(xué)位計(jì)劃進(jìn)行評(píng)估，結(jié)果表明，新標(biāo)準(zhǔn)比原標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)面更寬，更利于提高質(zhì)量，尤為重要的是新標(biāo)準(zhǔn)為工程教育的系統(tǒng)化發(fā)展提供了基礎(chǔ)。迄今為止，已有幾十所世界著名大學(xué)加入了CDIO組織，其機(jī)械系和航空航天系全面采用CDIO工程教育理念和教學(xué)大綱，取得了良好效果，按CDIO模式培養(yǎng)的學(xué)生深受社會(huì)與企業(yè)歡迎。

2 目前教學(xué)現(xiàn)狀

高職教育主要培養(yǎng)學(xué)生的技能，網(wǎng)絡(luò)編程技能的培養(yǎng)，要求學(xué)生掌握網(wǎng)站開發(fā)技術(shù)，根據(jù)我校人才培養(yǎng)計(jì)劃，主要培養(yǎng)學(xué)生具備使用PHP+MYSQL開發(fā)網(wǎng)站的技能。網(wǎng)絡(luò)編程，是一個(gè)重要的就業(yè)方向。如果學(xué)生能在校內(nèi)掌握該技術(shù)，可以在一定程度上提高學(xué)生的就業(yè)率。網(wǎng)絡(luò)編程技能作為網(wǎng)絡(luò)專業(yè)培養(yǎng)體系的一個(gè)重要組成部分，承擔(dān)著學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)程序設(shè)計(jì)工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)。課程的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生理解程序開發(fā)的基本原理，掌握Web開發(fā)的一門具體技術(shù)（php），具有服務(wù)器端程序開發(fā)的能力，最終培養(yǎng)具有編寫高質(zhì)量代碼，并能調(diào)試代碼缺陷和完成模塊。網(wǎng)絡(luò)編程相關(guān)課程在開設(shè)過程中，相關(guān)學(xué)校已經(jīng)取得了很多的成績(jī)，例如很多學(xué)校已經(jīng)把該門課程做成了精品課程，寫出了一些教材與實(shí)驗(yàn)教材，并以真實(shí)項(xiàng)目為案例驅(qū)動(dòng)教學(xué)，但是在實(shí)踐過程中，缺乏對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，有些只重開發(fā)，缺乏設(shè)計(jì)；有的強(qiáng)調(diào)個(gè)人技能，而忽視職業(yè)道德，還未達(dá)到職業(yè)教育的目標(biāo)。

3 CDIO模式在網(wǎng)絡(luò)編程技術(shù)課程的應(yīng)用

《網(wǎng)絡(luò)編程技術(shù)》是一門技術(shù)性很強(qiáng)的課程，同時(shí)規(guī)范性強(qiáng)，和實(shí)踐結(jié)合非常緊密。該課程適用工作流程如下：了解客戶需求，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行構(gòu)思（conceive）；根據(jù)需求對(duì)頁(yè)面和數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行設(shè)計(jì)（Design）；確定設(shè)計(jì)無誤后，編寫代碼實(shí)現(xiàn)各個(gè)功能點(diǎn)（implement）；對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)試與運(yùn)營(yíng)（operate）。

在《網(wǎng)絡(luò)編程技術(shù)》教學(xué)過程中，以一個(gè)實(shí)際的案例驅(qū)動(dòng)整個(gè)學(xué)期的課程學(xué)習(xí)，全過程按照工作流程指引學(xué)生學(xué)習(xí)，建立了提出問題（用戶需求）、分析問題（頁(yè)面與數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)）、解決問題的思路（代碼編程與測(cè)試以及最后維護(hù)），使學(xué)生在實(shí)踐任務(wù)的前提下掌握知識(shí)。如按照CDIO模式分解即C（了解需求）――D（網(wǎng)站設(shè)計(jì)）――I（網(wǎng)站開發(fā)）――O（網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)與維護(hù)）。同時(shí)實(shí)訓(xùn)課每5位同學(xué)分成一組，每組成員不同分工，完成案例的實(shí)訓(xùn)任務(wù)，這樣提高團(tuán)隊(duì)溝通與協(xié)作能力，并且不同組之間相互借鑒與學(xué)習(xí)。

