對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解

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對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第1篇

[關(guān)鍵詞]口腔正畸美學(xué)；矯治；頜面部；臨床教學(xué)；美學(xué)教育；美學(xué)認(rèn)知

1口腔正畸美學(xué)的理解和認(rèn)知

口腔正畸美學(xué)源于美容牙科學(xué)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律符合美容牙科學(xué)一般規(guī)律的同時(shí)，又有鮮明的自身特點(diǎn)。

1.1正畸美學(xué)的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學(xué)歸納為解析面部美學(xué)的宏觀美學(xué)（macroesthetics），涵蓋微笑美學(xué)理念的微小美學(xué)（miniesthetics）和研究牙齒美學(xué)要素的微觀美學(xué)（microesthetics）等三個(gè)范疇[6]。可以看出，口腔正畸美學(xué)不僅關(guān)注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細(xì)節(jié)，也關(guān)注唇齒位置，并且更加關(guān)注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關(guān)系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學(xué)的內(nèi)容。因此，正畸美學(xué)不僅包含牙列美學(xué)的概念和內(nèi)容，還涉及對(duì)面部形態(tài)特征在動(dòng)、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學(xué)評(píng)價(jià)，以及面部美學(xué)評(píng)估中黃金比例的應(yīng)用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關(guān)的比例和角度研究也是面部美學(xué)定量評(píng)估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學(xué)的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動(dòng)具體。

1.2正畸美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的相對(duì)模糊性：盡管美學(xué)概念和美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛，但在涉及牙體修復(fù)美學(xué)和牙周美學(xué)等領(lǐng)域，人們?nèi)匀辉噲D用相對(duì)確定的數(shù)值來(lái)衡量和界定美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。例如，目前廣為流行的前牙美學(xué)設(shè)計(jì)（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細(xì)節(jié)的數(shù)值作為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加以運(yùn)用并體現(xiàn)在微笑美學(xué)設(shè)計(jì)中。與之相比，顏面美學(xué)的定量測(cè)量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動(dòng)態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)仍然相對(duì)模糊。

1.3正畸美學(xué)目標(biāo)的預(yù)測(cè)性與長(zhǎng)期性：正畸矯治除了可以對(duì)排列不齊的牙列進(jìn)行矯治以改善牙齒微觀美學(xué)外，還可以充分利用上下頜骨的生長(zhǎng)潛力，引導(dǎo)或改變頜骨的生長(zhǎng)方向，對(duì)頜面部的生長(zhǎng)發(fā)育進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)和調(diào)控。多數(shù)進(jìn)行口腔正畸治療的患者往往處于生長(zhǎng)發(fā)育期的高峰期，具有較強(qiáng)的頜骨生長(zhǎng)潛力。對(duì)上下頜骨的生長(zhǎng)和發(fā)育進(jìn)行合理的引導(dǎo)，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個(gè)頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有較強(qiáng)的模糊性和一定的可預(yù)測(cè)性。此外，這一正畸美學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是隨著頜骨的生長(zhǎng)發(fā)育逐步完成的，有著相對(duì)的長(zhǎng)期性。這也是口腔正畸美學(xué)與美學(xué)修復(fù)的主要差異之一。

1.4更加強(qiáng)調(diào)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標(biāo)是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)在通過(guò)正畸改善功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過(guò)正畸治療可以逐步實(shí)現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學(xué)相比，口腔正畸美學(xué)涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實(shí)現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進(jìn)二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

1.5綜合應(yīng)用多種治療手段以實(shí)現(xiàn)正畸美學(xué)：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進(jìn)行旋轉(zhuǎn)和移動(dòng)，這為牙齒美學(xué)的改善和實(shí)現(xiàn)提供了更豐富的實(shí)現(xiàn)手段。通過(guò)正畸矯治，在牙齒美學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)牙齒間隙的調(diào)整、咬合關(guān)系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎(chǔ)上為牙齒美學(xué)的實(shí)現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。

2口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施

如前所述，口腔正畸美學(xué)能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學(xué)的統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生始終把握口腔正畸美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于正畸矯治的設(shè)計(jì)、治療和矯治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專(zhuān)業(yè)課的理論和臨床教學(xué)中，有必要加強(qiáng)和深化對(duì)口腔正畸美學(xué)的教學(xué)，具體實(shí)施措施如下：

