自然經(jīng)濟解體

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自然經(jīng)濟解體范文第1篇

1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)：明清時期在中國封建社會內(nèi)部商品經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義生關(guān)系的萌芽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)是自然經(jīng)濟解體的歷史原因。

2、近代西方資本主義入侵：以后，西方資本主義國家利用不平等條約所取得的特權(quán)，瘋狂地向中國傾銷商品和掠奪原料，把中國卷入世界資本主義市場，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體。近代西方資本主義入侵是中國自然經(jīng)濟解體的主要原因。

3、國內(nèi)市場的不斷擴大：后，中國的商品經(jīng)濟得到史無前例的發(fā)展，商業(yè)流通空前活躍，國內(nèi)

（來源：文章屋網(wǎng) ）

自然經(jīng)濟解體范文第2篇

A．中國禁煙運動的勝利

B．清政府實行閉關(guān)鎖國政策

C．英國工業(yè)革命的進行

D．英國向東方擴張的政策

2．表明戰(zhàn)爭性質(zhì)的最根本依據(jù)是()。

A．因鴉片的走私而引發(fā)

B．因中國禁煙而引發(fā)

C．因英國商人的損失而引發(fā)

D．因英國自身的發(fā)展而引發(fā)

3．在《》及其附件中，最能反映英國發(fā)動戰(zhàn)爭目的的規(guī)定是()。

A．割讓香港島

B．開放五個通商口岸

C．必須協(xié)商中國關(guān)稅

D．英國享受最惠國待遇

4．這樣的戰(zhàn)爭能夠爆發(fā)，主要是因為()。

A．缺乏國際安全機制

B．尚未確立談判解決爭端的原則

C．英國具有經(jīng)濟和軍事優(yōu)勢

D．中國的社會制度落后

5．使中國開始淪為半封建社會，其依據(jù)有()。

①刺激了中國商品經(jīng)濟發(fā)展

②使中國陷入世界市場

③客觀上促進的產(chǎn)生

④使封建自然經(jīng)濟逐步解體

A．②④

B．①②③

C．①③

D．①②③④

運動是中國近代一次偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。據(jù)此回答第6～9題：

6．導(dǎo)致運動發(fā)生的主要原因是()。

A．外國資本主義與中華民族的矛盾

B．封建主義與人民大眾的矛盾

C．滿洲貴族與漢族人民的矛盾

D．儒家思想與拜上帝教的矛盾

7．政權(quán)的性質(zhì)主要體現(xiàn)在()。

A．所信仰的拜上帝教

B．與清政府的對峙政權(quán)

C．提出平分土地的改革方案

D．實行發(fā)展資本主義的新舉措

8．后，政權(quán)所控制的地區(qū)()。

A．分布著最早開放的五處通商口岸

B．包括1858年后增開的所有口岸

C．分割了清朝賦稅的主要來源地區(qū)

D．普遍實行了《》

9．運動具有民主革命的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在()。

A．領(lǐng)導(dǎo)階級

B．指導(dǎo)思想

C．斗爭形式

D．革命任務(wù)

在近代，列強往往通過不平等條約鞏固和擴大侵略成果。據(jù)此回答第10～12題：

10．近代中外條約的不平等性主要表現(xiàn)在()。

A．簽訂方式

B．條約內(nèi)容

C．締約雙方的地位

D．造成的影響

11．“將來大皇帝有恩施及各國，亦應(yīng)準(zhǔn)英人一體均沾。”這一規(guī)定()。

A．出自《》

B．英國人得到了領(lǐng)事裁判權(quán)

C．成為英國勒索特權(quán)的根據(jù)

