風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念

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風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第1篇

高層建筑設(shè)計(jì)理念主要有兩種：工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念和工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念。工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念主要表現(xiàn)為以適應(yīng)大工生產(chǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，講究建筑功能，在建筑設(shè)計(jì)中注重對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達(dá)。工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念，是工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念的補(bǔ)充與完善，建筑形體在強(qiáng)調(diào)對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達(dá)的同時(shí)，也重視建筑的語義表達(dá)；不單單關(guān)注建筑本身的純粹形式或理想的秩序，更強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境和城市文脈的整合。

從1853年到20世紀(jì)30年代，是高層建筑設(shè)計(jì)的曲折探索階段，工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念雖處于支流地位，但對后來高層建筑設(shè)計(jì)的影響最大。20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代主義風(fēng)格的高層建筑風(fēng)靡全球，工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念得到了完美詮釋。從1909年開始到20世紀(jì)30年代，工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)人文化設(shè)計(jì)理念處于萌芽階段，20世紀(jì)60年代以后逐漸深入人心，它豐富了高層建筑創(chuàng)作手段和方法，極大地促進(jìn)了高層建筑呈現(xiàn)多元化、個(gè)性化的趨勢。

從1853年到20世紀(jì)30年代，由于高層建筑剛剛出現(xiàn)，人們對高層建筑的理解和認(rèn)識還需進(jìn)一步深入和完善，設(shè)計(jì)上也缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此，借鑒歷史傳統(tǒng)和美學(xué)理論成為當(dāng)時(shí)時(shí)尚，以學(xué)院派為代表的復(fù)古主義占上風(fēng)。但是，歐洲和美國的少數(shù)建筑師，堅(jiān)決反對抄襲歷史形式，堅(jiān)信工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為一幢新建筑應(yīng)符合新功能、新材料、新社會制度和新技術(shù)的要求，并對高層建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了積極探索，奠定了20世紀(jì)30年代到60年代現(xiàn)代主義高層建筑的設(shè)計(jì)原則和形式基礎(chǔ)。如由伯姆和魯特設(shè)計(jì)的瑞萊斯大廈，其水平帶幾乎全是玻璃，強(qiáng)調(diào)圍護(hù)結(jié)構(gòu)的輕質(zhì)透明，表達(dá)框架結(jié)構(gòu)的美學(xué)特點(diǎn)，建筑的美學(xué)特色有別于官邸式三段式建筑的沉重感，影響了密斯。凡。德。羅的設(shè)計(jì)。格羅皮烏斯和伊里爾。沙利寧參加1922年舉行的芝加哥《論壇報(bào)》大廈設(shè)計(jì)競賽的設(shè)計(jì)方案對后來的高層建筑設(shè)計(jì)影響最大。格羅皮烏斯的設(shè)計(jì)方案形式簡潔，沒有多余的裝飾，充分展現(xiàn)框架結(jié)構(gòu)的美學(xué)品位，無論是在結(jié)構(gòu)上還是功能上都是杰出的，極其適合辦公樓要求，成為第二次世界大戰(zhàn)后流行的高層辦公樓形式的早期萌芽。伊里爾。沙利寧的方案強(qiáng)調(diào)建筑建垂直上升的表現(xiàn)，頂部收縮、跌落，但形式同樣地簡潔和反對繁瑣裝飾，是體現(xiàn)工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念的成功作品。

20世紀(jì)30年代到60年代高層建筑最完美地體現(xiàn)了工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念。這一時(shí)期的建筑所關(guān)心的問題聚焦在如何開發(fā)材料、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，如何單純的抽象表達(dá)使用功能、表達(dá)空間組合。密斯。凡。德。羅設(shè)計(jì)的湖濱路公寓、西格拉姆大廈都充分展現(xiàn)了鋼框架結(jié)構(gòu)和圍護(hù)墻體玻璃材料的表現(xiàn)力；漢考克大廈著力挖掘了結(jié)構(gòu)構(gòu)件X型支撐的美學(xué)特色；利華大廈開創(chuàng)了靈活空間的模式；貝聿銘設(shè)計(jì)的約翰。漢考克大廈的藝術(shù)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向追求由鏡面玻璃反射所引起的感官愉悅。