2.1樹(shù)立發(fā)展學(xué)的觀念，以發(fā)展的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)正畸美學(xué)變化：如前所述，口腔正畸美學(xué)目標(biāo)的確立有一定的前瞻性和可預(yù)測(cè)性，其變化趨勢(shì)和程度與患者的個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育密切相關(guān)。在口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實(shí)施中，首先應(yīng)樹(shù)立發(fā)展學(xué)的觀念，在掌握生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合患者發(fā)育特點(diǎn)，進(jìn)行合理的矯治設(shè)計(jì)。例如，對(duì)于口呼吸習(xí)慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設(shè)計(jì)時(shí)即注意引導(dǎo)學(xué)生思考錯(cuò)牙合形成的機(jī)制，由于張口呼吸習(xí)慣導(dǎo)致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導(dǎo)致前牙深覆蓋。在此基礎(chǔ)上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關(guān)系，并根據(jù)生長(zhǎng)發(fā)育狀況、骨性關(guān)系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過(guò)程中充分觀察牙弓關(guān)系、頜骨關(guān)系的變化，讓學(xué)生充分了解面部生長(zhǎng)發(fā)育在矯治中的作用。

2.2以功能為中心，實(shí)現(xiàn)功能和美學(xué)的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎(chǔ)，如果脫離了功能基礎(chǔ)，再高要求的美學(xué)目標(biāo)都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運(yùn)動(dòng)而復(fù)發(fā)。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行診斷設(shè)計(jì)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎(chǔ)上追求最佳的美學(xué)效果。例如在講授正常牙合標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，不僅讓學(xué)生充分理解正常牙合的特征，更應(yīng)該理解這些特征與功能的關(guān)系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎(chǔ)上，還應(yīng)理解在動(dòng)態(tài)的功能運(yùn)動(dòng)中牙、牙列牙合關(guān)系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實(shí)現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學(xué)[9]。基于對(duì)功能的深入理解，實(shí)現(xiàn)功能的美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提。

2.3美學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的掌握：正畸美學(xué)與牙體美學(xué)修復(fù)相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學(xué)首先也應(yīng)滿(mǎn)足一般審美中的對(duì)稱(chēng)均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱(chēng)、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見(jiàn)表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學(xué)原理，還應(yīng)具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識(shí)及對(duì)容貌美的理解，將美學(xué)思想貫徹在整個(gè)矯治理念、矯治設(shè)計(jì)、矯治過(guò)程和療效評(píng)價(jià)中。對(duì)每一位具體的患者結(jié)合審美意識(shí)、審美要求及具體條件，將性別、個(gè)性等要素具體加以體現(xiàn)，維護(hù)和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動(dòng)態(tài)美、魅力和個(gè)性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。

2.4正畸診療訓(xùn)練中美學(xué)目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)：在制定矯治方案時(shí)，應(yīng)基于美學(xué)的矯治設(shè)計(jì)與醫(yī)患溝通，相對(duì)準(zhǔn)確地把握患者的心理預(yù)期，充分了解患者對(duì)面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對(duì)矯治結(jié)果的期望，制定切合實(shí)際的正畸美學(xué)目標(biāo)[11]。還應(yīng)看到，正畸診療是一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要通過(guò)對(duì)牙齒、牙合曲線(xiàn)、咬合、頜間關(guān)系的逐步改正漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)矯治設(shè)計(jì)的美學(xué)目標(biāo)。短時(shí)間的牙頜變化可能不一定能即刻實(shí)現(xiàn)美學(xué)目標(biāo)，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時(shí)性的美學(xué)效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓(xùn)中，著重訓(xùn)練學(xué)生對(duì)治療過(guò)程的預(yù)見(jiàn)性以及對(duì)最終治療目標(biāo)的整體把握，不因一時(shí)的牙列形態(tài)變化影響診療過(guò)程中的決策；始終確立和強(qiáng)化美學(xué)目標(biāo)，向美學(xué)矯治目標(biāo)逐步逼進(jìn)。依據(jù)美學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)評(píng)價(jià)每次復(fù)診的美學(xué)變化，逐步樹(shù)立牙頜變化與顏面部美學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而為實(shí)現(xiàn)最佳的美學(xué)矯治效果提供保證。

2.5計(jì)算機(jī)輔助美學(xué)評(píng)估、設(shè)計(jì)技術(shù)的應(yīng)用：近年來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展也為口腔美學(xué)的評(píng)估和預(yù)測(cè)提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化放射技術(shù)、3D攝影及相關(guān)軟件程序的應(yīng)用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時(shí)，還應(yīng)看到計(jì)算機(jī)技術(shù)遠(yuǎn)未成熟，與傳統(tǒng)人體測(cè)量學(xué)和頭影測(cè)量的對(duì)比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫(kù)，無(wú)公認(rèn)客觀的面部標(biāo)志點(diǎn)等不足[13]。因此，正畸美學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)新生事物的渴求及對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行深入研究的興趣，努力掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的相關(guān)技能，在計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)過(guò)程中，讓學(xué)生積極參與和體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)這一新興技術(shù)的熱情和興趣，為將來(lái)在正畸臨床中不斷實(shí)踐和發(fā)展計(jì)算機(jī)技術(shù)在美學(xué)評(píng)估、美學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第2篇