4 結(jié)束

通過對(duì)本課題的研究，把社會(huì)真實(shí)項(xiàng)目工程進(jìn)行編排后引入到課程中，按照CDIO的教學(xué)模式組織內(nèi)容，并且安排實(shí)訓(xùn)，把先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)及手段引入到課件中，全面系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和能力培養(yǎng)，以利于培養(yǎng)綜合型的、適應(yīng)性強(qiáng)的、具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用工程技術(shù)人才。通過教學(xué)方法的改革與實(shí)踐，希望能培養(yǎng)一批具有一定理論水平和高素質(zhì)的技術(shù)與管理人才，能讓學(xué)生一畢業(yè)就能走向網(wǎng)站開發(fā)的工作崗位。

參考文獻(xiàn)

[1] 董黎明；孟昭文；郭新.項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)式教學(xué)在課程中的應(yīng)用研究 .北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）

邏輯學(xué)的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

中圖分類號(hào)：B81-095文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Peirce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上?鏟eirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”。現(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字?！?〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說?！?〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖髓要强淀d氖牽琍eirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作?；瘜W(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)玫叫稳纭啊笥凇薄ⅰ癆大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似。”〔8〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別。〔9〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕CharlesSandersPeirce.CollectedPapersofC.S.Peirce(Vol.1-8)〔C〕.Cambridge,Massachusetts.HarvardUniversityPress.1931-58.2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻(xiàn)的通常標(biāo)注法，這里如“2.227”的記法，小圓點(diǎn)前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

邏輯學(xué)的概念范文第5篇

[關(guān)鍵詞]《論道》　《新理學(xué)》　邏輯　重新講　接著講

[中圖分類號(hào)]B81-05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000-7326(2009)04-0031-04

反映分析哲學(xué)重要特征的邏輯的引入，促成了中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，形成了中國(guó)哲學(xué)研究的新范式――邏輯分析。這在金岳霖先生的《論道》和馮友蘭先生的《新理學(xué)》著作中有鮮明的體現(xiàn)，前者可以說是重新講的哲學(xué)，后者是接著中國(guó)哲學(xué)講的哲學(xué)。而這兩本哲學(xué)著作是中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期的哲學(xué)代表作，與此同時(shí)有影響的哲人也無不運(yùn)用了邏輯分析法。

一、《論道》、《新理學(xué)》用邏輯

作為哲學(xué)體系建構(gòu)的工具，可以是邏輯的，也可以是其他，《論道》、《新理學(xué)》建構(gòu)的工具就是邏輯的，而且是有意識(shí)地運(yùn)用邏輯作為其表述思想的工具。

《論道》完全是用邏輯分析的方法建構(gòu)起來的，里面運(yùn)用了下定義、劃分、演繹推理等邏輯方法。從《論道》的整體框架看，盡管概念很多，但概念與概念之間銜接緊密，內(nèi)涵豐富、清晰，環(huán)環(huán)相扣，條分縷析，是一部準(zhǔn)確運(yùn)用邏輯的著作。例如其第一章講的是道、能、式是什么及三者之間的關(guān)系；第二章是從可能的現(xiàn)實(shí)來論證道、能、式。例如運(yùn)用下定義的方法，《論道》說，“可能”指的是“可以有而不必有‘能’的‘架子’或‘樣式”’；“現(xiàn)實(shí)”指的是“現(xiàn)是出現(xiàn)的現(xiàn)，……而‘實(shí)’就是不空?！崩缦乱欢卧捑褪沁\(yùn)用假言推理的例子。“如果Matter-energy是一概念或共項(xiàng)或可以有定義的名詞，它就是本文的可能，而不是本文的‘能’。如果它是本文的可能，也許就是本文的‘式’；如果是本文的‘式’，則Indestructibility of Matter-energy那一原則就不是本條這一句話了；……如果它是式，則那一原則不是自然律；如果那一原則是自然律，則它不是式?！痹谡撟C“邏輯是可能的必然的關(guān)聯(lián)”時(shí)，運(yùn)用的就是正確的三段論AAA式。金岳霖是這樣論證的，“‘式’就是必然的關(guān)聯(lián)。邏輯就是‘式’，邏輯也就是必然。”而“可能的關(guān)聯(lián)有必然的關(guān)聯(lián)”，即必然的關(guān)聯(lián)是可能的關(guān)聯(lián)，邏輯是必然的關(guān)聯(lián)。所以邏輯是可能的關(guān)聯(lián)。