從1909年開始到20世紀(jì)30年代是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念的萌芽階段。這一時(shí)期的高層建筑設(shè)計(jì)，由于建筑師們認(rèn)識到高層建筑將成為城市天際線的主宰因素，而十分重視高層建筑冠部設(shè)計(jì)的標(biāo)志性，如大都會人壽保險(xiǎn)公司，這是建筑與城市文脈整合的早期表現(xiàn)。工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念主要體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代以后的高層建筑設(shè)計(jì)中。20世紀(jì)60年代后期，人們開始對工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念進(jìn)行反思，并意識到工業(yè)主義建筑設(shè)計(jì)理念以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)為目標(biāo)，強(qiáng)化“以物為中心”，缺乏對人性的關(guān)懷，因此，許多設(shè)計(jì)也暴露出嚴(yán)重的缺陷。如密斯式的方盒子建筑在世界范圍流行，地方特色受到嚴(yán)重沖擊；世界貿(mào)易中心大而失度的形體，導(dǎo)致曼哈頓繁華區(qū)的空間尺度失去平衡等等。正是基于對這些問題的反思，人們開始認(rèn)識到建筑設(shè)計(jì)的核心問題是為“人”服務(wù)。20世紀(jì)60年代以后，高層建筑設(shè)計(jì)理念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，建筑形體在強(qiáng)調(diào)對材料和結(jié)構(gòu)的率真表達(dá)的同時(shí)，也重視建筑的語義表達(dá)；同時(shí)注重強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧和與城市文脈的整合，工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念開始深入人心。高技派、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、生態(tài)建筑、可持續(xù)性建筑等各種建筑流派和思潮，都是工業(yè)主義建筑人文化設(shè)計(jì)理念某些觀念的具體體現(xiàn)。

如菲利浦約翰遜設(shè)計(jì)的美國電話電報(bào)公司總部、磯崎新設(shè)計(jì)的日本筑波中心與貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國銀行大廈都十分重視建筑的語義表達(dá)，但建筑風(fēng)格迥異，實(shí)現(xiàn)的手段也不同。電話電報(bào)公司總部、日本筑波中心都是借用歷史符號，而香港中國銀行“芝麻開花節(jié)節(jié)高”的隱寓則是通過有意識地強(qiáng)化結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)件而實(shí)現(xiàn)的。O.M.翁格爾斯設(shè)計(jì)的德國托豪斯大廈隱寓的“大門”形象，同樣沒有借鑒歷史符號，而是通過建筑的虛實(shí)對比實(shí)現(xiàn)的。

諾曼。福斯特設(shè)計(jì)的香港匯豐銀行表現(xiàn)了“材料—結(jié)構(gòu)—設(shè)備”的高技風(fēng)格，同時(shí)，采用懸掛結(jié)構(gòu)體系實(shí)現(xiàn)大樓底層完全敞開，與樓前的皇后廣場連成一片，充分體現(xiàn)了建筑與城市文脈的整合意識。

理查德邁耶設(shè)計(jì)的美國步里奇波特中心，極力追尋建筑的尺度與形態(tài)同城市的整體結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。為表示對相鄰的巴納姆博物館的尊重，其體量打散處理，形成一個(gè)輪廓線豐富、由低矮和中等高度體量組成的連續(xù)體。這與世界貿(mào)易中心大而失度的體量形成鮮明的對比，探究其深層次原因是設(shè)計(jì)理念的差異所致。

風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代酒店；室內(nèi)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

Abstract: In this paper, the development of the hotel interior design trends from the point of view of development trend analysis, the Moderno Hotel interior decoration design idea and the basic concept, summed up as: people-oriented, harmonious combination of natural, artistic, green conservation etc..

