傳統(tǒng)文化孝道的含義

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傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第1篇

1.1孝道傳承也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)方面社會(huì)主義核心價(jià)值體系中強(qiáng)調(diào)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠(chéng)實(shí)、守信的部分提煉出來(lái)作為高校德育教育的切入點(diǎn)，構(gòu)建孝道和德育教育融合的新內(nèi)容和實(shí)踐框架，可以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)提供有益的借鑒。所以，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會(huì)發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學(xué)生一起參加孝道方面的社會(huì)實(shí)踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感。其次，通過(guò)對(duì)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育實(shí)踐的研究，還可以豐富我國(guó)高校關(guān)于德育的研究，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供理論依據(jù)和精神動(dòng)力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學(xué)生的德育教育相融合，并隨著時(shí)代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會(huì)大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對(duì)大學(xué)生的生命感、責(zé)任感缺失等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的預(yù)防和解決有著重要意義。因此高校大學(xué)生的德育教育應(yīng)該做好“孝”這篇文章。

1.3大學(xué)生成人、成才的需要1）從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2）家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長(zhǎng)幼有序，促進(jìn)家庭和睦的同時(shí)心懷愛心，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有公益心、回報(bào)社會(huì)。在校大學(xué)生經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立,生活花費(fèi)仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對(duì)父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)、工作、人際交往等壓力無(wú)法釋放而不思進(jìn)取、自甘墮落、違法亂紀(jì)，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔(dān)心焦慮，甚至受辱。對(duì)自己的父母造成極大的傷害，這是對(duì)父母最大的不孝。所以，大學(xué)生應(yīng)做好當(dāng)下，不斷完善自己，努力學(xué)習(xí)積極進(jìn)取樂(lè)觀向上，體貼關(guān)心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，更是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強(qiáng)化大學(xué)生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問(wèn)卷調(diào)查。我們對(duì)常州科教城6所高校1800名學(xué)生就“孝經(jīng)知多少”、“新時(shí)期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問(wèn)題開展抽樣調(diào)研活動(dòng)，以此來(lái)調(diào)查大學(xué)生對(duì)孝道認(rèn)知及實(shí)踐狀況。在對(duì)大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)校各團(tuán)支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)演講、討論、訪談等活動(dòng)，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績(jī)和收入；講述父母的艱辛和父母對(duì)自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對(duì)自己的期望；講述父母孝敬長(zhǎng)輩的事跡，談自己的體會(huì)；號(hào)召大學(xué)生通過(guò)給父母及長(zhǎng)輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩尊敬之心、感恩之情，爭(zhēng)當(dāng)尊老敬老的實(shí)踐者和傳播者。

2.2構(gòu)建平臺(tái)，講求實(shí)效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設(shè)相關(guān)的選修課程，至今學(xué)生受眾達(dá)3000余人。模具技術(shù)系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營(yíng)聘請(qǐng)為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學(xué)生收聽收看與孝道有關(guān)的親情教育片；通過(guò)“孝道”專題墻報(bào)、櫥窗、手抄報(bào)；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領(lǐng)“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，思想教育的“活水”就是不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團(tuán)”，引導(dǎo)師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開始，在常州市南大街安陽(yáng)花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開設(shè)“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場(chǎng)，這些活動(dòng)深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過(guò)孝道宣講、模范引領(lǐng)、社團(tuán)推動(dòng)等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實(shí)踐準(zhǔn)則，使德育教育落到實(shí)處。旨在立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性。同時(shí)，我們對(duì)有關(guān)學(xué)生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓(xùn)的做法、經(jīng)驗(yàn)、存在的問(wèn)題等進(jìn)行總結(jié)、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過(guò)系列實(shí)踐活動(dòng)，宣講團(tuán)成員之間的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且與校內(nèi)外的教師、學(xué)生及社會(huì)教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第2篇

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、 先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心 、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ) ·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予 自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對(duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量?！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí) ，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看 ，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛。因此，施愛施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發(fā)展為愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱貽庭．《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；新型孝道；現(xiàn)代意義