D．對我國民族工業(yè)的發(fā)展最為不利

12．下列條約中，最能反映俄國侵略特點的是()。

A．《》

B．《》

C．《》

D．《》

近代中國屬于半殖民地半封建社會，據(jù)此回答第13～15題：

13．對“半殖民地半封建社會”的理解最準(zhǔn)確的是()。

A．一半是封建社會，一半是殖民地

B．封建經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟各占一半

C．封建經(jīng)濟為主，大部分喪失

D．地主階級與外國勢力共同統(tǒng)治的社會

14．近代半殖民地半封建社會的出現(xiàn)()。

A．表明中國歷史出現(xiàn)倒退

B．是中國古代歷史發(fā)展的必然結(jié)果

C．說明資本主義世界體系確立

D．使得中國革命必須是民主革命

15．作為半殖民地半封建社會的開端，主要是因為()。

A．中國自然經(jīng)濟開始解體

B．中國開始卷入世界市場

C．外國勢力大量侵

D．外國割占中國領(lǐng)土

自然經(jīng)濟解體范文第3篇

基于高考命題的這些特點，本文以小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商兩個概念的解讀為例，對中國古代經(jīng)濟史復(fù)習(xí)提出幾點建議，希望對同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進一步強化，A錯。材料未涉及流民問題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式，故選D。

【名師點津】此題涉及一個重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟=自耕農(nóng)經(jīng)濟=自然經(jīng)濟嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟是三個不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟是自然經(jīng)濟，但不等于自然經(jīng)濟，自耕農(nóng)經(jīng)濟是小農(nóng)經(jīng)濟的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟的比較

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢利導(dǎo)之舉，請開市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如。”這說明當(dāng)時（ ）

A.官府廢止明初以來“海禁”

B.官府有條件地開放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國封建王朝基本的經(jīng)濟政策，一度開放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請開市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開放“海禁”，答案為B。

【名師點津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國古代重要的經(jīng)濟政策，海禁與閉關(guān)鎖國是重農(nóng)抑商政策在對外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

二、在多維分析中理解概念

運用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國古代經(jīng)濟史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

分析中國古代經(jīng)濟史近三年各地高考題，以下特點清晰可見：①題型以選擇題為主；②小農(nóng)經(jīng)濟、土地兼并、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟重心南移等概念一直是考查的重點，而重中之重，非小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商莫屬；③試題以新材料、新情境、新視角呈現(xiàn)，注重運用比較分析、邏輯推理等史學(xué)方法考查對概念進行理解和運用。

基于高考命題的這些特點，本文以小農(nóng)經(jīng)濟、重農(nóng)抑商兩個概念的解讀為例，對中國古代經(jīng)濟史復(fù)習(xí)提出幾點建議，希望對同學(xué)們高三復(fù)習(xí)備考有所啟發(fā)。

一、在比較中鑒別相關(guān)概念

例1 （2013年新課標(biāo)Ⅱ卷第25題）漢唐制定土地法規(guī)，限制私有大土地的發(fā)展，宋代一改此法，“不抑兼并”。據(jù)此可知宋代（ ）

A.中央集權(quán)弱化 B.流民問題嚴(yán)重

C.土地兼并緩和 D.自耕小農(nóng)衰退

【解析】宋代中央集權(quán)進一步強化，A錯。材料未涉及流民問題，排除B。由于北宋政府“不抑兼并”，土地兼并日益嚴(yán)重，C錯。宋代土地兼并日益激烈，自耕農(nóng)失去土地的現(xiàn)象增多，租佃關(guān)系日益普遍化，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式，故選D。

【名師點津】此題涉及一個重要概念：自耕農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟=自耕農(nóng)經(jīng)濟=自然經(jīng)濟嗎？有比較才有鑒別，比較這三者的異同，有助于準(zhǔn)確掌握小農(nóng)經(jīng)濟這一概念。如圖所示，我們不難看出，自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟是三個不相同的概念，但三者又有交集，都是生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟是自然經(jīng)濟，但不等于自然經(jīng)濟，自耕農(nóng)經(jīng)濟是小農(nóng)經(jīng)濟的重要組成部分。三者區(qū)別如表一所示：

表一 自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟的比較

自然經(jīng)濟 小農(nóng)經(jīng)濟 自耕農(nóng)經(jīng)濟

產(chǎn)生 原始社會 春秋戰(zhàn)國時期

消亡 后開始解體，但至今仍有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶有一定的自然經(jīng)濟性質(zhì) 到1956年，隨著的完成，小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟完全消失。但的實行，使小農(nóng)經(jīng)濟一定程度上又有所恢復(fù)，但已不等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟

內(nèi)涵 物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，自己生產(chǎn)自己消費 家庭經(jīng)營，經(jīng)營規(guī)模狹小 擁有耕種土地所有權(quán)的小農(nóng)經(jīng)濟