Key words: Moderno Hotel; interior design; design concept

中圖分類號：J813.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1、“以人為本”的基本設(shè)計(jì)理念

“為人服務(wù)，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會功能的基石?！本频晔覂?nèi)裝飾設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造酒店室內(nèi)空間，進(jìn)而優(yōu)化室內(nèi)酒店環(huán)境。設(shè)計(jì)者應(yīng)把物質(zhì)和精神的因素完全常溶于人與環(huán)境為結(jié)合體，將設(shè)計(jì)思維引渡施工，最終成為宜居空間。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯綜復(fù)雜，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識到“以人為本”的重要性。

從“以人為本”這一根本目的出發(fā)，通過對人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面給予充分地重視，用于科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對酒店室內(nèi)環(huán)境的要求。在酒店室內(nèi)空間的組織、色彩和照明的選用方面，以及對相應(yīng)使用性質(zhì)室內(nèi)環(huán)境氛圍的烘托等方面，更需要研究人們的行為心理、視覺感受方面的要求。例如：酒店內(nèi)要求客房室內(nèi)空間的安靜、具有親切感，會議廳規(guī)范的室內(nèi)空間具有莊嚴(yán)感，而娛樂場所絢麗的色彩和繽紛閃爍的照明給人以興奮、愉悅的心理感受等。

2、整體、和諧的自然設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的立意、構(gòu)思，室內(nèi)風(fēng)格和環(huán)境氛圍的創(chuàng)造，需要著眼于對酒店周邊環(huán)境整體的考慮。酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，從整體觀念上來理解，應(yīng)該看成是酒店環(huán)境設(shè)計(jì)系列鏈中的重要一環(huán)。

酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的“里”和室外環(huán)境的“外”，可以說是一對相輔相成、辯證統(tǒng)一的矛盾體，正是為了更深入地做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就愈加需要對環(huán)境整體有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。環(huán)境整體意識薄弱，就容易就事論事，“關(guān)起門來做設(shè)計(jì)”，使創(chuàng)作的酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏深度，沒有內(nèi)涵。當(dāng)然，使用性質(zhì)不同，功能特點(diǎn)各異的設(shè)計(jì)任務(wù)，相應(yīng)地對環(huán)境系列中各項(xiàng)內(nèi)容聯(lián)系的緊密程度也有所不同。但是從人們對酒店室內(nèi)環(huán)境室內(nèi)的物質(zhì)和精神兩方面的綜合感受來說，仍然應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對環(huán)境整體給予充分重視。

3、提倡綠色環(huán)保、節(jié)約型的設(shè)計(jì)理念

生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展已成為21世紀(jì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)師面臨的最迫切的研究課題。高科技的發(fā)展帶來了人類社會的長足進(jìn)步，同時(shí)也造成了全球環(huán)境的惡化。一方面，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用各種建筑裝飾材料、手法，在創(chuàng)造悅目、舒適的人工環(huán)境方面作出了很大貢獻(xiàn)。另一方面，這一進(jìn)步是以地球資源與能源的高消耗為代價(jià)，它對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與日俱增。于是，如何保護(hù)人類賴以生存的環(huán)境，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，便成為全球關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的責(zé)任。生態(tài)學(xué)的觀念在當(dāng)今乃至未來的設(shè)計(jì)中將占有越來越重要的位置，并將逐漸發(fā)展成為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主流。把生態(tài)思想引入酒店室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，擴(kuò)展其內(nèi)涵，有助于酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)向更高層次和境界發(fā)展。酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)有別于以往形形的各種設(shè)計(jì)思潮，主要體現(xiàn)為三方面內(nèi)容：

（一）適度消費(fèi)

通過室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)而創(chuàng)造的人工環(huán)境是人類居住消費(fèi)中的重要內(nèi)容。盡管室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)也把“創(chuàng)造舒適優(yōu)美的人居環(huán)境”作為目標(biāo)，但與其不同的是，生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)適度消費(fèi)思想，倡導(dǎo)節(jié)約型的生活方式，反對酒店室內(nèi)環(huán)境的豪華和奢侈鋪張，強(qiáng)調(diào)把生產(chǎn)和消費(fèi)維持在資源和環(huán)境的承受能力范圍內(nèi)，保證發(fā)展的持續(xù)性，以體現(xiàn)一種嶄新的生態(tài)文化價(jià)值觀。

（二）注重生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)是在傳統(tǒng)審美內(nèi)容中增加生態(tài)因素，強(qiáng)調(diào)和諧有機(jī)的美。它是美學(xué)的一個(gè)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，而不刻意雕鑿；同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人類在遵循生態(tài)規(guī)律和美的法則下，運(yùn)用科技手段加工創(chuàng)造出的室內(nèi)綠色景觀與自然的融合。因此，生態(tài)美學(xué)所帶給人們的不是一時(shí)的視覺震驚而是持久的精神愉悅，是一種更高層次、更高境界、更具生命力的美。