收稿日期：2012-09-12

基金項(xiàng)目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（C12050）

作者簡(jiǎn)介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計(jì)研究，（E-mail）。

摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計(jì)技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點(diǎn)分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開(kāi)展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0；TU-026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對(duì)象，同時(shí)融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計(jì)技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專(zhuān)業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問(wèn)題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計(jì)引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。

一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用

天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過(guò)兩年的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計(jì)基本功，具有了一定的入門(mén)專(zhuān)業(yè)思維。這個(gè)階段是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的過(guò)程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開(kāi)始形成。選擇在三年級(jí)開(kāi)設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。

二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問(wèn)題

建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認(rèn)知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計(jì)課的學(xué)習(xí)，平時(shí)花費(fèi)的時(shí)間也較多，教師也多以此來(lái)判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計(jì)課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門(mén)，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計(jì)課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對(duì)某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對(duì)其背后的社會(huì)因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計(jì)中忽視對(duì)各種社會(huì)發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫(huà)虎不成反類(lèi)犬”的尷尬。

在數(shù)字技術(shù)進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計(jì)的輔助角色向整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強(qiáng)大表現(xiàn)力及對(duì)其工具性的依賴(lài)。學(xué)生們借助簡(jiǎn)單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)作品。傳統(tǒng)形式美的準(zhǔn)則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當(dāng)下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問(wèn)題。

三、教學(xué)方法探析

針對(duì)當(dāng)前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實(shí)幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前數(shù)字技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)觀念與審美價(jià)值的沖擊，學(xué)院對(duì)建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。

（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例

建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當(dāng)代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。

根據(jù)三年級(jí)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面與自身特點(diǎn)，對(duì)于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當(dāng)壓縮。在講解時(shí)盡量做到簡(jiǎn)單明晰，不過(guò)多展開(kāi)演繹。

針對(duì)學(xué)生比較喜歡當(dāng)代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時(shí)尚前沿的建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為這些建筑作品在時(shí)間和空間上更真實(shí)，而大師的設(shè)計(jì)思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對(duì)于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當(dāng)壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當(dāng)代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。

在建筑美學(xué)理論體系中，重點(diǎn)講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對(duì)傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計(jì)圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問(wèn)題當(dāng)作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計(jì)入門(mén)的必讀書(shū)籍。而當(dāng)代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅(jiān)教授為代表的團(tuán)隊(duì)主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點(diǎn)話(huà)題。

（二）進(jìn)行橫向主題式教學(xué)

橫向主題式教學(xué)改革主要針對(duì)建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開(kāi)始到古典主義的嚴(yán)謹(jǐn)理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對(duì)學(xué)生而言理解較為吃力，同時(shí)，面對(duì)活生生的最新建筑設(shè)計(jì)研究時(shí)往往顯得“交流”困難，過(guò)于機(jī)械、僵硬、形式化。

嘗試在簡(jiǎn)潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡(jiǎn)單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點(diǎn)與一般（主和從、對(duì)比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個(gè)或兩個(gè)主題，橫向展開(kāi)比較，分析各個(gè)不同時(shí)期設(shè)計(jì)作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國(guó)古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營(yíng)國(guó)思想，以及扎哈·哈迪德極具動(dòng)感的參數(shù)化城市設(shè)計(jì)方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對(duì)稱(chēng)的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的動(dòng)態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。

同時(shí)，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)認(rèn)知。教師僅對(duì)每個(gè)主題基本含義作重點(diǎn)講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點(diǎn)對(duì)不同時(shí)期建筑作品進(jìn)行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對(duì)符合該主題的作品進(jìn)行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點(diǎn)備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點(diǎn)突出。學(xué)生的主動(dòng)性被提升，對(duì)同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。

（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式

美學(xué)課程歷來(lái)被認(rèn)為理論性較強(qiáng)、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強(qiáng)調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動(dòng)較少，學(xué)生參與度低。同時(shí)，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實(shí)際的設(shè)計(jì)課程學(xué)習(xí)完全無(wú)關(guān)，容易淡化學(xué)生對(duì)建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢(shì)。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。

在教學(xué)中，動(dòng)態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時(shí)空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗(yàn)建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動(dòng)式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點(diǎn)等理論性較強(qiáng)的內(nèi)容，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認(rèn)識(shí)，提升學(xué)習(xí)興趣，可進(jìn)行賞析式體驗(yàn)。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時(shí)空特性時(shí)，可組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見(jiàn)紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時(shí)，請(qǐng)學(xué)生欣賞俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩(shī)人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會(huì)中國(guó)館動(dòng)畫(huà)版《清明上河圖》等。

