文化可持續(xù)設(shè)計(jì)

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文化可持續(xù)設(shè)計(jì)范文第1篇

關(guān)鍵詞：民主政治；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；法治社會(huì)；傳統(tǒng)文化；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G40-1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198(2009)24-0079-01

2007年，總書記在十七大報(bào)告中明確提出：“我們必須適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)，在十六大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)發(fā)展提出新的更高要求”。具體而言：

一是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式取得重大進(jìn)展，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加完善。自主創(chuàng)新能力顯著提高，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。居民消費(fèi)率穩(wěn)步提高，形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)的增長(zhǎng)格局。城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制和主體功能區(qū)布局基本形成。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得重大進(jìn)展。城鎮(zhèn)人口比重明顯增加。

二是擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義。公民政治參與有序擴(kuò)大。依法治國(guó)基本方略深入落實(shí)，全社會(huì)法制觀念進(jìn)一步增強(qiáng)，法治政府建設(shè)取得新成效?；鶎用裰髦贫雀油晟啤Ｕ峁┗竟卜?wù)能力顯著增強(qiáng)。

三是加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)。覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。

四是加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活?，F(xiàn)代國(guó)民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會(huì)就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會(huì)管理體系更加健全。

五是建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約。能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。

可以說，這就是我們國(guó)家今后20年內(nèi)努力實(shí)踐科學(xué)觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略布局。為了實(shí)現(xiàn)這種戰(zhàn)略布局，結(jié)合我國(guó)地方實(shí)際，我們需要實(shí)現(xiàn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

因?yàn)槲覀冃枰裰髡危灰獙Ｖ普?。專制政治縱貫古今橫跨中外，雖形式各異卻入神共憤。我們需要民主政治。這樣的民主不是黨同伐異的“假”民主、不是“無法無天”的“大”民主、不是空談?wù)`國(guó)的“空”民主，而是權(quán)力不濫的真民主、國(guó)富民強(qiáng)的好民主。

我們需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不要泡沫經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是“秩序”和“效益”兼顧、公權(quán)和私意共存的經(jīng)濟(jì)。由于強(qiáng)調(diào)方向不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)變種，一日自然，二日計(jì)劃。前者重私意、謀效益，強(qiáng)調(diào)叢林法則、自由放任；后者重公權(quán)，行調(diào)控，強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)、社會(huì)福利。過分強(qiáng)調(diào)自由放任與過分強(qiáng)調(diào)計(jì)劃命令，都會(huì)破壞市場(chǎng)的長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈、發(fā)展失度、社會(huì)失衡。一個(gè)運(yùn)行良好、持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，在誠(chéng)實(shí)守信、樂善濟(jì)施中實(shí)現(xiàn)、合作雙贏。

我們需要法治社會(huì)，不要人治社會(huì)。社會(huì)當(dāng)然是由人治理的，但不是人隨心所欲可以治理的。法治社會(huì)不是扼殺、忽視、貶低人的主觀能動(dòng)性，而是強(qiáng)調(diào)用制度管人、用制度管事，用制度來預(yù)防懲治人的避害本能與主觀惡性所可能導(dǎo)向的危害行為及其后果。法治也不是只講法律不講政治、只談法治不看德治的“”法治。法治應(yīng)當(dāng)是法律與政治、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣有機(jī)統(tǒng)一，司法與立法、執(zhí)法、學(xué)法積極互動(dòng)的法治。法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)是懲惡揚(yáng)善、公平正義、國(guó)泰民安、“合情合理又合法”的和諧社會(huì)。

我們需要傳統(tǒng)文化，不要速食文化。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀、經(jīng)驗(yàn)的累積、文明的傳承。速食文化則是割裂歷史的文化，是夸夸其談的無根文化，是盲目借鑒的效顰文化。傳統(tǒng)文化一日中學(xué)，二日西學(xué)。中學(xué)傳統(tǒng)又分兩派，一是儒法并用、兼顧佛道的古典傳統(tǒng)；二是立足國(guó)情、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；西學(xué)傳統(tǒng)義分兩派，一是希臘一羅馬一基督教文明所綿延下來的歐美派，二是原教旨的經(jīng)典派與蘇聯(lián)化的派。這兩大傳統(tǒng)四大流派都是對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生過重大影響的文化因子，并將在未來的發(fā)展創(chuàng)新中縱橫折沖、取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們需要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，對(duì)這些文化因子取精用弘，促進(jìn)文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。

為了不斷促進(jìn)民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、傳統(tǒng)文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)科學(xué)工作者尤其文科學(xué)生至少應(yīng)當(dāng)通曉政治與宗教、經(jīng)濟(jì)與邏輯、社會(huì)與新聞、歷史與哲學(xué)、法律與醫(yī)學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)這12門學(xué)問。這既是為了避免書生空談?wù)`國(guó)，更是因?yàn)檫@12門學(xué)問有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系：

(1)政治與宗教都是有關(guān)待人處世的學(xué)問。雖然，政治側(cè)重現(xiàn)世，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)俗事，關(guān)注利益矛盾；宗教側(cè)重來世，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，關(guān)注愛與寬容。但是，愛恨相生，寬嚴(yán)相濟(jì)；利益可投報(bào)，矛盾可相容；現(xiàn)世也有因果，來世終為現(xiàn)實(shí)。所以，政治是世俗的宗教，宗教是天堂的政治；