（三）倡導(dǎo)節(jié)約和循環(huán)利用

室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在酒店室內(nèi)的建造、使用和更新過程中，對常規(guī)能源與不可再生資源的節(jié)約和回收利用，即是對可再生資源也要盡量低消耗使用。在室內(nèi)生態(tài)設(shè)計(jì)中實(shí)行資源的循環(huán)利用，是現(xiàn)代酒店室內(nèi)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的基本特征，也是未來設(shè)計(jì)體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本手段與理念。

4、簡潔的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)理念

簡潔就是設(shè)計(jì)思想高度的精練，使設(shè)計(jì)簡化到它的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力，追求一種形式和內(nèi)容的簡潔化。在現(xiàn)代酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，線條及造型趨向簡潔是一種非常重要的趨勢。究其產(chǎn)生的緣由有三方面：其一是由于早期現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動中功能主義的持久影響。建筑設(shè)計(jì)大師密斯·凡德·羅的名言“少就是多”至今仍然有極強(qiáng)的生命力，且不斷被后代設(shè)計(jì)師進(jìn)行新的詮釋。其二是受到東方設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，尤其是日本設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響。日本戰(zhàn)后在建筑與設(shè)計(jì)領(lǐng)域異軍突起，形成影響很大的一個(gè)設(shè)計(jì)流派，更加劇了這種簡潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其三是由于受目前或相當(dāng)長一段時(shí)間備受重視的生態(tài)設(shè)計(jì)觀的影響。生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境保護(hù)意識，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對原材料的最少使用而達(dá)到最完善的功能，就成為設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。簡潔明快的直線和簡潔優(yōu)雅的曲線空間環(huán)境，產(chǎn)生的很多簡潔的酒店設(shè)計(jì)作品，更多地體現(xiàn)在對自然界萬物的直接或間接的模仿升華，這種升華的設(shè)計(jì)又輔以對現(xiàn)代材料的靈活運(yùn)用。

5、現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力

5.1 風(fēng)格形式在酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，在世界上不同的地域文化造就不同風(fēng)格形式的建筑，但并不是說影響其特點(diǎn)產(chǎn)生與發(fā)展的因素僅此而已，它還要求設(shè)計(jì)者對文化歷史傳承意義的理解力，通過思考整合并表現(xiàn)出來，從而形成的特定設(shè)計(jì)形式。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑

美學(xué)縱觀古今中外，人類社會的發(fā)展史本質(zhì)上就是一部風(fēng)格迥異、思想多元的文化的發(fā)展史，它從各個(gè)方面影響著人類的文明的發(fā)展進(jìn)程。建筑設(shè)計(jì)作為最能體現(xiàn)本民族獨(dú)特文化風(fēng)格的一種載體，它直接受到傳統(tǒng)文化的深度影響，它與文化之間有著密不可分的聯(lián)系，建筑是文化傳承的載體，文化是建筑內(nèi)在的靈魂。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，新科技、新技術(shù)越來越多的影響著這會的進(jìn)程和生產(chǎn)生活的方方面面，同時(shí)，受全球化的影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)已不再僅僅局限于中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)的制約，它也越來越多的受到了世界各國各民族文化因素的影響。我們知道，民族的就是世界的，在當(dāng)今時(shí)代，如何能在經(jīng)濟(jì)、科技、文化日益全球化的今天，怎樣保持和發(fā)展屬于我們本民族的傳統(tǒng)美學(xué)和風(fēng)格就顯得尤為重要。因此，如何能將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大我們的民族文化和美學(xué)思想就顯得尤為重要。

