創造精神的內涵
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創造精神的內涵范文第1篇
關鍵詞： 問題解決 創新精神 培養措施
在社會主義新時代，迫切要求教師改變教學模式，在教學過程中應用問題解決法，提高學生學習數學的積極性，使他們能夠真正感受到學習數學的樂趣，從而在學習實踐中，不斷激發學生的創新精神，提高學生的創新能力，培養出社會主義現代化建設需要的復合型人才。
一、“問題解決法”的內涵與特征
通過翻閱資料文獻不難發現，盡管不同的學者從不同的角度給出了不同的定義，但是問題解決的本質并沒有改變，就是學生在數學學習過程中，能夠以健康向上的心態創造性地運用數學知識解決學習生活中的實際問題。學生通過問題解決，發揮自己的創新潛能，對數學形成一套科學合理的知識體系，進而使學生形成邏輯思維能力。這樣他們在新的環境中能夠很快適應，并能夠迅速敏捷地運用數學知識創造性地解決新問題。因此，數學教師在教學過程中要根據問題解決的內涵及特點，結合數學學科的特點，巧妙地運用問題解決法，使學生在快樂的學習氛圍中逐漸提高自身的創造精神和創造能力。
二、合理進行問題解決教學，是培養學生創造精神的有效途徑
1.巧妙創設問題解決情境，在發現問題中培養創新精神。
如在初中教學“三角形全等的判定”時，我用了這樣的情境導入：某同學把一塊三角形的玻璃打碎成了三塊，現在要到玻璃店去配一塊完全一樣的玻璃，那么最省事的辦法是帶哪塊碎片去玻璃店。這樣的導入，激發了學生嘗試和思考的欲望，學生立即就開始了畫圖、討論，課堂氣氛非常活躍，學生的建議和想法層出不窮，充分調動了學習積極性。這樣學生在積極思考問題的過程中，發散創新思維，找到解決問題的突破口。托爾斯泰有一句名言，如果學生在學校學習的結果是自己什么也不會創造，那么他的一生將永遠是模仿和抄襲。這就說明了創造精神和創造能力在學校教育中的重要地位。因此，在數學教學中，教師要巧妙地創設問題情境，使學生在發現問題的過程中逐漸培養創造精神。有人說問題是數學的心臟，在教學中教師要不斷地研究數學教材，深挖隱藏的內在知識，根據教學內容，設計合理的問題情境，激發學生的創新欲望。
2.激發學生的探索欲望，在探索問題中培養創造精神。
例題：李明同學在生物實驗室做實驗時，不小心碰碎了一塊實驗用的平行四邊形的玻璃片，只剩下如圖所示部分（圖略），他想第二天（星期六）回家去割一塊賠給學校。由于帶上玻璃剩下部分去玻璃店不安全，于是他想把原來的平行四邊形重新在紙上畫出來，然后帶上圖紙去就行了，可原來的平行四邊形怎么畫出來呢？如果是你李明同學會怎樣做呢？
這時候教師可以運用四邊形的知識，點撥、引導學生進行積極探索，并經過小組討論后得出平行四邊形的畫法。一些學生探索出了這樣的畫法。（1）延長AE，在AE的延長線上取AD=BC，連接CD，則四邊形ABCD就是原平行四邊形；（2）延長AE，過C作CD平行于AB，交AE的延長線于D，連接CD，則四邊形ABCD就是原平行四邊形；（3）延長AE，連接AC，取AC的中點O，連接BO并延長，交AE的延長線于C，連接CD，則四邊形ABCD就是原平行四邊形。
在課堂上使用問題解決的教學方法，其主要目的是激發學生思考，從而促使他們積極主動地探索問題解決的方法，使他們在潛移默化中逐步提高創新精神和創新能力。讓學生從生活中熟悉的問題入手，激發學生的探索熱情，讓他們明白數學源于生活又服務于生活。這樣學生在教師的引導下，逐漸掌握多種解決數學問題的方法，在生活中遇到相似的問題時，也能夠舉一反三，加以利用，從而逐漸養成創造的習慣，提高創造能力。
3.提高學生的動手能力，使他們在解決問題中培養創造精神。
對初中數學人教版八年級下冊第67頁第6題，可以先給學生提出這樣一個問題：“任意作一個四邊形，并將其四邊的中點依次連接起來，得到一個新的四邊形，這個新四邊形的形狀有什么特征？請證明你的結論，并與同伴交流。”我們可以展開下列變式教學：變式1：連接長方形、菱形、正方形，讓學生畫圖―觀察―探索規律，從而得出結論。變式2：連接任意四邊形各邊的中點，讓學生進行畫圖―猜想―轉化，從而得出結論。變式3：當一般四邊形的兩條對角線分別滿足什么條件時，順次連接各邊中點所得的四邊形是菱形、矩形、正方形？引導學生展開想象。這樣學生根據教師的指導，開始動手畫圖，并在作圖的過程中發展創新思維，找到解決問題的方式，從而逐漸培養創造精神。學生是學習的主體，在課堂上，教師要給學生提供充足的自主學習時間，提高他們的動手能力，從而提高他們應用知識解決實際問題的能力。因此，在數學教學過程中，教師要根據學生的學習及生活實際，在課堂上盡可能多給學生創造動手學習的機會，提高他們運用知識的能力。
在數學教學中使用問題解決教學法，有利于激發學生的創造性思維，培養他們的創造精神和創造能力。因此，教師在教學過程中，要積極鉆研教學內容，不斷提高自身的教學素養，恰當使用問題解決教學法，逐步提高學生的創造能力，為我國培養出更多的棟梁之才。
參考文獻：
[1]白征紅.“問題解決”教學模式在教學課堂中的運用[J].中華少年（研究青少年教育），2013（2）：56-57.