(2)經(jīng)濟(jì)與邏輯都是有關(guān)理性生存的學(xué)問。雖然，經(jīng)濟(jì)側(cè)重物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注市場(chǎng)；邏輯側(cè)重精神，強(qiáng)調(diào)推理，關(guān)注規(guī)律。但是，物質(zhì)精神兩難分；不合理的現(xiàn)實(shí)將消亡，不現(xiàn)實(shí)的推理是虛妄；市場(chǎng)有規(guī)律，規(guī)律需實(shí)踐。所以，經(jīng)濟(jì)是生存的邏輯，邏輯是理性的經(jīng)濟(jì)；

(3)社會(huì)與新聞都是有關(guān)社情民意的學(xué)問。雖然，社會(huì)側(cè)重動(dòng)態(tài)跟蹤，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)分析，關(guān)注宏觀分層；新聞側(cè)重時(shí)事通訊，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)，關(guān)注個(gè)案報(bào)道。但是，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；分層要客觀真實(shí)，時(shí)事要宏觀分析；統(tǒng)計(jì)要聯(lián)系個(gè)案，報(bào)道要調(diào)查跟蹤。所以，社會(huì)是流動(dòng)的新聞，新聞是特寫的社會(huì)；

(4)歷史與哲學(xué)都是有關(guān)人類智慧的學(xué)問。雖然，歷史側(cè)重廣聞博記，強(qiáng)調(diào)大音希聲、刻畫真實(shí)，關(guān)注形象素描；哲學(xué)側(cè)重歸納概括，強(qiáng)調(diào)振聾發(fā)聵、普遍適用，關(guān)注抽象定義。但是，博觀約取，繁簡(jiǎn)有度；厚積薄發(fā)，見微知著；以史為鑒知興替，以哲為鑒明事理。所以，歷史是無聲的哲學(xué)，哲學(xué)是智慧的歷史；

(5)法律與醫(yī)學(xué)都是有關(guān)身心健康的學(xué)問。雖然，醫(yī)學(xué)側(cè)重個(gè)人健康，強(qiáng)調(diào)望聞問切、對(duì)癥下藥，關(guān)注陰陽(yáng)互補(bǔ)；法律側(cè)重社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)權(quán)利義務(wù)、罪刑相當(dāng)，關(guān)注思想行為。但是，無個(gè)體，則妄談社會(huì)，無社會(huì)，則難言個(gè)體；陰陽(yáng)權(quán)務(wù)互利共生，癥藥罪罰相生相克；所以，醫(yī)學(xué)是個(gè)人的法律，法律是社會(huì)的醫(yī)生；

文化可持續(xù)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；可持續(xù)性；民族性；人性化；環(huán)保

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）3-0001-02

新世紀(jì)的包裝設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)和信息社會(huì)的刺激下劇烈演變，在加入了WTO以后，設(shè)計(jì)理念也更多的跟世界接軌，剖析我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，包括設(shè)計(jì)與人類的可持續(xù)發(fā)展，力圖通過新的設(shè)計(jì)理念，走出一條人與社會(huì)、環(huán)境間的發(fā)展之路，勢(shì)在必行。

1 包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀綜述

1.1 全球化語(yǔ)境下包裝設(shè)計(jì)思考

包裝設(shè)計(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套產(chǎn)品行業(yè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來快速發(fā)展，所以我國(guó)包裝工業(yè)也有重要的影響。同時(shí)，依附于包裝業(yè)的設(shè)計(jì)行業(yè)也遇到了新的發(fā)展轉(zhuǎn)折機(jī)遇。近年來，我國(guó)商品包裝充斥著西方文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)到了消失邊緣。不可回避，在人類社會(huì)發(fā)展過程中，西方文化處于主導(dǎo)地位，具有支配權(quán)。西方文化代表了國(guó)際文化的主流，是世界的主導(dǎo)。當(dāng)我國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)生碰撞時(shí)，大量的西方文化、西方理念進(jìn)入了我們的視野，融入了我們的生活。所以不可避免的出現(xiàn)一些設(shè)計(jì)師，他們盲目的追求大師的腳步，忽略我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化與世界文化漸行漸遠(yuǎn)，不利于我國(guó)包裝行業(yè)的健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)專業(yè)人士的積極性，有害無益。

1.2 設(shè)計(jì)理念問題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展了近一個(gè)世紀(jì)，在整個(gè)發(fā)展過程中，功能為本貫穿整個(gè)過程。設(shè)計(jì)的根本目的是使用，脫離了“滿足人們功能需求”的基本原則，那設(shè)計(jì)就毫無意義可言。設(shè)計(jì)師為了滿足商家的需求，不惜放棄自己的奇思妙想和藝術(shù)特長(zhǎng)。商家為了尋求利益最大化，放棄特設(shè)，各方面的相互制約，最終會(huì)導(dǎo)致商品和人之間的混淆，把設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)拋在腦后。從設(shè)計(jì)者的角度來考慮，要強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品在銷售時(shí)的廣告行作用，而忽略以人為本的設(shè)計(jì)理念。

1.3 精神價(jià)值和物質(zhì)特性

非物質(zhì)是新世紀(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)，這是信息化帶來的社會(huì)特性，所以商品的包裝設(shè)計(jì)也應(yīng)該從有形向無形轉(zhuǎn)變，要更加注重非物質(zhì)性因素?，F(xiàn)在追求的是商品的利益最大化，這時(shí)候容易忽視商品自身所包含的人文特征。現(xiàn)代科學(xué)文明造就了高度的物質(zhì)文明和產(chǎn)品，但金錢至上的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了價(jià)值崩潰，使人變得機(jī)械和枯燥。把產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，忽視了產(chǎn)品的文化和審美價(jià)值。所以，強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)主義勢(shì)在必行。