在《新理學(xué)》里也是運(yùn)用邏輯方法來論證的。馮友蘭用“如果一則”推出“真際必有”，推出“大全”、“理”、“氣”、“道體”等范疇。

二、《論道》、《新理學(xué)》講邏輯

在中國(guó)古代哲學(xué)著作里，從來不把邏輯放入哲學(xué)體系中來討論，《論道》、《新理學(xué)》則不然，在這兩部哲學(xué)著作里，探討了邏輯問題。

在《論道》里，金岳霖研究的邏輯問題主要包括以下幾方面。

關(guān)于邏輯、邏輯系統(tǒng)與邏輯學(xué)的定義。金岳霖把邏輯、邏輯系統(tǒng)與邏輯學(xué)作了區(qū)分。他認(rèn)為，邏輯與邏輯學(xué)不同，邏輯也不同于邏輯系統(tǒng)。邏輯是邏輯學(xué)的對(duì)象，沒有不同的邏輯，邏輯是必然的理，邏輯是惟一的。邏輯“是必然”。邏輯學(xué)是“研究必然的學(xué)問”?！斑壿嫳硎颈厝慌c必然之間的必然關(guān)聯(lián)。”如PRQ中，PQ是必然，R是必然的關(guān)聯(lián)，“邏輯底秩序本身是邏輯。”邏輯不包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代，而邏輯學(xué)分為傳統(tǒng)邏輯學(xué)與數(shù)理邏輯學(xué)，邏輯學(xué)是以邏輯為研究對(duì)象，所以邏輯學(xué)可以不同。邏輯是惟一的，邏輯系統(tǒng)可以是多種的。用他的話說，“邏輯系統(tǒng)是邏輯的具體表現(xiàn)，邏輯系統(tǒng)的意義隨邏輯系統(tǒng)而異?？墒?，系統(tǒng)雖多，而邏輯不二。”“邏輯無二，而邏輯系統(tǒng)不一。”這就是說，雖然邏輯學(xué)研究邏輯及不同的邏輯系統(tǒng)，但是邏輯不同于邏輯學(xué)、邏輯系統(tǒng)。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是邏輯，邏輯系統(tǒng)是邏輯的系統(tǒng)，邏輯是一元的，邏輯學(xué)、邏輯系統(tǒng)是多元的；可能與必然的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為“可能底關(guān)聯(lián)有必然的關(guān)聯(lián)，而必然的關(guān)聯(lián)為邏輯”；邏輯學(xué)有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分。

關(guān)于邏輯命題。金岳霖認(rèn)為，“邏輯命題都是窮盡可能的必然命題。這樣的命題對(duì)于事實(shí)毫無表示，所以它不能假，對(duì)于所有的可能都分別地承認(rèn)之，所以它必真?！薄斑壿嬅}不僅不能假，而且必然地真，它雖然不表示事實(shí)，然而它不能不有所表示。”

關(guān)于同一律思想?！巴宦苫蛘哂?一)‘甲是甲’表示，或者用(二)‘如果X是甲，則X是甲’表示?！?/p>

關(guān)于歸納原則。在《論道》第7-12頁(yè)專門論證歸納原則問題，強(qiáng)調(diào)歸納是由例子到一般的結(jié)論，可概括成“如果一則”的命題，進(jìn)而分析前件所舉正反例子對(duì)于歸納原則的真假關(guān)系問題，得出“歸納原則不會(huì)為所與所”的結(jié)論。