[2]丁新生.數學課堂教學中“問題解決”法的應用[J].魅力中國，2011（4）：12-13.
創造精神的內涵范文第2篇
關鍵詞：數學；人文教育；人文精神；培養
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）17-078-01
綜觀數學發展全歷，是人類智慧的結晶。剛剛過去的20世紀，她的發展突飛猛進，一項項嶄新的概念.被提出，一個個劃時代的成果被挖掘，這其中為適應數學發展而創立的新學科，幾乎影響著全部數學乃至人類生活。，數學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數學是人類的一種文化，它的內容、思想、方法和語言是現代文明的重要組成部分，使學生在思維能力、情感態度與價值觀等多方面得到進步和發展。因此在數學教育中培養出來的各種人才所需的共性的東西，既不是數學知識，也不是解題能力，而是數學觀念、數學思考、處理問題的思想方法，由數學的精神來感知人文精神，為學生的終身發展奠定堅實的基礎。
一、什么是數學人文精神人文精神
是人類通過長期的文化實踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。其要旨是在任何發展中都要“以人為本”，核心是如何做人。數學人文精神，就是具有數學特質的人文精神。
二、對數學人文精神的內涵的認識
克萊因說：在最廣泛的意義上說，數學是一種精神，正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活，試圖回答有關人類自身存在提出的問題。
1、數學的概念——通過現象看本質 概念是反映事物本質屬性的一種思維形式。學生經歷了對現象進行分析分類整理、歸納加工、抽象概括等一系列心智，這些活動的經驗和方法會自覺地移植到以后的工作、生活中，對人和事要通過分析諸多表面現象，去抓住事物的本質特征，去偽存真。
2、數學的規則──行為規范 愛因斯坦說過：“這個世界可以由音樂的音符組成，也可由數學的公式組成。”這種對規則的敬重遷移到人和事物上，使人們形成一種對社會公德、秩序、法律等內在自我約束力，“沒有規矩，不成方圓”，便是數學規則影響人們行為規范的最好詮釋。
3、數學的嚴謹性──培養責任感 學習數學常常需要對問題進行反復思考，這不僅能夠培養學生熱愛數學，還能夠培養學生的耐心、毅力與對事業的執著精神，數學的思維方式、文化精神能使人養成周密、有條理的思維方式，有助于培養學生一絲不茍的工作態度、敬業精神和強烈的責任感。
4、數學的美感──充滿和諧 數學不僅僅是內部和諧，數學的和諧在于能解釋自然，仿效自然，還在于能描述自然。通過教學過程中展示的數學美，使學生對數學美的感受和欣賞能提高到文化的層面，事物是和諧地聯系著，正是數學的和諧性，真實地反映了客觀世界的和諧統一，揭示了數學中的普遍聯系。反映到現實生活中，人與人之間需要和諧，師生之間需要和諧，社會更需要和諧社會。
5、數學的解題──體驗自強 波利亞說“教學生解題是意志的教育，當學生求解出那些對他來說并不太容易的題目時，他學會了敗而不餒，學會了贊賞自己微小的進展，學會了等待靈感的到來，學會了當靈感到來后全力以赴，如果在學校里沒有機會嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂，那么他的數學教育就在最重要的地方失敗了。”當學生的解法有創新時、當學生碰到困難或挫折猶豫不決時，及時給予肯定、引導。這些成功的經歷能夠培養他對事業的鍥而不舍、自強不息。
6、數學的發展史——創新精神 縱觀整個數學發展史，如果沒有創造，沒有數學家的創造活動，數學就不會發展。在數學理論中的無限、非歐幾何、微積分、概率、最優化理論、不動點理論等等，無不閃耀著創造精神的光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它向人腦提出的挑戰，激發了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現這一征服，需要調動人得一切能力——人的創造推廣能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數學對培養創造精神具有獨特的作用，作為數學教育工作者，只有充分展示數學知識的深刻內涵，實現對人的素質和能力的培養，才是數學教育的真諦。
三、數學人文精神的培養
任何一門學科都有它的功利性，而數學的功利除了教會學生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數學知識貼標簽，而是挖掘數學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中。那如何加強人文精神的培養呢，筆者認為主要應遵循以下三個原則：
1、滲透性原則 教師應努力挖掘數學知識中的人文性內涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環節，內化到學生的心靈深處。比如在極限的概念教學中，提出“極限精神”：明知不可企及，你卻鍥而不舍；歷盡千難萬阻，終近理想彼岸。通過這樣的情理交融，激勵學生一種信念：一旦目標明確，就要全力以赴，不怕千辛萬苦不達目標誓不罷休。
2、經常性原則 教師在自己的所有教學活動中，應始終堅持人文教育行為，只要有可能，就應充分展示數學知識的人文素質教育功能，使學生能最大限度地受到人文精神教育環境的熏陶。
3、自覺性原則 強化教師的教書育人意識，使人文精神的培養能成為每個數學教育工作者的自覺行為。
參考文獻
創造精神的內涵范文第3篇