1.3 經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)保效益

包裝在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。設(shè)計(jì)是包裝生產(chǎn)的源頭。由于文化的喪失，過度包裝越行越盛。過度包裝是包裝生產(chǎn)企業(yè)和設(shè)計(jì)師的失職！過度包裝會(huì)造成對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大環(huán)境下，包裝生產(chǎn)企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，鉆管理漏洞，奢華包裝。大部分產(chǎn)品在首次使用后，其使用使命便宣告結(jié)束，難逃被丟棄的命運(yùn)。資料統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)城市的各種廢棄物中，由包裝引起的廢棄物占總量的30%，并且在包裝設(shè)計(jì)中，伴隨著設(shè)計(jì)師環(huán)保意識(shí)的減弱，所采用的包裝材料，絕大多數(shù)為一次性使用，用后即成廢物。資源二次利用率低，資源浪費(fèi)大，環(huán)境污染嚴(yán)重。

2 包裝行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

2.1 可持續(xù)發(fā)展的定義

持續(xù)的意思是保持并繼續(xù)下去。如果是資源環(huán)境，則應(yīng)該是保持資源的完整性，這就意味著自然資源永遠(yuǎn)可以為人所用，不會(huì)因?yàn)槿祟惖拈_發(fā)利用不當(dāng)而影響后代的使用?？沙掷m(xù)性發(fā)展是一個(gè)綜合概念，涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域。其目標(biāo)既要讓當(dāng)代人的各種需求得到滿足，又要保護(hù)后代人的生存發(fā)展機(jī)會(huì)。所以，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是以人為本的發(fā)展。現(xiàn)在，雖然國(guó)內(nèi)外不同機(jī)構(gòu)和專家對(duì)可持續(xù)性發(fā)展有不同簡(jiǎn)介，但是其根本意義是一致的。

綜合以上觀點(diǎn)，可持續(xù)性發(fā)展并不是一般意義上的一個(gè)發(fā)展過程，而是綜合了自然環(huán)境和自然資源的，在時(shí)間的運(yùn)行中不被中斷。強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境和自然資源的負(fù)載能力。這一觀點(diǎn)，顛覆了把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)保、資源利用對(duì)立的局面，明確了彼此間的聯(lián)系和因果關(guān)系。

2.2 可持續(xù)性發(fā)展的內(nèi)涵合指導(dǎo)意義

根據(jù)可持續(xù)性發(fā)展的思想，我們一定要從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去規(guī)劃人類的生活理念設(shè)計(jì)理念和能源理念。可持續(xù)性設(shè)計(jì)是要求設(shè)計(jì)師嚴(yán)肅審視的一個(gè)課題，它要求人類保護(hù)環(huán)境的同時(shí)要以人為本，與環(huán)境為善。這些都給設(shè)計(jì)帶來了新的生命。

早在上世紀(jì)六十年代，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家就出版了響應(yīng)的著作，并對(duì)可持續(xù)設(shè)計(jì)思想有很大的影響。書中指出，設(shè)計(jì)的最大價(jià)值不是商業(yè)價(jià)值，不是設(shè)計(jì)風(fēng)格的競(jìng)爭(zhēng)，而是社會(huì)的一種元素。認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到自然資源的影響，應(yīng)該考慮到對(duì)自然資源的保護(hù)。然而他的這一理論到了能源危機(jī)爆發(fā)后，才有人認(rèn)識(shí)到?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的完善，將環(huán)境屬性加入到原有設(shè)計(jì)之中！傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和可持續(xù)性設(shè)計(jì)的根本區(qū)別在于可持續(xù)性設(shè)計(jì)要求把能源損耗、再利用、性能、壽命等列入同等重要的設(shè)計(jì)目標(biāo)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以滿足人的需要而出發(fā)點(diǎn)，忽略了產(chǎn)品使用后對(duì)環(huán)境的影響。為了全人類的共同可持續(xù)發(fā)展，我們必須考慮到這點(diǎn)。人類屬于環(huán)境，只有把經(jīng)濟(jì)作為自然的一部分，才可能長(zhǎng)久發(fā)展，否則，后果不可逆轉(zhuǎn)。

2.3 可持續(xù)發(fā)展對(duì)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的影響

當(dāng)我們直面工業(yè)對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及由此對(duì)人類自身生存所造成的威脅時(shí)，維護(hù)地球生態(tài)平衡，保護(hù)地球環(huán)境的使命感和責(zé)任感油然而生。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，這是一種可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。這種意識(shí)要求人與自然和平相處，要求人類合理的開發(fā)和利用自然資源，從而確?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，包裝行業(yè)為了全人類的文明發(fā)展，必然要開始包裝行業(yè)的革命。另一個(gè)方面，包裝設(shè)計(jì)要求通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)促進(jìn)行業(yè)的可持續(xù)性。越來越多的可持續(xù)性理念應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。通過可持續(xù)性思想，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該按照減量化、再利用和資源化的原則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

3 包裝設(shè)計(jì)新理念在中國(guó)的發(fā)展

當(dāng)今信息化的社會(huì)，發(fā)達(dá)的傳播媒介把全世界聯(lián)系在一起，所以現(xiàn)代不等于西方，民族性不等于局限性。不同民族的文化依然具有生命力！市場(chǎng)可以改變，但是民族文化和歷史不能改變。在全球一體化的市場(chǎng)中，不同民族的文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著更加非凡的意義，這可以避免文化的單一性和社會(huì)同質(zhì)。在包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程中，多文化可以促成產(chǎn)品個(gè)性。在文化中探索具有民族特性的包裝文化體系，是我國(guó)該行業(yè)保持旺盛生命力的必由之路。