對立面 商品經(jīng)濟 機械化生產(chǎn) 租佃經(jīng)濟

例2 （2014年江蘇卷第4題改編題）明隆慶初年，“撫臣涂澤民用鑒前轍，為因勢利導(dǎo)之舉，請開市舶，易私販而為公販，易只通東西二洋，不得往日本倭國，亦禁不得以硝黃、銅、鐵違禁之物夾帶出海。奉旨允行，凡三十載，幸大盜不作，而海宇宴如。”這說明當(dāng)時（ ）

A.官府廢止明初以來“海禁”

B.官府有條件地開放“海禁”

C.官府廢止了重農(nóng)抑商政策

D.官方朝貢貿(mào)易體系已瓦解

【解析】C選項頗具迷惑性，重農(nóng)抑商一直是中國封建王朝基本的經(jīng)濟政策，一度開放海禁不等于廢止了重農(nóng)抑商政策。根據(jù)材料“請開市舶”“易私販而為公販”“奉旨允行”等信息可知政府允許有條件地開放“海禁”，答案為B。

【名師點津】題中涉及的重農(nóng)抑商、海禁都是中國古代重要的經(jīng)濟政策，海禁與閉關(guān)鎖國是重農(nóng)抑商政策在對外關(guān)系方面的體現(xiàn)，閉關(guān)鎖國是海禁政策的延續(xù)。兩者異同參見表二：

表二 重農(nóng)抑商、海禁政策的異同

重農(nóng)抑商 海禁

不

同

點 時間 最早實施于戰(zhàn)國時期，貫穿整個封建社會 實施于明清時期

目的 征收賦稅和鞏固統(tǒng)治，壓制商業(yè)發(fā)展，實質(zhì)是維護封建經(jīng)濟的基礎(chǔ) 防范人民的反抗和外來殖民勢力的侵犯，維護封建體制

內(nèi)容 對國內(nèi)市場進行嚴(yán)格規(guī)定和控制，采取重征商稅、限制商業(yè)活動和歧視商人的政策 嚴(yán)格限制國人出海貿(mào)易和外商來華貿(mào)易

影響 有利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但后期嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 曾起到一定的民族自衛(wèi)作用，但限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流，導(dǎo)致中國逐漸落后于世界潮流

相同點 ①為了維護封建統(tǒng)治；②由自然經(jīng)濟所決定；③有限制和壓制商品經(jīng)濟發(fā)展的特點；④阻礙了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，影響了中國向近代社會的轉(zhuǎn)型

二、在多維分析中理解概念

運用新材料，多角度考查核心概念是高考命題的一大特點。復(fù)習(xí)備考應(yīng)從多維視角來分析理解概念。這里的多維視角，包括三層含義：①構(gòu)成概念的基本要素視角；②將經(jīng)濟概念與政治、文化相聯(lián)系的視角；③運用唯物史觀、近代化史觀、全球史觀等相關(guān)理論分析問題的視角。

歷史概念的類型包括人物、事件、法律、制度、政策、會議、思想等，構(gòu)成概念的要素根據(jù)類型的不同而有所不同。中國古代經(jīng)濟史制度、政策、現(xiàn)象類概念居多，如井田制、均田制、封建土地私有制、工官制度、重農(nóng)抑商、海禁、閉關(guān)鎖國、經(jīng)濟重心南移、資本主義萌芽等。構(gòu)成制度、政策概念的基本要素有：原因、時間、目的、內(nèi)容、影響等。構(gòu)成現(xiàn)象概念的基本要素有：產(chǎn)生原因、歷程、影響發(fā)展的因素、影響等。我們可根據(jù)構(gòu)成要素全面分析概念，如表三、表四所示。

表三 多維視角看小農(nóng)經(jīng)濟

形成原因 鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣，提高了社會生產(chǎn)力；封建土地所有制的確立

特點 ①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，男耕女織；②封閉性：自給自足的自然經(jīng)濟；③落后性：農(nóng)民占有少量的生產(chǎn)資料，精耕細(xì)作，相對簡單的生產(chǎn)工具，長期不變的生產(chǎn)技術(shù)和容易滿足的社會心理狀態(tài)；④脆弱性：規(guī)模小、抵御天災(zāi)人禍的能力差