關(guān)于“式”的含義。在《論道》里，“式”有兩層含義，其一，它是哲學(xué)范疇；其二，它包含邏輯的意義，而后者從屬于前者。所以，邏輯也成為《論道》的哲學(xué)范疇。“式”是“析取的無所不包的可能”?！八^可能是可以有而不必有‘能’的‘架子’或‘樣式’。”所謂析取，金岳霖的解釋是可以兼而不必兼的“或”，與我們現(xiàn)在所說的相容析取意義相同。從式的定義看，式是無所不包的“‘能’的‘架子’或‘樣式”’?！斑壿嬀褪恰健簿褪潜厝?。邏輯既是可能底必然的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也就是任何事實(shí)底最高(或最低)限度。邏輯學(xué)就是研究式的學(xué)問，或研究必然的學(xué)問?！笔绞恰斑壿嫷兹?，可是它不限于任何一邏輯系統(tǒng)?！矣X得邏輯底積極意義就是表示‘能’之不能逃式。……一邏輯系統(tǒng)，不過是以一種方法表示‘能’之不能逃此‘式’?！彼摷傲耸脚c邏輯的關(guān)系。他說，“所謂‘唯一邏輯’的邏輯也就是這里的‘式’。我們表示‘式’的方法可以不一，而‘式’無二?！壿嫙o二，而邏輯系統(tǒng)不一；前者是說“式”無二，后者是說表示式的方法不一。從中可以看出，金岳霖的“邏輯是式”命題中式的內(nèi)涵不同于維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》里所講的式，維特根斯坦將式納入命題函項(xiàng)中，把式視之為命題函項(xiàng)中常項(xiàng)。他規(guī)定了式的定義。“式是各個(gè)命題能相互共有的”，“式預(yù)先假定它可能在其中出現(xiàn)的一切命題的形式，這是一類命題共同的特征。”“因此，式由它表示特征的那些命題的一般形式表現(xiàn)出來。并且在這個(gè)形式中式是常項(xiàng)(constant)，而其余一切是變項(xiàng)(variable)?！币膊煌谄胀ㄟ壿嬛械摹笆健?。金岳霖的“式”是必然，維特根斯坦的“式”是邏輯常項(xiàng)，普通邏輯的“式”是推理的有效式和非必然的式。

在《新理學(xué)》里，馮友蘭探討了以下的一些邏輯問題。

傳統(tǒng)邏輯中性質(zhì)命題的主項(xiàng)存在問題，提出現(xiàn)代邏輯能夠解決這些問題。如馮友蘭將“凡人皆有死”表述為：“對(duì)于所有的甲，如果甲是人，甲是有死的”這一謂詞形式，來考慮邏輯學(xué)的形式化問題。將“凡人皆有死，甲是人，甲有死”用謂詞邏輯理解為：“若果凡人皆有死，若果甲是人，則甲必是有死的”。這一推理可表述為：對(duì)于任何人而言，如果其為人，則有死；甲是人，所以甲有死。

否定歸納邏輯在哲學(xué)研究中的作用。由于哲學(xué)研究的是“真正義理命題”，“用歸納法所得之結(jié)論，

不能是必然底命題，而真正義理命題，是必然底，所以真正義理命題，不是用歸納法所能得到者。”歸納法僅僅適用于“尋義理”、知識(shí)之獲得。

明確“涵蘊(yùn)”范疇與邏輯常項(xiàng)的關(guān)系。哲學(xué)是“對(duì)于不可思議者之思議、對(duì)于不可言說者之言說”的純思的學(xué)問，是對(duì)于“真際”形式的有所肯定，“真際”不同于實(shí)際，“實(shí)際的事物涵蘊(yùn)實(shí)際；實(shí)際涵蘊(yùn)真際。所謂涵蘊(yùn)，即‘如果一則’之關(guān)系。”