3.1 傳承與超越

談到傳承，首先要對(duì)我們民族的文化做深層次的分析。體現(xiàn)民族特性，并非簡(jiǎn)單的理解為貼上京劇臉譜，換成瓷器材質(zhì)。文化的傳承，要秉承文化的本質(zhì)。而超越，就是在傳承的同時(shí)學(xué)習(xí)他人的、他民族的文化并且利用現(xiàn)代技術(shù)手段，形成一個(gè)走向。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們要找到東西方文化之間的道路，從而體現(xiàn)更多的時(shí)代特征和文化精神。

3.2 突出個(gè)性化

設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是物品，而物品首先要考慮的是實(shí)用性和適用性。我們都知道包裝最原始是為了保護(hù)商品和宣傳商品而存在的，為了讓所有人都對(duì)商品滿意并且要安全是設(shè)計(jì)師的根本出發(fā)點(diǎn)。以人為本包括各個(gè)方面的要素，例如符合人生理尺度，人的感官適度，同時(shí)要滿足人的精神需求。所以個(gè)性化包裝要求注重人的思想要素，并將尊重人的精神需求作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中，個(gè)性化主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)人性的感悟和認(rèn)同。設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品想顧客傳達(dá)人性化設(shè)計(jì)理念，將產(chǎn)品當(dāng)作為一種哲學(xué)的存在。

3.3 滿足人的精神需求

現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)要滿足消費(fèi)者最基本的物質(zhì)要求的同時(shí)還要注重人背后的思想意識(shí)，滿足人的精神需求，包裝不僅僅是物質(zhì)活動(dòng)，同時(shí)是一種審美活動(dòng)。審美活動(dòng)的特點(diǎn)就是欣賞物質(zhì)之上的精神因素。由此，我們不得不重視包裝之上的非物質(zhì)特征。人類社會(huì)中，人們的交往會(huì)通過抽象信息來傳達(dá)信息，這就是由非物質(zhì)因素構(gòu)成。這過抽象信息的形成就是設(shè)計(jì)活動(dòng)。這都代表了設(shè)計(jì)者對(duì)文化、審美取向和信息的理解，將這些要素形成在一個(gè)空間，每個(gè)設(shè)計(jì)師的空間是有交集的，同時(shí)又有大量的不同。非物質(zhì)因素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)更加注重人文特征和因素，這與可持續(xù)性發(fā)展是不謀而合的。

3.4 綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)要求包裝既要有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)技術(shù)來完成其最基本的保護(hù)功能，又要保證設(shè)計(jì)效果，由此來打動(dòng)消費(fèi)者。當(dāng)其使用壽命結(jié)束時(shí)，可以更好的再次利用。我們?nèi)祟惉F(xiàn)在所面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境問題，對(duì)包裝設(shè)計(jì)者來說，有著不可推卸的責(zé)任。

4 結(jié) 語(yǔ)

作為一名設(shè)計(jì)師，必須要清醒的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)過程中存在的過度包裝、盲目模仿、文化缺失等問題，同時(shí)要負(fù)擔(dān)起在包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中宣傳引導(dǎo)正確使用包裝、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，只有這樣，才能正確的引領(lǐng)我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)行業(yè)更快更好的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，要求在傳統(tǒng)包裝的基礎(chǔ)之上，將更多的包裝形式和包裝理念融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。這就要求包裝設(shè)計(jì)過程中更具有科學(xué)性和理性化。同時(shí)也是要求包裝設(shè)計(jì)過程中，同時(shí)考慮到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，兩者并重，由此實(shí)現(xiàn)功能包裝以及人類文化的有機(jī)結(jié)合。

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文化可持續(xù)設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵字：可持續(xù)發(fā)展；城市建筑；景觀設(shè)計(jì)；以人為本

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

城市建筑景觀設(shè)計(jì)理論概要?

1.1城市建筑景觀特征、構(gòu)成與作用

城市建筑景觀主要由自然景觀、人工景觀和人文景觀。自然景觀通過對(duì)于大

自然原有的物質(zhì)（水體、地形、地貌、堤岸、植被、生物等）進(jìn)行塑造,把握因地制宜，利用原有的自然事物進(jìn)行景觀改造。人工景觀包括居民、商業(yè)建筑，道路廣場(chǎng)，公共設(shè)施等,在滿足人們的活動(dòng)需要的同時(shí)兼顧視覺上和功能上的美感，達(dá)到美化環(huán)境的作用。人文景觀包括各種歷史文化景觀、古跡、地域文化等，展示地方文化特色，歷史的延續(xù)，和文脈的借鑒與創(chuàng)新。

現(xiàn)代城市建筑景觀有一定的隱喻和歷史符號(hào)的作用，是滿足人們精神需求 的載體。隨著文化日益多元化發(fā)展，東西方文化相互交流、碰撞，創(chuàng)造出了大量新的文化意境，需要更多更好的建筑景觀去承載。

1.2城市建筑景觀設(shè)計(jì)的功能與研究范圍、意義

城市建筑景觀功能是指在人與環(huán)境的相互接觸中實(shí)現(xiàn)的， 對(duì)人們的意識(shí)行為產(chǎn)生一定的約束和啟發(fā)的作用。建筑景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)休與整體之間的關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程中須符合人類的精神需求。同時(shí)建筑景觀設(shè)計(jì)不能脫離人們的生活和實(shí)際需要而獨(dú)立存在。而建筑功能的實(shí)現(xiàn)是依靠各種空間組合和構(gòu)建，結(jié)合設(shè)計(jì)師對(duì)空問背景的認(rèn)知來完成的。