1中國傳統(tǒng)美學(xué)理念

當(dāng)下，從世界各國來看，越是頂級的建筑設(shè)計(jì)都離不開文化底蘊(yùn)支撐和影響，否則便失去了建筑靈魂。中國傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年來大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具、博大精深的美學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從思想上到行為上都潛移默化的影響著國人。中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓主要體現(xiàn)在:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等。這些美學(xué)思想無不體現(xiàn)在古代建筑的設(shè)計(jì)上，并不斷的影響著今天的建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。(1)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精髓指導(dǎo)和影響著現(xiàn)代建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史長河中，形成了博大精深、風(fēng)格獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想，在詩詞文領(lǐng)域、繪畫領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域、書法領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想無不熠熠生輝，大放異彩。也為我們現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供思想指導(dǎo)和美學(xué)指導(dǎo)。(2)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。如果能再現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這必將在最大程度上展現(xiàn)本民族的偉大風(fēng)格。(3)中國古代建筑美學(xué)思想對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響。中國建筑是東方最為顯著的獨(dú)立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來，也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國建筑的美學(xué)意蘊(yùn)除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，更呈現(xiàn)在它獨(dú)特的思想靈魂上。中國古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了極強(qiáng)的美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們好好體味?，F(xiàn)下，如果能不失時(shí)機(jī)的將這種思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，必將在一定程度上對我們的民族文化是很大的傳承。

2文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

文化與設(shè)計(jì)密不可分，建筑設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不受傳統(tǒng)文化的影響，具體體現(xiàn)在對設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)者和大眾的思維方式、設(shè)計(jì)的外在形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)思想等方面的影響。因而，不得不說傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響非常之大。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，即便一部分設(shè)計(jì)師，只顧追求前衛(wèi)、另類，拋棄了傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美學(xué)思想，他們本以為以“異”取勝，結(jié)果恰恰相反，另類的設(shè)計(jì)，讓大眾無法接受，倍感別扭。這充分說明了傳統(tǒng)文化對我們的影響之深。同時(shí)也反映了無論是文化思想還是建筑思想，它們本就一脈相承，互相影響。離開了傳統(tǒng)文化的支撐，建筑便失去了靈魂，更是脫離了民族發(fā)展的歷史。

3如何形成風(fēng)格獨(dú)特的中式現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

當(dāng)下，國內(nèi)少數(shù)設(shè)計(jì)師在嘗試中國風(fēng)格設(shè)計(jì)，筆者建議可以從以下方面著手:首先在設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想。我們欣賞和推崇“高雅”、“別致”、“和合”、“中庸”、“天人合一”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，很大程度上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚(yáng)的“恬靜淡泊”思想的影響。因而設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能考慮傳統(tǒng)思想在國人心中的重要性，否則就遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文化根基，同時(shí)也不能取悅大眾。要做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)的自然融合，設(shè)計(jì)者必須首先做到對傳統(tǒng)文化及其美學(xué)思想進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，必須具有豐富的傳統(tǒng)文化知識作為設(shè)計(jì)的理論支撐。其次傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。中國古代建筑中的設(shè)計(jì)思想，無不對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方向起著很大的引導(dǎo)作用。繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)者而言是非常重要的。它可以在很大程度上將設(shè)計(jì)與文化有機(jī)的結(jié)合。其次作為一名現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師，既要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和挖掘。又要適當(dāng)?shù)娜∑渚A、拋其糟粕。形成當(dāng)代既有傳統(tǒng)又具現(xiàn)代感的獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格?？傊?，從古至今，建筑設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都和社會的發(fā)展、文明程度的提高、國人的思想文化素質(zhì)的提升密不可分。每一個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念都必將與同時(shí)期的社會意識形態(tài)息息相關(guān)。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的影響，要想在世界范圍占有一席之地，必須重視對傳統(tǒng)文化的繼承、重視傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)下意識形態(tài)緊密結(jié)合才能另辟蹊徑，只有這樣才能更大程度將中華民族的傳統(tǒng)文化以美的方式展現(xiàn)在每一幢建筑上。

參考文獻(xiàn):