而在新增的當(dāng)前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對(duì)“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計(jì)”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計(jì)方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計(jì)對(duì)建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報(bào)研究成果并展開(kāi)廣泛討論。根據(jù)知識(shí)點(diǎn)及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識(shí)點(diǎn)的歸納總結(jié)，并針對(duì)選題內(nèi)容為聽(tīng)者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進(jìn)行成果表達(dá)，亦有聽(tīng)者的隨機(jī)提問(wèn)，形成討論互評(píng)。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計(jì)思潮，學(xué)生對(duì)這一互動(dòng)環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評(píng)斷犀利，真正起到了教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計(jì)創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時(shí)，針對(duì)學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問(wèn)題，適當(dāng)延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開(kāi)展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計(jì)圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當(dāng)代建筑的審美變異”部分的講授，以期達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生分析能力、評(píng)判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計(jì)課程提供理論指導(dǎo)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[4]布正偉.彭一剛先生的建筑美學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐[J].建筑學(xué)報(bào)，2011（11）：80-85.

Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods

CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng

（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）

對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第3篇

在我們與廣州國(guó)際設(shè)計(jì)周聯(lián)合推出的CDA中國(guó)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)之際，我們希望能通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)下設(shè)計(jì)的整理來(lái)厘清中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，尋找中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)具有特征，嘗試中國(guó)設(shè)計(jì)的再定義。

在本選題中，我們邀請(qǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)界最具創(chuàng)造力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行回答，我們希望通過(guò)他們的回答來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的當(dāng)下與可能的未來(lái)。

賈偉

您是如何定義中國(guó)設(shè)計(jì)的?

中國(guó)設(shè)計(jì)來(lái)自于中國(guó)人的行為需求和心理需求，來(lái)自于中國(guó)人的生活方式，來(lái)自于中國(guó)人對(duì)美學(xué)的理解，來(lái)自于中國(guó)人對(duì)哲學(xué)乃至對(duì)自己文化的理解。

既然您是這樣認(rèn)為的，那么您覺(jué)得中國(guó)的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備怎樣的特點(diǎn)呢?

我覺(jué)得中國(guó)設(shè)計(jì)更多的注重內(nèi)在美，一種超越形體的意境美，一種能夠回味的美，它應(yīng)該符合我們的衣食住行的生活文化，符合中國(guó)人溫潤(rùn)的性格，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠與天地對(duì)話(huà)，與自然對(duì)話(huà)，與內(nèi)心對(duì)話(huà)。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重自然，應(yīng)該是探索生命哲學(xué)的設(shè)計(jì)。

您是如何看待當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀?

我覺(jué)得當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)更多的在遵循西方的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的視點(diǎn)是相對(duì)偏離的，我更呼吁更多設(shè)計(jì)師能夠回歸東方美學(xué)的視點(diǎn)，甚至中國(guó)美學(xué)的視角，用中國(guó)美學(xué)的視角來(lái)做關(guān)于中國(guó)的設(shè)計(jì)。中國(guó)設(shè)計(jì)要更多的回到自己的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上，回到自己的生活方式上。

基于您對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的理解，您覺(jué)得中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向應(yīng)該是怎樣的?

中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向只有回歸到對(duì)于自己的理解，對(duì)于中國(guó)人自己的性格，中國(guó)人的行為，乃至中國(guó)人的思想的深刻理解，把中國(guó)深厚的文化與西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念相融合，產(chǎn)生出東西結(jié)合更新的作品，中國(guó)設(shè)計(jì)與中國(guó)文化應(yīng)該是一種傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

中國(guó)設(shè)計(jì)要如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何傳承與創(chuàng)新?

中國(guó)設(shè)計(jì)不能被中國(guó)文化中傳統(tǒng)的紋樣與形態(tài)所束縛，應(yīng)該更多的挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化一種精神的美，一種文化精髓的美，切勿被表層的圖形及文樣綁架，應(yīng)該真正的找尋到中國(guó)人對(duì)美學(xué)的深層的理解，也就是中國(guó)文化，思想，哲學(xué)，甚至是宗教，其實(shí)這些東西闡述的是我們對(duì)美的精髓真正的理解，文化才能真正的傳承。創(chuàng)新就是內(nèi)把內(nèi)在的美與外在的美，也就是西方外在的點(diǎn)、線(xiàn)、面的美結(jié)合起來(lái)。

在您個(gè)人的創(chuàng)作和實(shí)踐中是如何表達(dá)中國(guó)設(shè)計(jì)的定義?

我個(gè)人的創(chuàng)作和實(shí)踐中更注重以體驗(yàn)為概念的意境美，比如中國(guó)的荷塘月色、霧里看花，水中望月空山的世界落花無(wú)言，等等。中國(guó)人重在生命的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)又來(lái)自于我們東方以小見(jiàn)大，無(wú)中生有甚至逝者如斯等這些美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，在真正的找尋生命體驗(yàn)的過(guò)程中找到這種內(nèi)在的美，這種意境之美，神韻之美。其實(shí)這才是中國(guó)設(shè)計(jì)所要具備的。

您認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)的文化屬性是什么?