發(fā)展

因素 有利 ①生產(chǎn)力：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和普及，生產(chǎn)技術(shù)的不斷進步和提高；②生產(chǎn)關(guān)系：農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料、一定的生產(chǎn)自，能支配部分勞動產(chǎn)品，具有較高的生產(chǎn)積極性；③自身發(fā)展動力：小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小，促使農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積的產(chǎn)量，促進農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作方向發(fā)展；④政策：封建政府為保證財源，大都采取重農(nóng)政策

不利 ①分散性、脆弱性、封閉性、落后性；②封建剝削嚴(yán)重（沉重的徭役和賦稅）；③土地兼并；④階級矛盾尖銳，社會動蕩；⑤自然災(zāi)害

地位 是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，在封建經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位，是兩千多年來中國封建社會生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)

影響 積極 在封建社會形成和發(fā)展時期，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積極作用是主要的，提高了農(nóng)民積極性

消極 在封建社會后期，阻礙商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽成長，不利于社會的進步，導(dǎo)致了中國封建社會發(fā)展緩慢并長期延續(xù)

表四 重農(nóng)抑商政策

含義 重視農(nóng)業(yè)而限制打擊工商業(yè)的經(jīng)濟思想和政策

原因 ①根本原因：封建社會自給自足的自然經(jīng)濟的必然產(chǎn)物；②直接原因：商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及封建統(tǒng)治；③其他因素：富商大賈操縱市場物價

目的 ①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收；②政治文化方面：安定人心，加強對農(nóng)民控制；③根本目的：維護封建國家政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)（即自然經(jīng)濟），鞏固封建統(tǒng)治

主要表現(xiàn) ①統(tǒng)治者反復(fù)強調(diào)農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，形成輕視商人的主流價值取向；②在土地問題上，采取抑制兼并政策，防止農(nóng)民大量破產(chǎn)，穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)；③強化戶籍管理，限制人口流動；④多方面限制工商業(yè)活動，如組建龐大的官營手工業(yè)，壓制民營手工業(yè)發(fā)展；⑤通過征收重稅、國家壟斷經(jīng)營等方式打擊商人

影響 積極 ①經(jīng)濟：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，鞏固封建國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)；②政治：有利于安定人心和對農(nóng)民的控制，鞏固封建制度，維護國家統(tǒng)一

消極 ①妨礙工商業(yè)發(fā)展，強化自然經(jīng)濟，使之遲遲難以瓦解，違背歷史發(fā)展潮流；②阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；③造成中國社會的落后

三、在突破思維定式中深化概念

例3 （2012年全國大綱卷第13題）唐太宗說：“工商雜色之流……止可厚給財物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。”在此唐太宗強調(diào)的是（ ）

A.防止 B.維持社會等級

C.重義輕利 D.重農(nóng)抑商

【解析】答案為B。唐太宗不但把工商業(yè)者歸入“雜色之流”，而且杜絕了他們?nèi)胧说耐緩剑瑥娬{(diào)工商業(yè)者不能與官員“比肩而立”“同坐而食”，可見目的是維持社會等級。材料體現(xiàn)了統(tǒng)治者對工商業(yè)者的歧視，但沒有反映對農(nóng)業(yè)的重視，排除D。

例4 （2013年全國大綱卷第16題）明初的戶役制度，將戶籍分為若干類別，其中主要是民戶，還有軍戶、匠戶、灶戶（煮鹽戶）等幾十類，并嚴(yán)格禁止更換戶別。這一措施有利于（ ）

A.緩和土地兼并 B.促成社會分化

C.強化社會控制 D.發(fā)展商品經(jīng)濟

【解析】材料說明戶籍在古代是身份職業(yè)的象征，政府嚴(yán)禁更改戶別，以加強對民眾的控制，減少人口流動的可能性，答案為C。A與材料無關(guān)，嚴(yán)格的戶籍制度并不利于社會的分化，也不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除B、D。

【名師點津】重農(nóng)抑商政策推行的目的是維護小農(nóng)經(jīng)濟，確保賦稅的征收，加強對農(nóng)民的控制，從而鞏固封建統(tǒng)治，例3答案卻是“維持社會等級”。強化戶籍管理，限制人口流動，是重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)，但例4并沒有從經(jīng)濟方面考查戶籍制度對農(nóng)業(yè)、工商業(yè)發(fā)展的影響，而是從“強化社會控制”這一政治角度著眼。這些別出新意的試題大大深化了概念的內(nèi)涵。