［1］曾堅(jiān)．建筑美學(xué)［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2010．

風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第4篇

“傳統(tǒng)”在漢語中的意思是歷史上傳承下來并且有一定特征與特殊性的風(fēng)俗道德、制度、思想、藝術(shù)等，而傳統(tǒng)并非所有歷史的東西。我國是一個(gè)注重傳統(tǒng)、歷史文化悠久的國度，封建政治體制、家庭結(jié)構(gòu)、倫理道德和生活方式對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)室內(nèi)建筑風(fēng)格大致相同，以各種木材、直線設(shè)計(jì)、榫卯結(jié)構(gòu)為主。比較經(jīng)典的風(fēng)格有唐代、宋代、明清等時(shí)期的風(fēng)格，其空間布局主要為室內(nèi)陳設(shè)、室內(nèi)構(gòu)件和室內(nèi)家具。對于傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)，一般要求遵循某種特有的固定的模式。色彩運(yùn)用、院落組織等使用平衡的方法獲得具有穩(wěn)定性的設(shè)計(jì)效果，從而表現(xiàn)出傳統(tǒng)風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)和一定時(shí)期的風(fēng)格。布局的形式遵守一定的秩序等級和規(guī)矩，生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮教思想。

二、傳統(tǒng)民族文化面臨的挑戰(zhàn)

世界各地往往有一種現(xiàn)象：外來文化影響甚至取代地域性的民族文化。這在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的全球文化交融，導(dǎo)致地域性特色淡化，傳統(tǒng)文化越來越受到外來文化的挑戰(zhàn)。商業(yè)化設(shè)計(jì)的方法以不可阻擋的勢頭進(jìn)入我國，部分設(shè)計(jì)師忽略了地域文化的意義和價(jià)值，這在一定程度上影響了我國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)。

三、當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)的建筑文化

1.民族形式?jīng)]有套其形

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類對生活品質(zhì)和生活環(huán)境的要求也不斷提高，必須將傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新才能使之適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。且不能只是追求表面的形似，如果沒有深入地理解，即使表面上看是中國特色的，但是從整體上看就會發(fā)現(xiàn)并不是。貝聿銘先生致力于思考如何將傳統(tǒng)的建筑文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。為此，他閱讀了許多關(guān)于我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的書籍，還到揚(yáng)州、蘇州等地進(jìn)行采風(fēng)、考察。經(jīng)過不斷推敲，他最終使用許多我國傳統(tǒng)文化的語言符號，并將其和現(xiàn)代藝術(shù)精心結(jié)合，利用光影美學(xué)，使建筑和自然景觀相輔相成，呈現(xiàn)出中華民族的建筑藝術(shù)特色和裝飾藝術(shù)精華。他所設(shè)計(jì)的蘇州博物館突出反映了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念的融合。

2.以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念傳承傳統(tǒng)文化

歷史是時(shí)間的定格，文化是不斷的傳承。設(shè)計(jì)師應(yīng)注重將環(huán)境的內(nèi)部空間功能與結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國文化特色的設(shè)計(jì)理念。

風(fēng)格美學(xué)設(shè)計(jì)理念范文第5篇

這時(shí)第二次工業(yè)革命已經(jīng)完成，這一時(shí)期的特點(diǎn)是重工業(yè)的迅速崛起、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛傳播與發(fā)展。電力、金屬、化學(xué)都有了長足的進(jìn)步，傳統(tǒng)藝術(shù)中的再現(xiàn)和模仿產(chǎn)生了現(xiàn)代主義的特征，人們的審美意識和設(shè)計(jì)理念再一次的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，建筑業(yè)首次把鐵用在了房屋結(jié)構(gòu)上。這一時(shí)期的審美仍然沒有脫離權(quán)勢、財(cái)富、地位的象征要求，復(fù)古思潮仍是社會審美的主流。但是新技術(shù)的進(jìn)步無法阻擋，傳統(tǒng)審美意識收到了極大的沖擊，新銳藝術(shù)家進(jìn)行了大量有益的探索，對后世的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了很大的影響。古典美學(xué)迎來了最后的輝煌，隨著舊形而上學(xué)的衰落，藝術(shù)領(lǐng)域的審美也發(fā)生了裂變?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義走上了對立的道路，現(xiàn)實(shí)主義向自然主義發(fā)展，而浪漫主義進(jìn)行了極端化的唯美主義蛻變。自然主義講求的是從物體和現(xiàn)象出發(fā)，給人一種感受事物本質(zhì)情懷和開放本性的表達(dá)，是一種拋卻了審美的審美。唯美主義則是純粹的觀念，展現(xiàn)了對藝術(shù)的崇拜，是一種為了藝術(shù)而藝術(shù)的理念，主張形式就是內(nèi)容。這一時(shí)期追求自然和紋樣的哥特式風(fēng)格大為興起，講求簡單、樸素和實(shí)用功能，反對社會上普遍存在的鋪張、奢華，在平面裝飾設(shè)計(jì)上，采用了卷草、花卉、鳥類等大自然主題作為裝飾的母題。但是這一時(shí)期的設(shè)計(jì)理念仍然沒有觸摸到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要問題，即在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)符合現(xiàn)代審美理念的產(chǎn)品。