答：我認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)的文化屬性就是，要找到中國(guó)設(shè)計(jì)的性格，我認(rèn)為設(shè)計(jì)是有性格的，就像德國(guó)的設(shè)計(jì)很?chē)?yán)謹(jǐn)，日本的設(shè)計(jì)很細(xì)膩，北歐的設(shè)計(jì)很自然，那中國(guó)設(shè)計(jì)的性格是什么?我認(rèn)為定要探索中國(guó)人的性格，找到了一個(gè)民族的性格才能找到設(shè)計(jì)的性格。

中國(guó)設(shè)計(jì)的性格與國(guó)際化的設(shè)計(jì)是一種什么樣的關(guān)系?

每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族幾千年來(lái)都形成了自己獨(dú)特的性格，衣食住行的習(xí)慣，它是來(lái)自不同的視角去對(duì)接國(guó)際化，真正的國(guó)際化是來(lái)自多元的視角，多元的文化，多元的設(shè)計(jì)理念及多元的生活方式，這是一個(gè)豐富的國(guó)際化的內(nèi)涵，實(shí)際上它們是相得益彰的。

您是如何看待中國(guó)文化與當(dāng)代科技，文化以及工藝的關(guān)系的?

其實(shí)設(shè)計(jì)是一種語(yǔ)言真正的內(nèi)容是背后文化，而這種文化又必需與科技，科學(xué)，技術(shù)、藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)際上完美的設(shè)計(jì)是能夠充分的表達(dá)科技，科學(xué)技術(shù)藝術(shù)的，這才是完美的設(shè)計(jì)。人類(lèi)離不開(kāi)科技，科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)，所以完美的設(shè)計(jì)必須充分的表達(dá)這些。

高一強(qiáng)

您是如何定義中國(guó)設(shè)計(jì)的?

中國(guó)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與體系基本是在西方設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立的。在閉關(guān)多年又長(zhǎng)期摒棄私人企業(yè)及個(gè)人主義之后，中國(guó)設(shè)計(jì)需要一些時(shí)間來(lái)重新發(fā)現(xiàn)自己的文化根基。中國(guó)設(shè)計(jì)需要以研究生活方式與傳統(tǒng)工藝材料為基礎(chǔ)，有研究性的延續(xù)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)人們?nèi)绾紊钍挛锶绾芜\(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，設(shè)計(jì)出新的生活方式。

您是如何看待當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀?

設(shè)計(jì)在中國(guó)，一直被理解為一個(gè)系統(tǒng)末端上的一些修飾，很少涉及人如何生活，事物如何運(yùn)轉(zhuǎn)，逐漸有些人認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)會(huì)為其產(chǎn)品增加價(jià)值，但很少有人會(huì)為好的設(shè)計(jì)付費(fèi)。中國(guó)設(shè)計(jì)還處于萌芽階段，畢竟歐洲設(shè)計(jì)走了近80年的路，我們?cè)噲D利用十幾年去趕上，是不切實(shí)際的。中國(guó)設(shè)計(jì)師一直試圖找到中國(guó)的文化根基，但很少深入研究，導(dǎo)致一談到中國(guó)設(shè)計(jì)，很多人就把傳統(tǒng)元素直接用到設(shè)計(jì)里。

中國(guó)設(shè)計(jì)界一直處于低迷狀態(tài)。始終沒(méi)有建立起完善的設(shè)計(jì)，生產(chǎn)銷(xiāo)售體系。設(shè)計(jì)最終的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在消費(fèi)市場(chǎng)，如果一個(gè)設(shè)計(jì)師花費(fèi)巨大精力設(shè)計(jì)的產(chǎn)品推出市場(chǎng)后，不能在生產(chǎn)和消費(fèi)中獲得回報(bào)，可想而知，作為設(shè)計(jì)師，在中國(guó)，要找尋自己的生存之道，找尋自己的地位以及市場(chǎng)的認(rèn)可，確實(shí)很難。

很多設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)風(fēng)格都是從國(guó)外傳進(jìn)中國(guó)的，和我們差異較大，經(jīng)歷多次文化沖刷到達(dá)中國(guó)，此時(shí)這種所謂的設(shè)計(jì)思路已經(jīng)面目全非，支離破碎。這樣下去中國(guó)設(shè)計(jì)會(huì)變得很被動(dòng)，一年又一年我們會(huì)成長(zhǎng)得很緩慢，更不可能超過(guò)對(duì)方。

對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第4篇

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)美學(xué)