面對高考試題的新材料、新情境、新視角，一些同學(xué)往往難以克服思維定式，對概念的理解固化、僵化，從而影響了考試成績。怎么辦？提高材料處理能力是關(guān)鍵。分析材料，要做好兩點：

1. 抓住材料主旨

試題所提供的史料，并非所有文字都是有用的，其中有很大一部分是起鋪成、解釋作用的，真正起關(guān)鍵作用的，往往是某個詞或句子。抓住主旨可以從材料出處（或說話者的立場、對象）、關(guān)鍵詞、轉(zhuǎn)折詞（或語氣詞）、高頻率詞等入手。

例5 （2014年天津卷第12題改編題）（宋）太宗淳化二年詔曰：“關(guān)市之租，其來舊矣……征算之條，當(dāng)從寬簡。宜令諸路轉(zhuǎn)運使……市征所算之名品，共參酌裁減，以利細(xì)民”。又詔：“除商旅貨幣外，其販夫販婦細(xì)碎交易，并不得收其算”。材料表明（ ）

A.宋太宗重視商業(yè)，適當(dāng)減免商稅

B.宋代商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)地位重要

C.宋代依然對工商業(yè)者征收重稅

D.抑商政策不利于商業(yè)的發(fā)展

【解析】“當(dāng)從寬簡”“參酌裁減”“不得收其算”，這些含義相近的信息（可以看成高頻率詞）一再出現(xiàn)，答案為A。其他各選項材料均沒有體現(xiàn)。

自然經(jīng)濟解體范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族獨立； 實業(yè)救國

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）12-020-001

曾經(jīng)布威四方而又固步自封的清朝帝國，在以英國為首的西方列強的炮艦政策打擊下，迅速沉淪。接踵而來的是日益加劇的民族危機，和志士仁人為挽救民族危亡而進行的抗?fàn)幒吞剿鳌r代催生了實業(yè)救國思潮，它主張大力發(fā)展民族工業(yè)，以工業(yè)強國進而達(dá)到救國的目的。但這一思潮最終卻遭到了歷史的嘲諷，那么近代中國實業(yè)救國思潮為何難圓救國之夢呢？拔開歷史的塵埃，讓我們一起回顧這段悲壯而又沉痛的歷史。

民族的不獨立使民族工業(yè)失去了發(fā)展的政治保障。民族獨立是社會經(jīng)濟發(fā)展的前提。之后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家不斷喪失，中華民族開始遭受外民族的奴役和控制。作為歐風(fēng)美雨的滋生物，中國的民族工業(yè)從一開始就缺乏國家政權(quán)的有力保障，完全暴露于西方列強的侵略之下，面對資金雄厚、規(guī)模龐大、技術(shù)力量先進的西方機器大工業(yè)，根本無從獨立發(fā)展。

腐朽而頑固的封建專制統(tǒng)治成為發(fā)展民族工業(yè)的絆腳石。良好的社會環(huán)境是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。十九世紀(jì)六七十年代中國民族工業(yè)產(chǎn)生之時，中國仍然處于清政府的腐朽統(tǒng)治之下。政治上嚴(yán)格限制民族工業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟上征收征稅。即使到了十九世紀(jì)末，清政府宣布放寬民間辦廠的限制，其目的也是為了掠奪更多的稅源，以嘗還巨額的對外賠款。而到了民國時期，民族工業(yè)也未能擺脫官僚資本的殘酷壓榨。惡劣的社會環(huán)境嚴(yán)重制約著中國實業(yè)發(fā)展之路。

列強的經(jīng)濟侵略和掠奪扼殺了中國的民族工業(yè)。戰(zhàn)敗，中國封閉已久的大門被迫向西方開放。為滿足本國資本主義發(fā)展的需要，列強瘋狂向中國傾銷商品，搶占中國市場，掠奪原料，使中國日益被卷入資本主義世界市場，逐步成為西方經(jīng)濟發(fā)展的附庸。先天不足的中國民族工業(yè)根本無力與其競爭。特別是《》之后，列強獲得了在中國的投資設(shè)廠權(quán)，開始大規(guī)模掠奪中國的礦藏資源，更是給中國的民族工業(yè)以致命一擊。