自人類社會(huì)的出現(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了孝的啟蒙，孝字在甲骨文里出現(xiàn)，至今已經(jīng)3000多年。孝是象形文字，上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)“子”字，寓意當(dāng)父母老了之后，子女?dāng)v扶著老人，以盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，傳統(tǒng)孝道文化的一些思想早已不適合社會(huì)主義的精神文明內(nèi)核，孝道文化在新時(shí)代被賦予了更加切實(shí)可行的內(nèi)容，從而向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

一、古代孝道文化的含義

家庭是人民開辟倫理秩序的起始點(diǎn)。百善孝為先，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道是我國(guó)道德的核心，統(tǒng)治者以孝立國(guó)，普通人民以孝立身。長(zhǎng)輩和子輩的關(guān)系是一個(gè)上下垂直的縱向關(guān)系，是五倫關(guān)系中唯一一個(gè)基于血脈的倫理關(guān)系，是其他家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

對(duì)于孝道文化，每個(gè)人有個(gè)不同的看法。但是對(duì)于其基本釋義，應(yīng)該包含其兩個(gè)基本方面，其一，養(yǎng)親，其二，敬親。 養(yǎng)親即贍養(yǎng)雙親，包括物質(zhì)上和精神上的贍養(yǎng)?！懊宪沧訂?wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！保?①。孝在當(dāng)今社會(huì)，常常被人們稱之為孝順。即順從父母，不違背于父母的意愿。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？＼+②”單單贍養(yǎng)老人，連犬馬都能做到，尊敬老人才是人比動(dòng)物更高級(jí)的地方。可見，敬親和養(yǎng)親共同屬于孝親的內(nèi)容，但是敬親是比養(yǎng)親更為高層次的孝?！皢尉与x問(wèn)于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬?！保?③敬即尊敬，其前提是順從父母。凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必咨稟于家長(zhǎng)。子女不能專行，在做事之前一定要先請(qǐng)教長(zhǎng)輩。

“子夏問(wèn)孝。子曰：色難。”＼+④孔子認(rèn)為在侍奉雙親時(shí)候經(jīng)常保持和顏悅色最難。的確，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人時(shí)，形成了自己的世界觀人生觀，有了獨(dú)立性思維，可能會(huì)和父母的觀點(diǎn)不同，發(fā)生沖突。在我國(guó)的傳統(tǒng)孝道文化中，父母的話大于天，即使違背了禮，作為子女也必須不折不扣地執(zhí)行?！案改钢腥糁械?，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也?！保?⑤“父母有過(guò)，諫而不逆?！保?⑥當(dāng)父母的做法違背禮時(shí)，作為子女只能婉言勸告，若是父母不接受，只能照做，這種行為被儒家稱之為諫親。子女在勸諫父母時(shí)，一定要態(tài)度恭敬，采取一定的說(shuō)話藝術(shù)，不可讓父母生氣，若因勸諫父母而使父母動(dòng)怒也是不孝的表現(xiàn)。

二、 孝道文化的時(shí)代意義

孝道文化的動(dòng)因從倫理學(xué)上可以分為三種，第一，交換互惠。父母養(yǎng)育子女，希望子女將來(lái)能夠贍養(yǎng)自己，給自己一定的回報(bào)，子女對(duì)父母的養(yǎng)育心存感激和愛，所以贍養(yǎng)老人。第二，完善自我品德之心。每個(gè)人都想成為一個(gè)好人，這種心理讓他想要完善自己，做一個(gè)君子、孝子。第三種則是為了遵守道德和法律而遵守，因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力和社會(huì)公德的約束而贍養(yǎng)父母。這三者之間并非割裂開來(lái)，而是相互關(guān)聯(lián)。一個(gè)人的孝心可以同時(shí)符合其中的一種、兩種、或者三種情況。但是無(wú)論如何，孝道文化對(duì)于個(gè)人品格的完善、家庭的美滿和社會(huì)的和諧都具有極大的意義。