(一)創始文化中隱喻的原型精神。在中國“開天辟地”類的神話中，可以感知先民的創造精神。起源類神話“女禍補天”中同樣描述對天地江河等人類生存環境的修復和建設，“往古之時，四極廢，九州裂……于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以豆四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止……”《淮南子.覽冥訓》)推原神話的原型思想，可以窺見“神話還原了人類生活的種種發明、器物乃至技術風俗的來龍去脈都進行了著意的追尋”。申話是早期各民族“口耳相傳”間以夸張凸顯本民族的“英雄”經驗而獲得其他民族的追隨或者信服，神話在口傳過程中同樣存在錯簡、訛誤和省奪，但神話又裹扎著歷史真實成為“存在的連續”，“中國哲學的基調之一，是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為在宇宙巨流中息息相關乃至相互交融的實體。這種可以用奔流不息的長江大河來譬喻的‘存在連續’就是中國思想的本體觀”。[9]因此神話是中國古代溝通天地人神的文明表征，人類創造自己的環境，將自身從純粹的原始狀態中隔離出來，以表達對自然世界的掌握程度。
(二) 良善原型展現的文化記憶及其社會動力。歷史上中國的城市大多有著各種經提煉過的社會性、歷史性神話，代表這些城市的文明認知倩況，甚至是對自然生態世界的熟悉。荊楚武漢的“九頭鳥”神話、杭州的西湖傳說、西安的大雁傳說等，這些傳說的豐富寓意及內涵是社會民眾的精神動力源頭，一種以象征萬式表示偶像存在的無形力量，剝離它們超越的外衣、提煉歷史精神的文化外核，便可能獲得城市史的發展過程，而積極探索他們的現代性造物轉化，實現在公共建筑物中的新的現實再現，其影響足以永遠成就一個城市的自豪。“相對于物質外在的城市化精神的內在的城市化顯然艱難得多。”(如圖1)所示為武漢高鐵站的“鋼鐵九頭鳥”，概括性以建筑傳播荊楚神話。九頭鳥展現的鰓鵬之像本意就是積極的進取精神，這種精神形成了傳統建筑“如鳥斯革，如翠斯飛”的良善樣態。
在不同的地萬這種結構又融合各自的歷史神話而展現為形態上的變化，江南地區養蠶織絲，蠶頭顯然具有多元內涵，吉祥、神性的蠶頭改寫了江南的山墻儀態。中國書法中隸書的蠶頭燕尾形式，中國人和大雁與燕子的關系都非常密切，大雁南飛在交通不便的古代就有著 “鴻雁傳書”的愿望。燕子銜泥筑巢符合中國人的定居家庭、愛倩圓滿的追求，對動物的夸張變形描述也就成為神話，對動物的喜好也就表達在各種造物以及造物衍生的精神世界中，建筑、頭飾、家具都可以見到這些受人喜愛的動物化身。只不過因為工匠技術及環境而使得形態變幻豐富，江南的風火墻形似馬頭又叫“馬頭墻”，王要用途是遮蔽風雨;閩南的形似鍋耳又叫“鑊耳墻”，王要功能是以金克南萬的火(如圖2)。傳統中國的建筑設計樣態中人們總是能夠找到上千種“善意”，而這種善意不僅吻合人們通俗化的倫理意識，同樣也是一種透過美傳播精神的物質載體。無論這些建筑處在什么地理空間，社會性的倫理樣態都是共通。
當代中國的現代建筑已經失去社會性的空間層次依托，究其原因除了市場外還有商業資本、設計施工和文化的自信的問題，而工匠傳承及其材料制度和建筑樣態同等重要。文化原型潛隱在傳世的建筑樣態中，推倒舊的建筑很容易，但在痛惜失去文化記憶的同時如何重構傳統建筑的文化新樣態，是個富有挑戰而意義重大的課題。
創造精神的內涵范文第4篇
（一）豐富的人格內涵
語文教育,本就是最具個性的教育,因為語文教育所借助的載體――文章是人類精神的結晶,因此,作為育人主體的語文教師更應具備完善的人格，這是中學語文教師的靈魂所在。語文教師的人格組成因素是多方面的，主要有以下幾點：
首先，要具備良好的思想政治素質。語文教師應確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，科學進步的人生觀，為社會和學生甘于奉獻自己的價值觀，樹立高尚遠大的理想，對中華民族偉大復興竭盡忠誠。語文教師要有強烈的愛國意識,熱愛祖國，維護民族感情和民族尊嚴。
其次，要有高尚的情操。作為一個語文教師，必須具有高尚的情操，熱愛生活，熱愛生命，崇尚正氣，崇尚英雄，關心社會，關心他人。有了這樣的底蘊，在語文教學中，才會有對《棗核》思鄉之情的真切贊美，對《五人墓碑記》慷慨赴死的扼腕贊嘆；才會有《社戲》的童趣，《春》的奔放；才可能潛移默化，潤物細無聲地影響、教育學生。
第三，要有高雅的格調。語文教師具有高雅的格調對創造語文課堂的氛圍有十分重要的意義。語文教學要求語文教師必須寬容大度，與人為善，講誠實，守信用，平等待人，辦事公道，活潑開朗，和藹可親。有了這種修養，外化出來，則言行舉止文明、高雅、顯示出一種大家之氣；滲透在語文課堂教育中，則讓學生賞心悅目，如沐春風。
（二）廣博的專業學養
教師要適應未來社會對教育的需要，就必須具備廣博精深的知識，否則就失去做教師的基本條件。語文教師厚實的專業學養，主要表現在三個方面:
一是具備語文專業知識。語文教師首先要在“語文”上下功夫。教的是母語，就必須掌握母語的系統而全面的知識，如果沒有這些知識作基礎，是很難從事語文教育的。
二是要具備語文能力。要培養學生的語文素養，提高學生讀、寫、聽、說的語文能力，教師自已必須具備這四種能力，從理論到實踐上達到一定水平，既能給學生指導，也能給學生示范。常規的“三字一話”（粉筆字、鋼筆字、毛筆字、普通話），一定要符合要求。
三是要具備教育與心理學知識。掌握扎實的教育和心理學知識，語文教師才能根據學生群體和個體的特點及心理發展規律，選擇恰當的教學策略，以最有效的方式進行教學，提高教學效率和質量。