傳統(tǒng)自然經(jīng)濟嚴(yán)重制約著中國民族工業(yè)前進的步伐。商品經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展程度。近代以來，中國的自然經(jīng)濟在列強商品傾銷的沖擊下開始走向解體，但它在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位卻始終未受到根本性的動搖。受占主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟的影響，中國商品經(jīng)濟發(fā)展水平有限，民族工業(yè)缺乏必要的勞動力，國內(nèi)市場無法充分拓展，這一切嚴(yán)重影響著民族工業(yè)的健康成長。

封閉守舊的傳統(tǒng)思想和落后的科技水平使中國民族工業(yè)失去了應(yīng)有的活力。思想解放是社會發(fā)展的前提，科技是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本推動力。近代以來中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變動，的產(chǎn)生和發(fā)展代表著社會前進的方向，但傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想仍然存在并繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的影響力，極大地制約著社會的發(fā)展與進步。而嚴(yán)重滯后的科學(xué)技術(shù)又使民族工業(yè)失去了持續(xù)發(fā)展的動力，大大延緩了中國民族工業(yè)發(fā)展的進程。

自然經(jīng)濟解體范文第5篇

關(guān)鍵詞 法治文化 興起 困境

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.070

1 傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟因素斷裂

根據(jù)唯物史觀的觀點，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在一定的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的變革將引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，因此，一個社會的變革往往是從生產(chǎn)力開始的，繼而生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，并最終導(dǎo)致上層建筑的革新。而近代中國卻是在封建自然經(jīng)濟尚未完全解體，橫向宗法關(guān)系尚未完全失去經(jīng)濟根基的前提下，通過外力的野蠻逼迫，首先從上層建筑領(lǐng)域開始發(fā)生變化，也就是說，上層建筑的變革先于經(jīng)濟因素，作為觀念上層建筑的文化比作為根本性的封建自然經(jīng)濟變革得更早更激烈，這是近代中國法治文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中的獨特現(xiàn)象。

中國傳統(tǒng)文化建立在自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)制度的保守和穩(wěn)定使得占人口大多數(shù)的農(nóng)民與占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級之間被維持在一種相對平衡的狀態(tài)，并由此建立起獨特的封建宗法關(guān)系。這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系和建立在封建君主專制基礎(chǔ)上的官僚政治之間的結(jié)合，必然帶來中國社會對“大一統(tǒng)”的期盼，于是儒學(xué)定于一尊歷史地形成了，以此為特征，維系中國社會的橫向宗法關(guān)系與縱向官僚政治及其兩者的交織點儒學(xué)一尊構(gòu)成了強大的“大一統(tǒng)”根基，并在中國人的意識中打下了深刻的烙印。到了19世紀(jì)后半期，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟開始發(fā)生局部的緩慢的變化，“已經(jīng)達(dá)到了用它可能掌握的技術(shù)（機械的和組織的）進行發(fā)展的極限；而且到1911年時，很少新技術(shù)（‘先進的’、‘現(xiàn)代的’）被引進和采用，也沒有從內(nèi)部產(chǎn)生。”①經(jīng)濟上的停滯不前導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)中各大利益集團乃至普通民眾的處境每況愈下，使得維持社會正常運行的傳統(tǒng)封建宗法關(guān)系和官僚政治趨于崩潰，并使得維持“大一統(tǒng)”格局的儒學(xué)一尊的絕對權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。遺憾的是，這些變化并未促成經(jīng)濟制度的成功變革，恰恰相反，舊制度的政治因素和意識形態(tài)因素比經(jīng)濟因素垮得更早，被拋棄得更早，中國傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟因素斷裂，社會面臨前所未有的危機。