哲學(xué)與邏輯。從其對(duì)哲學(xué)的理解上看，馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的觀念是邏輯的；邏輯是有較新哲學(xué)的理由之一。他把理學(xué)稱為哲學(xué)的哲學(xué)，是說理之學(xué)。所謂說理靠的是人的思與辯，“思之活動(dòng)，為對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，作理智分析、總括及解釋?！薄敖忉尅狈譃閷?duì)于命題的內(nèi)涵和外延的解釋兩種，哲學(xué)是說出或?qū)懗龅牡览?，這說出或?qū)懗龅牡览砭褪寝q，之所以得到此道理，是由于思。哲學(xué)雖然以實(shí)際的事物或以實(shí)際(自然)開始，哲學(xué)的形成靠經(jīng)驗(yàn)，“但哲學(xué)對(duì)于實(shí)際，并無所主張，無所肯定或甚少主張，甚少肯定?！闭軐W(xué)本身只對(duì)真際肯定，哲學(xué)的觀念、命題及推論多是形式的、邏輯的，不是事實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的，作為形上學(xué)永遠(yuǎn)有其存在之價(jià)值，世界上沒有全新的哲學(xué)，只有較新的哲學(xué)。第一，言語問題，言語會(huì)隨著時(shí)代物質(zhì)的環(huán)境或其他方面的知識(shí)的改變而改變，就會(huì)出現(xiàn)“全新底哲學(xué)家”。第二，經(jīng)驗(yàn)問題，經(jīng)驗(yàn)改變，我們據(jù)改變的經(jīng)驗(yàn)對(duì)真際能夠產(chǎn)生新見。第三，邏輯問題，人對(duì)于思之能力的訓(xùn)練可以進(jìn)步。邏輯是訓(xùn)練人之思之能力的主要學(xué)問。由于今人對(duì)邏輯的研究比古人進(jìn)步，所以對(duì)思之能力的訓(xùn)練當(dāng)然優(yōu)于古人，“用訓(xùn)練較精底思之能力，則古人所見不到者，今人可以見到，古人所有觀念之不清楚者，今人可使之清楚?！庇纱丝梢钥闯?，他把邏輯作為其哲學(xué)體系的基本內(nèi)容。

三、“重新講”與“接著講”

運(yùn)用邏輯分析法，使哲學(xué)邏輯化，由此達(dá)到哲學(xué)思想的明晰性和確定性，這是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的明顯特征。《論道》和《新理學(xué)》如此，中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期大部分哲學(xué)家的著作也是如此。如謝幼偉評(píng)熊十力的《新唯識(shí)論》中就說：“然此書系統(tǒng)之完整，說理之圓融，思想之深入而謹(jǐn)嚴(yán)，已非宋明理學(xué)家之著作可比。……嘗謂學(xué)問之道，非于邏輯先有訓(xùn)練不可，否則，縱有所見，而表達(dá)為語言文字時(shí)，必難完整而有系統(tǒng)。過去中國(guó)學(xué)問之大病，即在缺少邏輯訓(xùn)練，因而甚少系統(tǒng)完整之著述。其有例外，則必曾用力釋典，今觀熊著《新唯識(shí)論》，益覺所見為不謬也?！彼浞终f明邏輯分析法的影響。我們完全可以說《論道》是在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上重新寫的著作，《新理學(xué)》是接著寫的著作。