另外還要具有熟練的專業技能與多方面的愛好和才能。新的課程標準要求語文教師必須擁有熟練的專業技能和多方面的愛好與才能，語文教師只有具備多種語文教學技能才能更好地進行語文教學。
（三）反思――研教能力
一個合格的語文教師必須懂得教學研究，具有一定的教學科研的能力。事實上，教師比外部的研究者更能理解教學的復雜性，更能顯現出教育教學的創造性，故教師的反思――研教能力顯得尤為重要。“反思――研教”既重視教師的教學反思，又重視對教學賴以發生的社會和組織背景的分析，它還是對發生在學校內外的事件及其社會背景進行全面的反思。
語文教師要養成自我反思，不斷總結教育教學工作的習慣，應努力將自己置身于研究的狀態下開展教育教學工作，學會在實踐中提出問題，在理論指導下研究問題、解決問題，將反思過程當作研究問題的過程、解決問題的過程，努力實現由知識傳授者向教育教學研究者轉變。語文教師要學會制訂自我專業發展計劃，加強專業學習，
不斷促進自身的專業發展。
（四）現代人的信息素養
信息素養是運用各種信息工具特別是多媒體技術和網絡技術工具的能力，是識別獲取、評價判斷、加工處理、生成創造、參與交流信息的能力，是一種終生學習和自主學習的態度、方法和能力。其核心就是運用信息資源，進行問題解決和創新活動。
信息能力是信息社會中每一個人賴以生活、用于學習的能力，它是進入信息社會的通行證，語文教師根據本學科的特點，著力培養學生的信息素養，其目的就是要讓學生樹立現代化的教育思想和觀念，采用不斷發展、更新的現代教育技術，構建和優化新型教學環境，不斷地培養能適應和推進社會主義現代化建設的高素質人才。
（五）與時俱進的創新意識和創新精神
創造精神的內涵范文第5篇
一、道家對 “與道為一”的追求
道家文化的根本和核心是“道”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[1]所謂“生”就是創生，就是創造。老子揭示了“道”是創生之本，創造之源，創造之境。“道”最具原創性，它可生一、生二、生三乃至萬物。“道”何以能“生萬物”？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。[2] “惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它是動態的深邃的包容廣大的超感性的理想世界。道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都體現了 “道”是宇宙萬物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。[3] “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵著創造的基因，創造的根本。莊子曾以象征比喻說“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。[4]從中可見，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質，大基礎，它無窮無限，無所不在。“道”可“御今之有，能知古始”，[5] “萬物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬物而弗為主”，[6] “道”是純粹自然無私、無為而無不為的。老莊這些關于“道”的論述，都生動表明“道”具有最高的創造精神，是最高的創造智慧。道家認為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，[7]即“與道為一”，才能更好地進行人生創造，通達人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，[8] “侯王得一，以為天下正”，[9]這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”。“為天下式”“為天下正”，都是說“道”是社會人生的根本法則，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實到現實人生，聯系生活實際和創造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對此的追求意義何在，于此有著怎樣的創造智慧？我們可以通過《莊子》的一些寓言來理解這些問題。
《達生》通過“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”這里有幾個地方值得我們認真體悟。首先，梓慶制鐻， 達到“見者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關鍵不在于有“術”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創作之“道”，是通過“心齋”，進入到“與道為一”的創造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”，空明純一的狀態。具體說就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”。“不敢懷”和 “忘”，實質是對“功”、“名”、“己”的超越，也就是對“功”、“名”、“己”的“無”。“無”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態；“無”沒有芥蒂、固執、成見、因襲；無掛無礙、無窮無限；“無”便能虛以應物，與道契合。