在規(guī)劃設(shè)計(jì)和利用、改造建筑景觀時(shí)，設(shè)計(jì)出符合可持續(xù)發(fā)展的建筑景觀，體現(xiàn)了以下研究?jī)r(jià)值：一是經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值,為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的支撐；二是美化城市風(fēng)貌,提升城市整體環(huán)境質(zhì)量；三是提升居民生活與環(huán)境質(zhì)量；四是滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需要[1]。

當(dāng)代城市建筑景觀中可持續(xù)發(fā)展的探討

2.1城市建筑景觀現(xiàn)狀與問題

目前我國(guó)城市建筑景觀開發(fā)建設(shè)存在的主要問題是城市建筑景觀設(shè)計(jì)開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，片面地考慮城市建筑主體設(shè)計(jì)、景觀手法與生態(tài)規(guī)劃，而對(duì)環(huán)境治理與公共安全缺少同步考慮。二是在用地緊張污染頗重及商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，使得城市建筑景觀設(shè)計(jì)與開發(fā)過于盲目，生態(tài)化建設(shè)的不足，使生態(tài)調(diào)節(jié)能力弱化，造成掠奪性生態(tài)破壞。三是建筑景觀設(shè)計(jì)的人本意識(shí)不強(qiáng)，過度挖掘商業(yè)價(jià)值，而往往會(huì)忽略人的真正需要。四是我國(guó)絕大多數(shù)城市建筑開發(fā)方式單一，缺乏人文內(nèi)涵、生命力與觀賞價(jià)值。五是在開發(fā)建設(shè)過程中，區(qū)域管理力度不夠，經(jīng)驗(yàn)不足，多由臨時(shí)施工管理組織，且缺少房地產(chǎn)、交通、園林、公用設(shè)施等方面的專業(yè)人才參與建設(shè)全程。

2.3 我國(guó)城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的必要性分析

基于當(dāng)前我國(guó)城市建筑景觀現(xiàn)狀與存在的問題，我們所設(shè)計(jì)的建筑景觀方案除了要兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)與人文效益之外，還要突出地域文化特色，以順應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展需要，具有可操作性與可持續(xù)性，并為以后的發(fā)展留有空間。我國(guó)城市景觀建筑設(shè)計(jì)應(yīng)在保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的前提下，以促進(jìn)自然的良性循環(huán)為前提,以適度開發(fā)為原則,以城市長(zhǎng)期的可持續(xù)展為準(zhǔn)繩,政府控制與市民監(jiān)督相結(jié)合,把我們生活的中心區(qū)域建設(shè)成可持續(xù)發(fā)展的城市空間。

2.4 城市建筑景觀可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)規(guī)劃要點(diǎn)

現(xiàn)階段我國(guó)正在大力倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)友好型的社會(huì)。在城市建筑開發(fā)過程中重視環(huán)境因素，堅(jiān)持生態(tài)設(shè)計(jì)的理念，盡量減少原生態(tài)破壞，盡量利用原有生態(tài)條件，減少人工干預(yù)，提高生態(tài)環(huán)境的自給率；規(guī)劃時(shí)確保共享性，堅(jiān)持以人為本原則，進(jìn)行科學(xué)合理的搭配與組合改造；設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持自然環(huán)境與人文環(huán)境共同維護(hù)原則，增加景觀的生態(tài)復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)城市建筑景觀的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

三、基于可持續(xù)發(fā)展原則的城市建筑景觀設(shè)計(jì)及案例研究

3.1 可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計(jì)理念與原則

可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計(jì)理念要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，要盡量加強(qiáng)自然景觀要素的運(yùn)用，崇尚自然，追求自然,力求人與自然的高度融合。

城市建筑景觀包括自然與人工兩大景觀要素，它們共同打造獨(dú)具特色的城市景觀，并結(jié)合風(fēng)水人文環(huán)境形成完整和諧的景觀體系。在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵循以下六大基本原則：

一是整體性原則，在設(shè)計(jì)中，把城市景觀作為城市生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)獨(dú)立的整體進(jìn)行分析和研究。二是先行性原則：城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)處于城市建設(shè)的先導(dǎo)地位，以精取勝，結(jié)合植物的配置和藝術(shù)的運(yùn)用，以取得好的社會(huì)環(huán)境效益[2]。三是“以人為本”原則，人性化的環(huán)境，人與自然、文化的和諧統(tǒng)一，方可真正實(shí)現(xiàn)建筑、人、城市以及人類的一切活動(dòng)與地球和諧相處的城市景觀。四是生態(tài)原則，從生態(tài)平衡的角度來看，景觀作用是通過各種景觀設(shè)施來調(diào)節(jié)空氣質(zhì)量并豐富視覺感受，再結(jié)合生態(tài)與景觀創(chuàng)造出適宜于人類生存和可持續(xù)發(fā)展的城市空間。五是經(jīng)濟(jì)原則，既要考慮工程建造成本，更要顧及長(zhǎng)期養(yǎng)護(hù)成本，這也影響著城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。六是地域性原則，保留地域的文化特性與人文特征。

3.3可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法

在規(guī)劃設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀時(shí)，應(yīng)立足于建筑范疇的大環(huán)境， 這里可分為宏觀（城市）、 中觀（群體或單幢建筑）、 微觀（建筑內(nèi)部環(huán)境）三個(gè)層次。