二、二戰(zhàn)時(shí)期的審美一室內(nèi)設(shè)計(jì)

這一時(shí)期戰(zhàn)爭對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響十分巨大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心有歐洲轉(zhuǎn)向了美國。ArtDeco產(chǎn)生并興起，成為了20世紀(jì)最成功的裝飾風(fēng)格。ArtDeco的風(fēng)格是現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格誕生的一個(gè)過度形態(tài)，具有豐富的色彩和奢華的材料，以及商業(yè)化的藝術(shù)，包容性十分的強(qiáng)。這一時(shí)期是一個(gè)傳統(tǒng)生活方式再也無法維持下去的時(shí)期，人類社會深刻的認(rèn)識到了這一點(diǎn)，藝術(shù)家開始改變審美觀念和生活模式來適應(yīng)工業(yè)化的需求。所以這一時(shí)期的審美觀念很難統(tǒng)一，因?yàn)槊總€(gè)人都在探索現(xiàn)代社會的風(fēng)格，可以說是百家爭鳴、百花齊放。同樣，這一時(shí)期的審美理念也最終走向統(tǒng)一，在不同風(fēng)格藝術(shù)創(chuàng)作的情況下，心理真實(shí)、否定內(nèi)容對形勢有決定作用的理念等都是這一時(shí)期的特征。室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化特征愈加明顯，首先，功能主義原則得到了體現(xiàn)，對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和功能進(jìn)行了再定義與明確，代表流派是美國的芝加哥流派；其次，隨著人們對于世界認(rèn)識的深入，空間、時(shí)間這一概念被提了出來，審美不在限制于特定對象的參照，而是有了生命力的流動，展現(xiàn)了時(shí)間的流動性；

三、二戰(zhàn)后的審美與室內(nèi)設(shè)計(jì)

這一時(shí)期，主要分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是消費(fèi)主義和大眾審美的興起。這一階段，隨著教育的普及，和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾的審美理念得到了宣泄，對精英主義產(chǎn)生了極大的沖擊，文化產(chǎn)品日益的商業(yè)化，消費(fèi)者欲求成為了這一時(shí)期的審美主導(dǎo)。但是，消費(fèi)者始終處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位，思想受到設(shè)計(jì)風(fēng)格和“時(shí)尚”的左右。這一時(shí)期，產(chǎn)生了對整個(gè)社會有重大影響的波普文化。波普文化反對現(xiàn)代主義無視群眾的精英藝術(shù)，把美學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)帶入了現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮各種生活元素的作用。第二階段，自20世紀(jì)60年代開始一直到現(xiàn)在，隨著科技的不斷發(fā)展，多樣化的審美需求不斷被挖掘，人們逐漸認(rèn)識到其他非西方文化的巨大價(jià)值，民族文化與地域文化重新成為了設(shè)計(jì)師的參考因素。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、地域主義、現(xiàn)代主義等不同的理念。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)上，多層次的空間組織方法和多元化的空間結(jié)構(gòu)被人們所重視，在手法上運(yùn)用了延伸、過度、包容、滲透等多種形式，應(yīng)在多層空間的效果。室內(nèi)裝飾上，色彩、采光、藝術(shù)形態(tài)、裝飾界面等更加的重視人們的生活情趣和審美意識，進(jìn)行傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素的多重融合。這一時(shí)期，以人為本的理念在設(shè)計(jì)中有了大量的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師更加的注重細(xì)節(jié)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。小到插座、大到墻壁都體現(xiàn)了美感和實(shí)用主義，同時(shí)運(yùn)用隱喻和象征的手法把文化符號內(nèi)化進(jìn)空間環(huán)境。

四、結(jié)語