“心齋”而“無”就進入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會梓慶創作“以天合天”的深刻內涵。“以天合天”有兩層含義。第一層意蘊是以人的自然之心順應木的自然之性。其中前一個“天“是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態；第二個“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質。第二層意蘊是“與天為一”。在這層意蘊中，第二個“天”是指自然之道。“以天合天”就是天人合一的渾然“與道為一”的境界。“天”在道家文化中主要喻指“自然”。道家主張“道法自然”，要求保持心靈自然渾沌的原生態，以人心自然順應物之自然。這里特別要說明的是，莊子思想主要是詩意表達，這種詩意表達，是通過描述的方式，“立象以見意”，而不主要以抽象的概念來分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發性，其內涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯想感悟的空間是很大的。上面所說的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發性、感悟性和創造性。從梓慶的創作過程，我們可以深刻體悟到，進入到“與道為一”的創造之境，就可以達到創造的大成。這種“與道為一”的創造之境，形象表達就是 “以天合天”。如果內心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達不到這種境界的。《達生》篇說“凡外重而內拙”，太看重外在的功名利祿，就會成為創造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對創作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠，真正的創造非要進入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無功”“無名”“無己”的境界不可。道家以“無”為本，認為“天下之物生于有，有生于無”。[10] “有不能以有為有，必出乎無有”。[11] “梓慶為鐻”，就充分體現了 “無“最富有生機，最具原創性，是“生生”之本。“無”就是“道”。它所體現的道家創造智慧是，以“無”的寧靜虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進行人生的創造。
《達生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現了“與道為一”的創造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎。’”“痀僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對“道”的修養。“痀僂丈人”在捕蟬時，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側，不以萬物易蜩之翼”，這實際上是進入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界。“痀僂丈人”的形象，生動表明任何創造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養，才能達到創造的大成。達到了“凝于神”的“無”之境，就可以擺脫外物的束縛，達到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創造的有成。這種超脫也可以使人產生無窮的創造力，從而使生命得到超常的發揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創造智慧，為歷史上所有的發明創造所證明。
道家對“與道為一”的追求，實質是對人生自由的追求，對更高創造的追求。因為進入到“與道為一”，就進入了自如自在無遮無礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養生主》“庖丁解牛”中有藝術的描寫：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經首”音樂，解牛動作仿佛優美的“桑林之舞”，解牛時“以神遇而不以目視”，所有這些都表現了一種高度的創造自由，而能達到這種自由，就在于“所好者道也，進乎技矣”，即對“道”的追求超過對“技”的追求。“技至此”的根本是對“道”的把握。庖丁解牛“依乎天理”，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創造自由。
反思當代人缺乏創造性的原因，其中重要的一點就是只重視“技”的方面的訓練，而忽略了“道”的修養，失去了“道”的大視野、高境界。比如現行基礎教育中的應試傾向，使師生的眼睛就盯著分數的提高，精神道德品質的培養往往處于虛空狀態。應該看到分數的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉化成智慧而進行創造。心胸被分數這個“物”束縛死了，創造性就難以發揮了。創造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的“道”的狀態。如果功利的誘惑太多，創造就無從產生了。現實生活中可以看到，科技學術研究本來應該是一種思想、理論、技術的創造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現買賣或抄襲學術文章的現象。如此還談什么科技創新，還能出什么學術新思想？出現這些現象的實質是“道”的失落。“道”乃“眾妙之門” ，[12]失落了“道”，那就根本談不上創新了。