在宏觀方面要通過對(duì)整個(gè)城市的基本狀況的相關(guān)文獻(xiàn)與統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行收集、整理與分析，并采取現(xiàn)場(chǎng)勘查、觀察記錄等手段掌握有效信息，在充分了解本區(qū)域的歷史文脈情況、自然特征與資源狀況的基礎(chǔ)上，提出規(guī)劃策略，分析區(qū)域功能特征及整個(gè)城市功能間關(guān)系。在中觀層面，要明確規(guī)劃對(duì)象，立足現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行方案的構(gòu)思和起步，整合與選擇；初步設(shè)計(jì)階段要注意城市功能布局結(jié)構(gòu)規(guī)劃，空間與景觀結(jié)構(gòu)規(guī)劃，道路交通系統(tǒng)規(guī)劃與綠化規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)主次分明、整體協(xié)調(diào)性、經(jīng)濟(jì)性充分考慮到景點(diǎn)的屬性、特征、重點(diǎn)和元素的相互關(guān)系。微觀層面也即深入設(shè)計(jì)階段，主要包括總平面布局與定位、豎向設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)，地面鋪裝設(shè)計(jì)、管網(wǎng)綜合設(shè)計(jì)與環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。

3.4以青島新城區(qū)建筑景觀設(shè)計(jì)為例研究可持續(xù)發(fā)展的城市建筑景觀設(shè)計(jì)

青島新城區(qū)是青島市總體規(guī)劃的一部分，以東部新市中心為代表的現(xiàn)代城市景觀，是青島市新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治文化中心，西起山東路，東到燕兒島路，北至閩江路，南抵浮山路，融會(huì)貫通形成一個(gè)有機(jī)整體[3]。市政府以景觀建設(shè)為手段，來公眾生活，提高城市品位，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，塑造良好的城市形象。

最后是建筑景觀帶“可持續(xù)原則”解讀，一是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)，通過產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)化了景觀效果，集中整治環(huán)境，改善形象及文化娛樂、旅游購(gòu)物、商業(yè)辦公及居住功能，使景觀加速了產(chǎn)業(yè)繁榮,達(dá)到商業(yè)支撐景觀，景觀帶動(dòng)商業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)該區(qū)域自身經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。二是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)，在設(shè)計(jì)中加強(qiáng)人與自然之間的交流，用整體的眼光去詢問土地需求，在單體的設(shè)計(jì)中找到與整體環(huán)境的最佳契合點(diǎn)，去遵循、改善與優(yōu)化，在與原生態(tài)的互動(dòng)中，建立起一個(gè)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)型城市[4]。三是建設(shè)開發(fā)的可持續(xù)，采用分系統(tǒng)開發(fā)原則，利用自身功能價(jià)值營(yíng)造出整個(gè)景觀帶呈良性循環(huán)的態(tài)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)開發(fā)的合理性與可持續(xù)性。四是觀賞價(jià)值可持續(xù)，建筑景觀化,景觀場(chǎng)所化的理想模式，使景觀和建筑消融在視覺的場(chǎng)境中，擴(kuò)張視覺享受的維度，實(shí)現(xiàn)觀賞價(jià)值的可持續(xù)。

結(jié)語(yǔ)：城市建筑景觀是構(gòu)成城市輪廓、空問構(gòu)圖、標(biāo)志的主體物，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)與城市景觀、“軟”、“硬”環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成完整統(tǒng)一的“時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)”。

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文化可持續(xù)設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)園林設(shè)計(jì)；環(huán)境質(zhì)量

中圖分類號(hào)： TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI編號(hào)： 10.14025/ki.jlny.2017.12.051

可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)城市生態(tài)園林發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略，可以在一定程度上提升我國(guó)城市空間的合理性，也是我國(guó)城市環(huán)境質(zhì)量改善的重要保證，并且在不斷發(fā)展的過程中逐漸成為城市生態(tài)園林建設(shè)工作的重點(diǎn)。因此，在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下的生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，一定要注意設(shè)計(jì)生態(tài)園林的協(xié)調(diào)性，滿足城市發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、建筑工程、交通等方面統(tǒng)一的模式，這樣也可以在一定程度上提升城市的形象，對(duì)城市的對(duì)外發(fā)展也是非常有利的。

1可持續(xù)發(fā)展分析

可持續(xù)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)，主要是滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，又不會(huì)對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展造成任何不好的影響。同時(shí)，在可持續(xù)發(fā)展的過程中，要遵循公平性原則、持續(xù)性原則、系統(tǒng)性原則等。

1.1公平性原則

主要是指在現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都有平等發(fā)展的權(quán)利，也有享有社會(huì)資源的權(quán)利，這也包括后代人也享有公平發(fā)展的權(quán)利。

1.2系統(tǒng)性原則

主要是將自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，進(jìn)行有效的融合，并且它們相互之間又是處于牽制和制約的狀態(tài)。

同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展和自然是直接的矛盾，人為引發(fā)矛盾的主要因素。然而可持續(xù)發(fā)展主要是從全局的角度出發(fā)，將各個(gè)層面的關(guān)系進(jìn)行全面分析和考慮，針對(duì)發(fā)展的情況進(jìn)行一定程度上的調(diào)控，從而形成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.3持續(xù)性原則

主要是要求人們根據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的形式，對(duì)自己的生活方式以及節(jié)奏等方面，進(jìn)行一定程度上的調(diào)節(jié)，對(duì)有限的資源進(jìn)行科學(xué)合理的利用，這樣不管是對(duì)我國(guó)城市的發(fā)展，還是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是非常有利的。