1、概述

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對(duì)自身文化的自信心有直接的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在全球化浪潮下，我國(guó)在文化領(lǐng)域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國(guó)建筑師要么無(wú)甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國(guó)際化建筑，要么固步自封的對(duì)傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡(jiǎn)單的外形模仿，在許多重要建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，往往寄期望于外國(guó)建筑師，但國(guó)外建筑師對(duì)中國(guó)建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國(guó)建筑師的設(shè)計(jì)卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，迎合了國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)追求“創(chuàng)新”的需要。實(shí)際上，在建筑設(shè)計(jì)中的“創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)自身文化充分理解的基礎(chǔ)之上，從而設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡(jiǎn)單“變形”。但遺憾的是，對(duì)“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設(shè)計(jì)屢見(jiàn)不鮮。然而正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑含蓄的表達(dá)方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺(jué)困惑，除了對(duì)古老建筑“飛檐雕花”的形式簡(jiǎn)單模仿外，對(duì)建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來(lái)，要探討現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風(fēng)格的建筑，應(yīng)當(dāng)是建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是必然途徑。

2、當(dāng)代中國(guó)審美的文化特征

2.1傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征

美學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中，并沒(méi)有明確的提出“何為最美”的問(wèn)題，而是追求世界觀和人生觀的表達(dá)，即通過(guò)對(duì)美的追求而上升至哲學(xué)的高度。在理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)之一是：“東方美學(xué)的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線(xiàn)索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學(xué)的中心概念”。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高精神，許多學(xué)者都認(rèn)為在于表達(dá)獨(dú)特的世界觀，因此“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)不像西方哲學(xué)那樣在世界之外去追尋某種超驗(yàn)的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國(guó)哲學(xué)的主要基礎(chǔ)是天人合一說(shuō)和元?dú)庾匀徽摗薄Ｈ绻爬系牡赖陆?jīng)上對(duì)美的論述，以及近代季羨林等名宿對(duì)美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學(xué)的研究則側(cè)重于對(duì)美學(xué)的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺(jué)式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)

從總體上看，中國(guó)現(xiàn)代的審美意識(shí)深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀(jì)“五四”第一次動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點(diǎn)，而“”則是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開(kāi)放后的國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺(jué)得傳統(tǒng)建筑文化具有強(qiáng)烈的吸引力，但要仔細(xì)的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺(jué)心有余而力不足。改革開(kāi)放后的大眾化思潮又讓沒(méi)有深度的“淺平”審美成為了一種時(shí)尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對(duì)純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點(diǎn)門(mén)面的東西。對(duì)此徐碧輝曾評(píng)論“在看起來(lái)更多地實(shí)現(xiàn)了審美化、藝術(shù)化的時(shí)代，其實(shí)審美和藝術(shù)最為貧乏”。

因?yàn)閷?duì)審美的標(biāo)準(zhǔn)的變化和東西方審美標(biāo)準(zhǔn)的差異，才導(dǎo)致了東西方建筑設(shè)計(jì)理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場(chǎng)等，在建筑設(shè)計(jì)理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國(guó)內(nèi)的學(xué)者在研究西方建筑設(shè)計(jì)理念時(shí)往往更容易理解。而正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)審美文化中對(duì)“美”的界定模糊，追求只可意會(huì)不可言傳的“意境”，因此也導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚(yáng)上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時(shí)從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個(gè)方面做出一定的探索。

3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

對(duì)色彩的運(yùn)用在各個(gè)民族的建筑設(shè)計(jì)中都占據(jù)著重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)色彩的運(yùn)用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認(rèn)為是最高貴和最重要的色彩，被運(yùn)用到皇宮、國(guó)旗顏色等非常嚴(yán)肅的場(chǎng)合。筆者大致總結(jié)了在當(dāng)前現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)“五色體系”的運(yùn)用，概括出如下幾類(lèi)基本的傳統(tǒng)色彩運(yùn)用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：1紅色的運(yùn)用 紅色無(wú)疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運(yùn)用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運(yùn)用到建筑的屋檐等位置，往往可達(dá)到非常強(qiáng)烈但又不失莊重的視覺(jué)沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國(guó)泰藝術(shù)中心屋檐顏色的運(yùn)用就是成功案例；2黃色的運(yùn)用黃色在中國(guó)古代建筑中一般是皇族專(zhuān)用，因此黃色的運(yùn)用在近代建筑的運(yùn)用中都非常的謹(jǐn)慎。從筆者所掌握的實(shí)例來(lái)看，黃色的應(yīng)用實(shí)例傾向于將黃系進(jìn)行擴(kuò)展，尤其是屋頂黃色的運(yùn)用，可營(yíng)造出一種“意向”特征；3青色的運(yùn)用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當(dāng)輔以綠色等柔色，可營(yíng)造出靜謐而又不失活力的建筑特征。4紫色的運(yùn)用 紫色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應(yīng)該運(yùn)用到特定的建筑類(lèi)型中，如居住、文化或娛樂(lè)建筑，但有點(diǎn)令人不解的是，運(yùn)用紫色建筑作品在目前很少見(jiàn)。