從個(gè)人層面，孝道文化完善自身品德。每個(gè)人都有想做一個(gè)好人的欲望，這種欲望驅(qū)使他不斷去做好事，完善自身?？鬃釉f(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。這里的“己”，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，這種利他之心驅(qū)使他們成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)“內(nèi)圣外王”的人。孝心是一個(gè)人的基本美德，人格道德的完美是一個(gè)品德高尚的人所一生的追求。一個(gè)具有完善自我品德的人會(huì)無(wú)私利人，一切對(duì)他人有利的他都會(huì)去做，因此對(duì)父母盡孝，讓老人頤養(yǎng)天年，是一個(gè)人完善自身品德的必然。

從家庭層面，孝道文化維持親子和諧關(guān)系。孝道文化指的是子女對(duì)長(zhǎng)輩的侍奉，其中蘊(yùn)含著豐富的長(zhǎng)幼觀。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，等級(jí)社會(huì)非常森嚴(yán)，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鴻溝。在今天，我們依然要保持對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。孝道是維系家庭的最重要因素，通過(guò)盡孝來(lái)增強(qiáng)長(zhǎng)幼之間的情感交流，維持親子和諧關(guān)系。父母是孩子的老師，以身作則，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣。子女對(duì)待父母的態(tài)度和行為，將成為下代人的榜樣。父慈子孝是我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求和倡導(dǎo)的父子關(guān)系，但是在如今的社會(huì)，交通更加發(fā)達(dá)，但是卻有很少人能夠時(shí)刻陪伴父母。甚至每當(dāng)父母生病時(shí)，子女才能暫時(shí)拋下手中的工作，見上父母一面。即使給了父母豐富的物質(zhì)，沒(méi)有給予精神贍養(yǎng)的養(yǎng)親，又怎么能說(shuō)是做到了孝呢？

從社會(huì)層面，孝道文化有效地促進(jìn)社會(huì)和諧。第一，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧能夠帶動(dòng)社會(huì)的和諧。一個(gè)有孝心的人必定是一個(gè)懂善惡，明是非的人。一個(gè)有孝心的人身上背負(fù)著家庭的責(zé)任，這種責(zé)任可以將成為自我約束的動(dòng)力，調(diào)節(jié)和控制一些非理，有益于社會(huì)和諧。第二，我國(guó)人口老齡化速度不斷加快，社會(huì)養(yǎng)老制度卻并不完善，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老雖然在養(yǎng)老方面提供了很大的支持，但是在數(shù)量上還有一個(gè)較大的空缺，質(zhì)量上也參差不齊，不少機(jī)構(gòu)在安全上也存在很大的隱患。目前來(lái)說(shuō)家庭養(yǎng)老在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是主要的養(yǎng)老模式。而且從情感上講，老人對(duì)子女傾注了最無(wú)私、最偉大的愛，更愿意接受兒孫滿堂，頤養(yǎng)天年的天倫之樂(lè)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)倡大力導(dǎo)孝道文化，有助于解決人口老齡化帶來(lái)的養(yǎng)老問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、建立社會(huì)主義新型孝道文化

傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生于我國(guó)的封建社會(huì)，作為一種觀念性的上層建筑，不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，被烙上了封建社會(huì)的烙印，甚至一些有愚孝的傾向。在傳統(tǒng)孝道中，父權(quán)是至高無(wú)上的，父子之間并沒(méi)有真正平等的地位。我們?cè)趯W(xué)習(xí)孝道文化時(shí)，要看到其積極方面，又要看到消極方面，在繼承孝道文化的同時(shí)，堅(jiān)持以唯物辨證觀去看待問(wèn)題，以批判性的思維去看待，堅(jiān)持“取其糟粕，去其精華，古為今用”的原則，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的具體情況，創(chuàng)新和豐富孝道文化的內(nèi)容，使我國(guó)的孝道文化更加貼近生活，成為現(xiàn)代家庭侍奉父母的一個(gè)指導(dǎo)原則和精神。