2可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)中的方式方法分析

在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，所含有的方式方法有很多，例如城市文化的融合、位置的選擇等方面。因此，在下面的內(nèi)容中，主要是對(duì)可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)中的一些方式方法，作為分析的重點(diǎn)。

2.1位置的選擇

在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)功能放在設(shè)計(jì)工作的第一位，不僅僅要滿足城市觀賞的特性，也應(yīng)當(dāng)起到優(yōu)化城市自然生態(tài)平衡，提高城市環(huán)境質(zhì)量等功能。因此，在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，位置的選擇是非常重要的，一般都是選在城市的中心地帶，將其看作城市的一種裝飾。同時(shí)，在位置選擇的過程中，應(yīng)充分考慮城市的發(fā)展、空間結(jié)構(gòu)等方面，這樣可以滿足城市發(fā)展對(duì)生態(tài)園林的需求。

2.2因地制宜

每一個(gè)城市都有著自己的發(fā)展文化和特色，因此在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，一定將風(fēng)俗文化、地域風(fēng)情、歷史文物等方面進(jìn)行有效的結(jié)合，形成景文相融、共同發(fā)展的模式。同時(shí)，在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的形勢(shì)，對(duì)生態(tài)園林的內(nèi)涵進(jìn)行不斷的提升，以此做到因地制宜的發(fā)展模式，也為人們提供了良好的生活環(huán)境。另外，在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，也應(yīng)當(dāng)將人文、歷史、風(fēng)俗、民俗等方面的建筑物融合到生態(tài)園林工程中，這樣不僅滿足了城市發(fā)展的需求，也展現(xiàn)了城市在發(fā)展中的特色。

2.3生態(tài)園林的規(guī)劃

在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，空間的規(guī)劃是一切工作的前提，要堅(jiān)持因地制宜、前瞻性與實(shí)用性相結(jié)合。同時(shí)，在規(guī)劃的過程中，也應(yīng)當(dāng)對(duì)周圍的建筑工程、交通環(huán)境等方面，進(jìn)行綜合的考慮，將其看作是一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)預(yù)留一定的空間，一般人均綠地面積為60%～80%。但是在規(guī)劃的過程中，由于城市的不同，所以預(yù)留的面積也有著一定程度上的不同，要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一定程度上的調(diào)整。另外在規(guī)劃的過程中，也應(yīng)當(dāng)重視植物的多樣性，不同的植物生長(zhǎng)、花期也是有著很大程度上的不同。因此在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中，要對(duì)植物色彩的搭配，以及植物種植的區(qū)域，作為重點(diǎn)考慮的對(duì)象，以此展現(xiàn)生態(tài)園林空間的合理性。

3結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)生態(tài)園林可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析和闡述，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)在可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)下生態(tài)園林設(shè)計(jì)的過程中的一些方式方法，展開了簡(jiǎn)要的概述，通過利用有效的方式方法，不僅僅展現(xiàn)出城市文化的特點(diǎn)，以及美觀性，也是城市發(fā)展的一種標(biāo)志，同時(shí)可改善城市的環(huán)境|量。

參考文獻(xiàn)

[1]左衛(wèi)尹.生態(tài)園“園林設(shè)計(jì)及審美的研究”――以豫北地區(qū)為例[D].湖南工業(yè)大學(xué)，2009.

文化可持續(xù)設(shè)計(jì)范文第5篇

1.天人合一的設(shè)計(jì)觀

“天一和人”的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的核心之一，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來，先哲們就十分重視造物的天人合一性?！犊脊び洝吩诘谝欢尉椭赋觥疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”《髹飾錄?乾集》開篇就提出了“利器如四時(shí)，美材如五行，四時(shí)行，五行全而百物生焉，四善合，五彩備而工巧成焉”，強(qiáng)調(diào)了達(dá)到利器、美材要注重天時(shí)條件的重要性。宋應(yīng)星――《天工開物》，四字本身就詮釋了著作所具有的“天人合一”的思想性：只有在人的工巧和天然物質(zhì)條件相協(xié)調(diào)、適應(yīng)，相互配合作用下，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”和莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一”的思想都受到天人合一的宇宙觀和哲學(xué)觀的影響。

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，也處處流露出中國(guó)“天人合一”的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀。如1982年落成的北京香山飯店，將中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)造物思想融合其中，當(dāng)然這種融合并不是簡(jiǎn)單地將北京的四合院、江南古典園林照搬照抄地安置在現(xiàn)代建筑中，而是追求一種神韻，一種精神理念，一個(gè)片斷，一種元素。北京香山飯店，將蘇州園林的許多裝飾元素、格調(diào)、氣質(zhì)與現(xiàn)代形式融為一體。講究陰陽(yáng)開合，崇尚自然、順應(yīng)自然，將人、建筑、自然有機(jī)的統(tǒng)一在環(huán)境中。

“天人合一”的設(shè)計(jì)觀在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的民族力量。俗話講，沒有傳統(tǒng)的民族是一個(gè)氣短的民族，是一個(gè)無根的民族，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族凝聚的強(qiáng)大力量。2008年北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)不但展現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和深厚的文化，而且讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)新。2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)創(chuàng)意概念是“天、地、人”的概念，外形是上方下圓，意為“天圓地方”，人立于天地之間，寓意著自古以來，人類崇尚自然、返璞歸真、遵循天人合一的造物思想。

北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)是一個(gè)成功的采用中國(guó)傳統(tǒng)造物思想來創(chuàng)作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的例子，隨著中國(guó)設(shè)計(jì)的逐步成熟，這樣的例子越來越多，中國(guó)設(shè)計(jì)師將能更加準(zhǔn)確地把握和提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將之更高水準(zhǔn)地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)充滿了東方文化。