二、道家文化的自由精神
道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現為突破傳統、世俗、自我等束縛，開放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過超常的想象，創造極大極高極遠的神奇境界，以詩意地展現對自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥”。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。“背負青天而莫之夭閼者”。大鵬之大，大鵬之飛，高遠遼闊，無阻無礙，無羈無絆，都是引導人們擺脫世俗束縛，追求“無待”的自由解放。《秋水》中“望洋興嘆”的寓言形象，以大海之大，表現了這種自由精神的追求。其中河伯對自己的閉塞和自滿的反思與批判，對大海的包容、無窮的贊嘆和感悟，都是對打開眼界，開闊心胸的追求，也是對打破局限，超越自我，不斷創新的追求。道家希望通過這種追求，引導人們達到自由之境界。
道家認為只有精神自由，“獨與天地精神往來”，[13]才有生命的自由，才能真正地去創造。《莊子·田子方》中“真畫者”的形象就生動地體現了道家這一創造思想和智慧：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也”。“一史”未畫一筆，沒描一色，就被認定是“真畫者”，之所以如此，是因為他與“眾史”的刻意功名，巴結矯飾完全不同。他面見國君，“不趨”、“不立”，突破了權貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個性、真性的禮法規范。“解衣般礴”的實質是一種自然真實、放達自由的精神狀態，在這種精神狀態下，人的思維活躍、靈感飛揚，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發揮想象力和創造力，技藝得到最佳發揮和創造，所以后世畫論以“解衣般礴”為“最高畫姿”。“真畫者”的形象生動體現了精神自由才有可能最大限度發揮人的創造力，沒有精神的自由解放，就沒有創造。
道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創造自由。《逍遙游》中莊子和惠子關于有用、無用的論辯，就是這種啟示的一個方面。“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之’。”惠子因大葫蘆的“無用”而將它擊碎，他實際上是以“大而無當”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無用。莊子在反駁惠子時，首先批評惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說明有用、無用關鍵在于如何去用。最后對惠子說“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫”！莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞。惠子以大葫蘆為無用，是囿于傳統，受世俗實用觀念的束縛，循規蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢。惠子的葫蘆之喻實際上代表了世俗實用的功利觀，眼下不實用不得利便是“無用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對世俗實用價值觀的突破，說明從世俗實用的功利觀中提升出來，才能成就人生更高的創造。莊子“用大”的思想，實質是破傳統，破僵化，破閉塞，破只有實用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想精神理想等“虛”的不實用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無用之用”具有更大更高更遠的用。超越世俗的實用功利目的，才能達到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會有新追求新創造。
道家文化高度重視人的精神自由，重視對人的精神的涵養，認為“養生”之“主”在于“養神”。道家強調 “德全”“德充”，[14] “神全”“純氣之守”，[15]實質上都是要求人們守住“精神”這條生命的根。道家認為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[16]生命的創造就停止了。道家認為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來，才能獲得精神的自由來開拓創新。