4、“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想

中國(guó)傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，除了非常莊重的建筑場(chǎng)合，建筑元素的使用會(huì)傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周?chē)淖匀画h(huán)境中去，且會(huì)在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來(lái)作為參照，將紫禁城位置對(duì)應(yīng)于紫微星就是這一設(shè)計(jì)思想的重要標(biāo)志。而傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)思想中“風(fēng)水”的概念更是深入人心，大量的建筑實(shí)例表明在進(jìn)行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設(shè)計(jì)時(shí)，“風(fēng)水”占據(jù)了非常重要的地位。實(shí)際上“風(fēng)水”這一學(xué)說(shuō)從美學(xué)上看，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)建筑的選址和形態(tài)設(shè)計(jì)與周?chē)匀簧剿慕y(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類(lèi)似的內(nèi)涵。在紫禁城的設(shè)計(jì)中，就大量使用了對(duì)自然景致的模擬（如星宿等）來(lái)體現(xiàn)“天人合一”的建筑設(shè)計(jì)思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來(lái)命名端門(mén)、左掖門(mén)和右掖門(mén)。在紫禁城的正面設(shè)立端門(mén)和午門(mén)。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門(mén)與太和門(mén)之間開(kāi)掘金水河來(lái)象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對(duì)應(yīng)關(guān)系在紫禁城的建筑設(shè)計(jì)和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標(biāo)是一致的，即通過(guò)建筑來(lái)表達(dá)“天”和“人”之間的依存和融合的關(guān)系。

“天人合一”的思想也好，“風(fēng)水”設(shè)計(jì)理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，需對(duì)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設(shè)計(jì)時(shí)體現(xiàn)出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的建筑風(fēng)格。

5、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的重要課題，這需要建立在對(duì)傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎(chǔ)上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對(duì)自身文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，就無(wú)法設(shè)計(jì)出具有自身特色的建筑，也不利于推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉月.和諧:中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美之維[J].華中建筑，2009(4):121-123.

對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞：技術(shù)美學(xué)； 物質(zhì)； 藝術(shù)性； 功能

1．前言

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，以及人們審美要求的不斷提高，人們對(duì)于產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生著迅速的變化。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)必須掌握這種變化的審美觀念，不斷創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代美的產(chǎn)品。

2．設(shè)計(jì)中的美學(xué)

設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是按照美的規(guī)律為人造物。這就決定了對(duì)設(shè)計(jì)的研究不能脫離審美的范疇。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著工業(yè)化程度的不斷加深以及科學(xué)技術(shù)的日新月異，設(shè)計(jì)對(duì)美的需求也越來(lái)越復(fù)雜， 究其根本，乃人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求使然。

2.1?技術(shù)之美

美的發(fā)生經(jīng)歷了制作過(guò)程及使用過(guò)程兩個(gè)階段，藝術(shù)性與功利性相比則顯得更為重要。其產(chǎn)品所具有美的特征分為以下幾個(gè)方面： 首先，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之美是實(shí)用價(jià)值的外化。實(shí)用價(jià)值又可被理解為產(chǎn)品的有用性或?qū)嵱眯裕惑w現(xiàn)在產(chǎn)品的功能中。其次，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)美以一定條件作為美的成因。雖然技術(shù)美是基于事物有用性的，但這種有用性必須在一定條件下才能轉(zhuǎn)化成美。同一件技術(shù)產(chǎn)品在不同歷史時(shí)期可能形成不同的審美感受。再次，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的技術(shù)之美產(chǎn)生于使用。現(xiàn)代機(jī)械化大生產(chǎn)決定了生產(chǎn)者在產(chǎn)品制作過(guò)程中不再能體驗(yàn)生產(chǎn)過(guò)程的，系統(tǒng)化的大批量生產(chǎn)及理性因素的參與使生產(chǎn)者喪失了制作產(chǎn)品中對(duì)美的體驗(yàn)，而產(chǎn)品的美只能在使用中體現(xiàn)，通過(guò)目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)產(chǎn)生美的感受。