說是“重新講”的著作，因?yàn)樵凇墩摰馈防锔菊也坏街袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的痕跡，“道、情、性、勢(shì)、理”等范疇是借中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念而已，有其名而無其實(shí)。就拿“道”來說吧，在《論道》里，“道”是“式一能”，如上，“式”是必然的關(guān)聯(lián)，邏輯是式，研究“式”的學(xué)問就是邏輯學(xué)；“能”是“在經(jīng)驗(yàn)中抓住了它，在所謂‘形而上’學(xué)底范圍之內(nèi)，它也就逃不出去。”經(jīng)驗(yàn)是“有推論有想象的經(jīng)驗(yàn)?！薄啊健c‘能’雖然可以分別地討論，卻不可分開地‘是’道。道是二者之‘合’，不單獨(dú)地是‘式’，也不單獨(dú)地是‘能’?！睂?duì)于“式”與“能”范疇，金岳霖認(rèn)為，“朱子的‘理’與‘氣’，我不敢說就是這里的‘式’與‘能’，亞里士多德底‘形’與‘質(zhì)’我也不敢說就是這里的‘式’與‘能’。

‘理不能無氣，氣不能無理’或‘形不能無質(zhì)，質(zhì)不能無形’是(似)乎是常常遇著的思想，可是，我個(gè)人總感覺不到這思想底必然，尤其是‘理不能無氣，形不能無質(zhì)’底那一方面。若把‘氣’與‘質(zhì)’當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)中的‘東西’，這兩句話是(似)乎是真的，可是，它雖然是真的，而它們是(似)乎不是必然的。至少在我個(gè)人看來，經(jīng)驗(yàn)的‘東西’無所謂必然，而‘理’與‘形’很可以沒有這些‘東西’。我這里的‘式’與‘能’，在我個(gè)人，的確是不能分離的，而它們之不能分離，在我看來，的確是必然的?！苯鹪懒匾庾R(shí)到《論道》之“道”與中國(guó)思想中“道”的不同，因情感因素，犯了“舊瓶裝新酒”的錯(cuò)誤。“我深知道我這本書有舊瓶裝新酒底毛病，尤其是所謂無極、太極、幾、數(shù)、理勢(shì)、情、性、體、用。其所以明知而故犯之者就是因?yàn)槲乙岩徊糠謱?duì)于這些名詞的情感轉(zhuǎn)移到這本書一部分的概念上去?！边@就是我們說《論道》是用西方分析哲學(xué)的邏輯分析特征重新寫的哲學(xué)著作。

《新理學(xué)》是用分析哲學(xué)中的邏輯分析方法來解讀中國(guó)哲學(xué)的概念和觀念的。如《新理學(xué)》第一章講的是“實(shí)際與真際、類、全、理、形上形下、太極、‘物物有一太極’、‘理一分殊”’等內(nèi)容。馮友蘭是在論及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中如何理解這些概念和命題的基礎(chǔ)上，用邏輯方法來進(jìn)行分析，論述自己的觀點(diǎn)。我們看他是如何用邏輯來理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念的。在解釋莊子的“大一”和“小一”時(shí)，他講，“大一、小一是兩個(gè)純粹哲學(xué)底觀念，因?yàn)樗耆沁壿嫷??！肚f子?秋水》對(duì)于此點(diǎn)，有很好底辯論?！笠弧⑿∫?，皆之對(duì)于真際有所肯定。大全或宇宙可以為大一者，因大全或宇宙亦是邏輯底觀念，照定義它是至大無外底。若指定什么是小一，則即為對(duì)于實(shí)際有所肯定，其命題是經(jīng)驗(yàn)的，其真假總是可疑問底?！本汀袄硪环质狻钡脑忈?，他認(rèn)為宋儒的“理一分殊”說及朱熹這種觀念中的“理一”指的是實(shí)際問題，“是就形下方面說的，是對(duì)于實(shí)際有所肯定者?！辈皇且活愂挛锼勒罩??！按耸俏覀兯f之理一分殊。此理一分殊之說，是就邏輯方面說，只對(duì)于真際有所肯定。此說并不涵蘊(yùn)實(shí)際底事物中間有內(nèi)部底關(guān)聯(lián)，所以對(duì)于實(shí)際無所肯定。”這就是他接著中國(guó)哲學(xué)講的哲學(xué)。即他先講中國(guó)哲學(xué)怎么講，然后從邏輯角度講自己的思想。由此看出馮友蘭對(duì)邏輯方法的重視程度。