道家文化的自由精神，對我們有許多創造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個世界。精神自由，才能有奇思異想，才會想出新辦法，走出新路子。對于當代人缺乏創造精神的問題，應該從自由精神的培養上去思考問題。當今社會存在著的長官意志，權勢崇拜，奴性意識，名利誘惑或多或少地束縛著當代人的思想，人們還沒有達到完全的創造自由。社會分工趨于細致，人們受自己的社會分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的創造性。造成當代人缺乏創新精神的重要原因還在于，人們借助高科技的發展對物質追求的欲望越來越高，而對精神的追求淡薄了。相對物質世界的豐富，人的精神世界荒蕪了。人的精神萎縮了，創新精神也就從根子上枯萎了。創造性是一種精神品質，要培養人的創新精神，非得從培養精神品質這個根底入手不可。
三、道家文化對個性、真性的張揚，
道家文化的特色是強調性任自然，“法天貴真”，十分重視個性和真性。道家認為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[17]這里的“真”就是本性、個性。道家以“萬物莫不以適為得”，[18]認為適其本性，舒其個性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創造。與儒家文化強調“克己復禮”，要求個體與禮法規范相諧調不同，道家強調的是自然，個性，真性，主張“無以人滅天”。[19]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個性、真性等等。道家認為仁義禮法規范都具有“人為”的性質，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強制力量，它對人的真性和個性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[20] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態，而“奔命于仁義”的實質則是“爭歸于利”。[21]道家認為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規范人的理性文明的同時，使人漸漸失去真性、個性和自然，變得僵化、單調、板滯和死沉。道家在對違背自然的“人為”的批判中，大力張揚人的個性和真性。這種批判和張揚在《莊子》的許多寓言中都得到展現。如《應帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死”。渾沌的個性和本真是無孔無竅，這是它的生命力的展現。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個性，失去了“真”。個性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走”。丑人不顧自己的真性和個性，硬去效仿西施，其結果不但沒有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學步”：“壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”。寓言形象說明，失去個性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會一事無成。“里之丑人”的效法模仿，“壽陵余子”的亦步亦趨，都是以人為扼殺了個性真性，它生動表明在一般與共性中泯滅了自我，就喪失了創造的靈氣。“丑人效顰”、“邯鄲學步”都是從反面說明了個性和真性的重要性。
上述幾個寓言所描述的“日鑿一竅、“丑人效顰”、“邯鄲學步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會人生帶來極大危害。道家認為是禮樂文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，[22]因此道家在對禮樂文化異化的批判中，提出“復歸于嬰兒”，[23] “復歸于素樸”。[24]這種“復歸”，不是簡單的“復歸”，而是“既雕既琢”后，即經過文明的洗禮后，復歸于“嬰兒”、“樸”。“嬰兒”是人性天真純粹、真誠自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們在世俗，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無家可歸”。道家提出“復歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺悟，才能進行生命的創造。
道家文化對個性真性的大力張揚，所顯示的創造智慧是，有個性真性，才有生機，才有生命力和創造力，也才有美的社會，美的人生。個性和真性是生命的靈魂，是創造的根基。個性的缺失是當代人缺乏創造性的重要原因。應試教育的標準化訓練，磨平了人的個性，模糊了人的特色。“統一”的要求和規定，使個性突出的思想難以產生。人們一般是按照社會要求定位，做應該做的事，說應該說的話。個人的意愿、興趣、愛好，特點，退到次要、邊緣。突破世俗的個性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態。道家文化的創造智慧啟示我們，個性真性的壓抑是創造的天敵。要培養當代人的創新精神，就要充分認識，生命之所以能綻放出創造之花，就在于對生活個性化的理解和感受，在于個性能力創造性地發揮。沒有個性就沒有創造。適其個性，合其本性，才有創造的積極主動性。同樣，個性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺，最強的自信，才有創造的興趣、精神和靈氣。
四、道家文化的理想精神