梁漱溟先生指出“所謂中國封建解體，是由文化和政治開端者。”②中國傳統(tǒng)文化的斷裂先于封建自然經(jīng)濟的崩潰，甚至可以說，近代中國文化革命先行于生產(chǎn)關(guān)系變革，這是近代中國社會發(fā)生的劇烈變動之一，也是經(jīng)典理論中所未曾研究的課題。它有力地說明了我們進行近代中國社會變革研究為何要從傳統(tǒng)文化研究開始，也雄辯地解釋了中國傳統(tǒng)文化的斷裂對法治文化興起的影響為何如此之大。如果說之前的中國是一個傳統(tǒng)文化逐漸擴張并占據(jù)主導(dǎo)地位的競技場的話，那么之后的中國是一傳統(tǒng)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與法治文化復(fù)雜交織的新競技場，對西方侵略性帝國主義的反抗導(dǎo)致中國社會要求從異族的控制中解放出來的呼聲越來越高，傳統(tǒng)文化對西方文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對不是采取克服外在障礙的形式，而是以不斷內(nèi)省的形式展現(xiàn)出來，于是此時的西方文化非但不能征服中國傳統(tǒng)文化，反而在與中國傳統(tǒng)文化的交戰(zhàn)中不自覺地陷入了“信仰危機”，中國傳統(tǒng)文化則在外來文化沖擊和本土民族精神的沖突中陷入了斷裂之境。

2 法治文化與孔教之間的博弈

在人類文化包含的政治、經(jīng)濟、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)這七大要素中，“中國文化之最弱點，則在宗教與科學(xué)。”③在他看來，中國文化是以道德精神為最高領(lǐng)導(dǎo)的一種文化，中國雖有宗教，但宗教地位受道德精神支配，“人文本位”的中國文化強調(diào)的是“內(nèi)傾”，而“自然本位”的西方文化，強調(diào)的是“外傾”。當(dāng)這兩種截然不同的文化本位在近代中國的土壤上相遇，而且占優(yōu)勢地位的西方文化是以侵略者的姿態(tài)來到中國，那么占弱勢的中國傳統(tǒng)文化則遭遇了前所未有的危機，其焦點在于孔教問題。無論是中國“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”，還是中國是一個多宗教的國家之觀點，看似相反，其實恰好說明了中國傳統(tǒng)文化與宗教之間千絲萬縷的聯(lián)系。中華民族通過幾千年的傳承，逐漸形成了以孔教為主導(dǎo)的社會政治和道德倫理體系，中國人并非不接受宗教，而是其不得與整個孔教相違逆。但是，以來的種種失利使得人們對孔教產(chǎn)生了懷疑，尤其是的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，使得中國部分知識分子的注意力從國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)為孔教把人們束縛在“伸著脖子看革命被殺卻麻木不仁”的愚昧狀態(tài)，導(dǎo)致國民性質(zhì)與行為的墮落，壓制了民族生機和創(chuàng)造力，此乃“亡國滅種之病根”，于是一時間“打倒孔家店”成為時代的口號。中國傳統(tǒng)文化就此在孔教這個環(huán)節(jié)被生生地撕裂了，隨之撕裂的是人們對封建宗法關(guān)系所維系的群體生活習(xí)慣和心理認(rèn)同，這樣的社會若要繼續(xù)生存下去，就必須尋找一種新的維系社會行為活動的準(zhǔn)則，加上西方民主與科學(xué)思想在中國的傳播，作為規(guī)則之治的法治文化恰如其分地彌補了這個缺陷，法治文化就是在這種博弈中漸漸興起。

如果說，孔教長期以來占據(jù)的絕對統(tǒng)治地位扼殺了法治之民主自由思想的話，那么統(tǒng)治階級乃至整個民族文化對科學(xué)的漠不關(guān)心，更加劇了傳統(tǒng)文化的斷裂。雖然在過去兩千多年的封建統(tǒng)治時期，中國歷史上曾出現(xiàn)引以為豪的四大發(fā)明，但是具有強烈致用性特征的中國古代科學(xué)技術(shù)卻成為道德倫理和權(quán)勢的附屬物。當(dāng)西方大批科學(xué)家不惜為科學(xué)獻(xiàn)身時，中國的科技界卻處在“述而不作，信而好古”的狀態(tài)。于是，極為保守的清朝也許更加難以擺脫科學(xué)上的消極無為狀態(tài)，因為它一直感到自己是異族，所以決心通過維護儒家的正統(tǒng)來證明自己統(tǒng)治的合法性。然而，事與愿違，甲午一戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒打破了的慘淡經(jīng)營，給中華民族無論是政治上還是文化上以沉痛的打擊，傳統(tǒng)文化在最薄弱的環(huán)節(jié)上被打開了關(guān)口，人們紛紛將目光轉(zhuǎn)向既能拯救中國而又同時能保持中國方式，并有傳統(tǒng)根基的法治。