2.2?美在形式方面的要求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品是物化了的意識(shí)對(duì)象，其技術(shù)美的體現(xiàn)須通過(guò)可視的物質(zhì)形式來(lái)傳達(dá)。而這種可視的物質(zhì)形式可分為兩種：一是體現(xiàn)功能的形式；二是表現(xiàn)審美的裝飾化形式。一般情況下，這兩種形式不以孤立狀態(tài)出現(xiàn)，而是共同作用產(chǎn)生審美感受。 在新技術(shù)性造物產(chǎn)生時(shí)，人們可能不會(huì)把過(guò)多的精力投入到此造物的形式方面，因此，隨著技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)間的推移，當(dāng)人們開(kāi)始將重心轉(zhuǎn)移到形式上時(shí)，該造物就會(huì)以多樣的形式出現(xiàn)，，可基本功能也許不會(huì)有多大改變。所以，要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中依據(jù)具體情況使前述兩種可視的物質(zhì)形式相互結(jié)合，互為補(bǔ)充。既然技術(shù)美在功能上要求體現(xiàn)自然形態(tài)之美，那么在形式上就必須考慮到適度調(diào)節(jié)表現(xiàn)審美的裝飾形式。

2.3?設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)美在工藝材料方面的要求

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在技術(shù)的表現(xiàn)上很大程度依靠對(duì)材料的運(yùn)用和加工。先秦古籍《考工記》曾著：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。可見(jiàn)用材料的性能和特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)美的特征由來(lái)已久，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)手段之一。選擇合乎目的的材料有助于體現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)品所固有的功能特征。 現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)中的產(chǎn)品大都以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)的，有著與以往產(chǎn)品大相徑庭的生產(chǎn)方式及消費(fèi)模式，其中包含的技術(shù)之美也是不能與傳統(tǒng)手工技術(shù)之美相提并論，它已構(gòu)成現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品之美的一個(gè)重要因素，并與其他審美的、功能的、形式的和環(huán)境的諸因素相互作用，形成張道一先生所謂的“造物的綜合之美”。

3．工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)美學(xué)的要求

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)美學(xué)的全面理解就應(yīng)是以技術(shù)美本身提供的人性尺度為依據(jù),在技術(shù)活動(dòng)中不斷豐富和建構(gòu)技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵，可以說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)的關(guān)系是在技術(shù)美本體制衡下的一種互動(dòng)關(guān)系。工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐為技術(shù)美學(xué)提供直接經(jīng)驗(yàn)；技術(shù)美學(xué)又為工業(yè)設(shè)計(jì)提供規(guī)范和人文導(dǎo)向,兩者相互支持、共同發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是與人息息相關(guān)的一切人造物,即產(chǎn)品,而工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是為人服務(wù)。工業(yè)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講不僅是造物設(shè)計(jì)。隨著人們經(jīng)濟(jì)條件的改善和審美情趣的提升,人的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀發(fā)生了質(zhì)的改變。從單純的追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向注重對(duì)生活質(zhì)量的提升；觀念上的變化引導(dǎo)著設(shè)計(jì)變革,要求工業(yè)設(shè)計(jì)師改變?cè)O(shè)計(jì)思維,而為工業(yè)設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)的技術(shù)美學(xué)必須在已有理論體系的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

3.1?人性化設(shè)計(jì)是技術(shù)美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是為人提供合乎目的的產(chǎn)品與服務(wù),技術(shù)美學(xué)也應(yīng)當(dāng)研究“人性化”設(shè)計(jì),使得產(chǎn)品能夠最大程度地滿(mǎn)足人的需要，技術(shù)美學(xué)在文化整合過(guò)程中,把社會(huì)倫理的審美文化和生態(tài)的因素納入工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中,在對(duì)技術(shù)美的自覺(jué)追求中領(lǐng)悟到社會(huì)前進(jìn)的人文性和目的性,通過(guò)提高生活趣味引導(dǎo)人的生活方式的變革,通過(guò)物的組合次序?qū)崿F(xiàn)環(huán)境與人的和諧共處。

3.2?關(guān)注“非物質(zhì)性設(shè)計(jì)”

從工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會(huì)的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變將是21世紀(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì),工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象由對(duì)固化形態(tài)的“物 ”向虛擬化形態(tài)的“非物”過(guò)渡:從物的設(shè)計(jì)向非物的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)體產(chǎn)品設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變等等。

新技術(shù)、新材料、新能源、新工藝的廣泛應(yīng)用,使產(chǎn)品越來(lái)越小型化和微型化。如生物技術(shù)、納米技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng) 用,設(shè)計(jì)師要及時(shí)掌握新技術(shù)、新材料的發(fā)展?fàn)顩r,這些都給工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)帶來(lái)新的課題。

4．結(jié)語(yǔ)

總之，技術(shù)美學(xué)作為一門(mén)新興的邊緣性學(xué)科，它研究工業(yè)設(shè)計(jì)的審美規(guī)律，揭示著社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活過(guò)程中審美活動(dòng)的必然趨勢(shì)，并且從審美的角度引領(lǐng)人們的審美活動(dòng)向著健康的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐就必然需要技術(shù)美學(xué)理論的指導(dǎo)。工業(yè)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)的融會(huì)貫通將構(gòu)建更加完善 的人類(lèi)生活方式與文化形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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