“天人合一”的哲學(xué)思想表明了古代造物設(shè)計(jì)是以人類與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值方向，而當(dāng)代的生態(tài)設(shè)計(jì)理念與其一脈相承。生態(tài)設(shè)計(jì)首先涉及人與自然的關(guān)系，生態(tài)哲學(xué)以人與自然的關(guān)系為研究的基本方向。“它在觀察世界、解釋和和改造世界時(shí)，不是單純的以人為尺度，也不是單純以自然為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度”。即“依據(jù)人――社會(huì)――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體性觀察，即從人考察自然，又從自然考察人”。生態(tài)設(shè)計(jì)的整體性設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的價(jià)值至于“人與自然”關(guān)系兼顧的基礎(chǔ)之上，以“人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值方向，遵循了一貫的“天人合一”的傳統(tǒng)造物思想。

2.實(shí)用、惜物、節(jié)儉的設(shè)計(jì)觀

實(shí)用、節(jié)儉、惜物是用物傳統(tǒng)的核心，是造物思想的有機(jī)組成部分。以用為本的思想，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)造物的基本理念，指導(dǎo)著造物的原則，即實(shí)用是造物的根本目的。如墨子言：“為衣服，適身體和肌膚足矣，非革耳目而觀愚民也；為舟車也，錮輕利，可以任重致遠(yuǎn)”，而無需雕琢刻鏤，髹飾文章。北宋歐陽(yáng)修言：“蓋王者之有天下也，順天地以治人，而取材萬(wàn)物以足用。若政得其道，而取不過度，則天地成，萬(wàn)物茂盛，而民以安樂?！睂?duì)自然資源的采伐要有節(jié)制，力求節(jié)儉，要適用即可，不要過度，保持整個(gè)社會(huì)的“可持續(xù)發(fā)展”。王安石云：“誠(chéng)使適用亦不必巧且華，要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器?！鼻宕顫O說：“一事有一事之需，一物備一物之用”，“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用。”現(xiàn)在所提倡的設(shè)計(jì)原則“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀”仍以實(shí)用為根本。

中國(guó)傳統(tǒng)思想歷來重視節(jié)儉，直到當(dāng)代，勤儉節(jié)約仍是社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)即使生活寬裕了，也有惜物的習(xí)慣。俗語(yǔ)謂：“新老大，舊老二，補(bǔ)補(bǔ)丁丁給老三”。在知識(shí)大爆炸和科技高速發(fā)展的今天，惜物和節(jié)儉又有了新的內(nèi)涵：堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路。有限的地球資源使人類從生態(tài)學(xué)的世界觀重新考慮和規(guī)劃人類的生活概念、生產(chǎn)概念、能源概念、交通概念、消費(fèi)概念等，提倡惜物、節(jié)約的生活原則，走可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。在未來的發(fā)展遠(yuǎn)景上，聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)著三個(gè)基本概念：一、人權(quán)；二、可持續(xù)發(fā)展；三、人類的共同遺產(chǎn)?？沙掷m(xù)發(fā)展是在當(dāng)今的條件下對(duì)發(fā)展本身提出的要求，即是一種著眼于未來的發(fā)展，這種發(fā)展不是無條件無限制的發(fā)展，不僅表現(xiàn)出一種數(shù)量方式，更表現(xiàn)出一種質(zhì)量方式，以質(zhì)量方式為主，要做到惜物、節(jié)儉的設(shè)計(jì)原則。20世紀(jì)60年代的美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多?巴巴納克的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》一書，提出了未來設(shè)計(jì)要面臨的三個(gè)問題：一、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)及倫理價(jià)值。二、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮有限的地球資源的使用問題。三、保護(hù)地球環(huán)境。這給當(dāng)代設(shè)計(jì)指明了設(shè)計(jì)要珍惜資源，要節(jié)儉、惜物，走可持續(xù)發(fā)展個(gè)設(shè)計(jì)之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是“3R”,即REDUCE、RECYCLE、REUSE，不僅要盡量減少物質(zhì)和能源的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生使用。如法國(guó)設(shè)計(jì)師菲利普?斯塔克設(shè)計(jì)的家具、電器產(chǎn)品、室內(nèi)等，都自覺從惜物觀出發(fā)，合理利用材料，減少浪費(fèi)。他設(shè)計(jì)的沙巴電視機(jī)，其機(jī)殼采用可回收利用的高密度纖維材料，采用模壓成型技術(shù)，是家電設(shè)計(jì)中的佳作。

可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀遵循了傳統(tǒng)的實(shí)用、惜物、節(jié)儉的設(shè)計(jì)觀，并對(duì)當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生了哲學(xué)上的反思，如對(duì)“有計(jì)劃的商品廢止制”、“一次性消費(fèi)商品”的反思。在資源消耗巨大的世界環(huán)境中，為資源的爭(zhēng)奪戰(zhàn)不可避免，新年伊始，阿英之間為了資源就已經(jīng)頻頻出現(xiàn)摩擦，我國(guó)周邊國(guó)家為了資源利益也摩擦不斷，因此，傳統(tǒng)造物和傳統(tǒng)用物的惜物與節(jié)儉思想就為當(dāng)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀提供了可借鑒的理論基礎(chǔ)，具有重要意義。

在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)豐裕、造物日益繁盛的今天，提倡這種優(yōu)良的民族造物、用物、惜物的傳統(tǒng)，無疑有益于我們對(duì)自然資源的保護(hù)，有益于可持續(xù)發(fā)展，有益于世界和平。