對于道家文化，一直存在著這樣的認識和理解，即道家思想有出世的消極，復古落后等等。其實，就從上面我們論述的三個問題來看，無論是“與道為一”，自由精神，還是個性真性的張揚，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[25] “無仁義而修，無功名而治”。[26] “逍遙游”，“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實質是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”，禪宗的“禪”，基督教的“上帝”。
在對道家文化的認識上，還有一種看法，就是認為道家思想是虛無主義。持這種觀點的人認為道家提出“無為”，“無功”、“無名”、“無己”，把 “有為”“功名”等世俗價值都否定了，這就表現了道家文化的虛無性。如果道家文化真的是虛無的，那它就不存在什么理想精神了。對道家文化的認識，關鍵要去深入體會道家的“無”。理解了道家文化“無”的真諦，就不會認為其虛無了。道家的“無”實際上是對有為、功名的異化或曰負面作用的批判和超越，“無”的實質是超越后重建。道家之“無”在否定的同時，就重建了新的價值體系。道家重建的是以“道”為最高價值，以“道法自然”，“與道為一”為最高理想的價值體系。尼采、海德格爾都認為虛無主義“是最高價值的自行廢黜”。[27]道家追求的恰恰是“道”這種最高價值，批判的恰恰是最高價值的失落。對世俗價值的解構也是一種“虛無”，若說道家文化“虛無”，只能從這一點上來說。但無論如何都不能否定道家文化的理想色彩。
“與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過對圣人、至人、真人、神人的描述，來表現對這種理想的追求。《大宗師》描述“古之真人”，“登高不慄，入水不濡，入火不熱”。《逍遙游》描寫神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫都神乎其神，它是通過浪漫的神話式的想象，表現“與道為一”境界的神奇，超俗，自由、理想。這些描寫都具有一種“想入非非”的性質，通過這種“想入非非”，吸引誘導人們去追求理想之境界。
在道家文化的典籍中，就是一些被人們認為是具有復古色彩的對遠古生活的描寫和贊美，其實質也是一種對理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”。在“山無蹊隧，澤無舟梁；禽獸成群，草木遂長”的原始荒蠻中，我們感悟到的則是社會的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關系的自然輕松和諧。“至德之世”是按照莊子的理想塑造的，其情其景與現實社會存在著的物欲橫流，你爭我奪，爾虞我詐，道德淪喪形成鮮明對比。“至德之世”其實是人生真正意義上的“詩意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無欲，是謂素樸”的社會為“至德之世”，他對這種“至德”的描寫和贊美，實質是對“反樸歸真”的追求。當人類進入到文明社會，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實際上成了一種理想。“樸”和“真”都是與“道”一體的，對它的追求，就是對“道”的理想追求。可以說道家的基本思想就是對“道”境的追求，通過這種追求，建構一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。
道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過這種想象夸張，給人們展現了神奇的世界，高遠的境界。道家文化無論是在內容上，還是在藝術表現上，都表現出神奇，博大，高遠，深邃的特點，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開啟了理想之境，并引導人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開啟的不僅是理想之境，它同時還以這種理想激發著人們的創新精神，使人“能移”“更生”，“游于無窮”。
理想的缺失也是當代人缺乏創新精神的重要原因。當代社會物欲膨脹，一味追求實利的趨向，使人們變得很務實很理性，不實用的即被視為“無用”而虛置，理想追求精神信仰淡化了。人們在獲得名利后，反而感到精神空虛，沒有地方寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點燃創造的激情。精神空虛，沒有理想沒有追求，就不可能激發創造性。如果連理想的夢都沒有，便什么也沒有了。只想今天，不想明天的人，是不會有“茍日新，日日新”的創新精神的。理想的激發應引起培養創新精神的充分關注。
參考文獻：
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[2] 《老子·二十一章》
[3] 《莊子·大宗師》）
[4] 《莊子·大宗師》
[5]《老子·十四章》
[6] 《老子·三十四章》
[7]《莊子·天地》
[8]《老子·二十二章》
[9]《老子·三十九章》
[10]《老子·四十章》
[11]《莊子·庚桑楚》
[12]《老子·一章》
[13]《莊子·天下》
[14] 《莊子·養生主》
[15]《莊子·達生》
[16] 《莊子·人間世》
[17]《莊子·漁父》
[18]《莊子·達生》
[19]《莊子·秋水》
[20]《莊子·駢拇 》
[21] 《莊子·馬蹄》
[22] 《莊子·則陽》
[23] 《老子·二十八章》
[24] 《莊子·山木 》
[25]《老子·五十八章》