3 西方法治文化的沖擊

不容忽視的是，中國法治文化的興起是在傳統(tǒng)文化與西方文化相互沖突的斷裂中開始的，從到，啟蒙思想家們看到了中國傳統(tǒng)文化斷裂之殤，繼而批判孔教，但他們并沒有因為批判孔教而全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。”他清醒地認(rèn)識到，孔教并不等同于國學(xué)，“非孔學(xué)之小，實國學(xué)范圍之大也”。之所以批判孔教，是為了反對封建傳統(tǒng)思想對人們的思想禁錮，動搖孔教獨尊的絕對權(quán)威地位，進而指明孔教所代表的中國傳統(tǒng)文化在根本上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活，號召人們敢于沖破封建思想的牢籠，以求得“真實合理的信仰”。這就賦予了傳統(tǒng)文化以時代意義和新的社會價值。有鑒于此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)一種文化由表層斷裂走向內(nèi)在革新，那么這種文化就是一種成長中的文化。只要這種成長在繼續(xù)，那么外部因素提出的挑戰(zhàn)將會越來越微弱，而內(nèi)在因素提出的要求將會越來越強烈，也就是說，文化自覺性所起的作用越來越明顯，自然，這種文化的生命力將越來越旺盛。

當(dāng)然，文化本身并不是單個人的創(chuàng)造物，而是一個關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是兩種或更多的力量交互作用的結(jié)果。文化是不同社會相互交流的紐帶和產(chǎn)物，人們通過它來相互作用，正是許多個人而不是各個社會“創(chuàng)造”著文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國法治文化發(fā)展步伐就很好地演繹了這一特點。在思想交流上，逐漸引進西方學(xué)術(shù)觀點，尤其是哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)等一些列與中國傳統(tǒng)文化不同的概念和方法；在法律制度上，先后引進了國際法、議院制度，并參照西方法律修改清朝法制。可見，近代中國不僅將治理之術(shù)的法治當(dāng)作一種技術(shù)，而且當(dāng)作現(xiàn)代文明國家的標(biāo)志，進而作為救亡圖存的良策。這種對法治的理解與先秦法家提出的把法治作為強國之本的主張是一脈相承的，只是表現(xiàn)的具體形式不同罷了。

4 結(jié)語

魍澄幕的革新刺激著法治文化的興起，而法治文化的興起反過來不斷地補益和矯正傳統(tǒng)文化，這是中國傳統(tǒng)文化革新與法治文化興起之間的辯證法。中國的法治文化興起于19世紀(jì)社會變革的時代，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化中的法治基因與歐風(fēng)美雨中的進化論相遇在社會動蕩的時代，由此喚起了人們對法治文化的感情和注意力，法治文化的興起加速了原有的世界觀和制度化了的價值觀的崩潰，進一步促進了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，于是產(chǎn)生了變與不變的世紀(jì)追問。變，即改變封建君主專制制度，參照俄國彼得革新和日本明治維新的做法，引進西方君主立憲制，目的是實現(xiàn)國家的富強。只有通過變法，才能維護國家的獨立和，才能確保中華民族生生不息，才能維護傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的主導(dǎo)地位。這種思想在康有為的《孔子改制考》中也得到了體現(xiàn)。變就是一種進化，用西方進化論的方法引進西方法治文化，賦予傳統(tǒng)儒教以全新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的儒教又使西方的法治文化取得了中國的形式，由此帶來了世界觀和價值觀的根本轉(zhuǎn)變。然而，在這種“變”的大趨勢下，中國法治文化的興起卻是一個歷經(jīng)重重磨難，克服種種艱難險阻的過程，它既要脫胎于中國傳統(tǒng)文化，又要與孔教劃清一定的界限，還要經(jīng)受得住西方文化誘導(dǎo)，最終沖出重圍，走向未來。

注釋

① [美]費正清等.劍橋中國晚清史（下卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：66.

② 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：167.

③ 錢穆.文化學(xué)大義[M].北京：九州出版社，2012：75.