孝道文化應(yīng)該建立在雙方平等的人格之上。從法律上講，每個(gè)人都是平等的，父子之間也是如此。但是在傳統(tǒng)孝道里，父母對(duì)子女有生養(yǎng)之恩，子女是屬于父母的私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論是情感還是生命。古代包辦婚姻正是父母把子女的感情視為私人財(cái)產(chǎn)，有絕對(duì)的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更有“賣子葬父”的故事被后人當(dāng)作孝子的典范傳頌，深思其中的道理，難道不是將孩子的生命當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn)了嗎？在今天，家庭成員之間是平等的關(guān)系，彼此有著獨(dú)立的人格，不存在服從與被服從的關(guān)系，彼此相互尊重才是和諧相處的法寶。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一。孝是子女為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而心甘情愿地付出。父母對(duì)我們生養(yǎng)之恩，烏鴉尚能反哺，我們也應(yīng)該對(duì)父母盡自己的孝心，讓他們頤養(yǎng)天年。兒時(shí)，父母總是把最好的東西留給我們，不厭其煩地教導(dǎo)我們，現(xiàn)在我們不僅要回報(bào)父母，就要力所能及給予父母最好的照顧，對(duì)待年邁的父母多一份耐心。當(dāng)我們事業(yè)上有了進(jìn)步，父母會(huì)表現(xiàn)的比我們更開心。陪伴是最長(zhǎng)久的愛，在工作之余給予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持自律性和他律性相結(jié)合。雖然法律明文規(guī)定，子女必須給予父母物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，甚至規(guī)定回家探望父母的最小周期。但是處理家庭問(wèn)題最重要的一點(diǎn)是情感，這是法律無(wú)法解決的難題，所以?；丶铱纯锤嗟氖且环N倡導(dǎo)，而非強(qiáng)制。子女盡孝是來(lái)自于父母的愛和感恩，單靠法律的強(qiáng)制始終不能讓老人有溫暖的感覺，只有發(fā)自內(nèi)心的孝心才能真正起到關(guān)愛老人，贍養(yǎng)老人的作用。

孝道文化的建立還應(yīng)該全社會(huì)來(lái)共同努力。首先，國(guó)家在新型孝道的建立上應(yīng)該大力宣傳，出臺(tái)相關(guān)法律和措施，在全社會(huì)范圍內(nèi)建立一個(gè)良好的孝道風(fēng)氣。近年來(lái)，政府在孝道文化的傳播中采取了多方面、全方位的傳播，社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)越來(lái)越好。我國(guó)在孝道文化的在節(jié)日方面可以借鑒西方的母親節(jié)和父親節(jié)，設(shè)立一個(gè)可以休假的節(jié)目，讓子女來(lái)陪伴父母親。其次，在孝道的問(wèn)題上，社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任。以孝道為導(dǎo)向，鼓勵(lì)、倡導(dǎo)人民去盡孝，以村委會(huì)和社區(qū)為基本單位舉辦和諧家庭的評(píng)選，樹立典范和榜樣，號(hào)召全民學(xué)習(xí)。通過(guò)舉辦多樣化的活動(dòng)，讓孝道之風(fēng)吹每個(gè)角落，走進(jìn)每個(gè)家庭。

[注釋]

①《論語(yǔ)?為政》.

②《論語(yǔ)?為政》.

③《大戴?禮記》.

④《論語(yǔ)?為政》.

⑤《孔子?問(wèn)政》.

⑥《禮記?祭義》.

⑦《王陽(yáng)明全書?一》，上海古籍出版社，1992年版，第50頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]《孔子?問(wèn)政》.

[2]《禮記?祭義》.

[3]《大戴?禮記》.

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】孝文化;育人價(jià)值;中職學(xué)校;德育

實(shí)例分析在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，“孝道”是極其重要的組成部分，它在中華大地上萌芽、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，歷經(jīng)幾千年，內(nèi)涵豐富，形成了具有中華特色的“孝文化”，它影響著歷代的中華子孫的思維方式，成為人們的處世準(zhǔn)則與道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。孝文化既有積極的一面，如其所蘊(yùn)含的“感恩、仁愛、忠誠(chéng)、服從、和諧、責(zé)任”等品質(zhì)是當(dāng)代中職生品德教育的重要內(nèi)容；也有消極的一面，如“三綱五?！钡挠廾袼枷?、“君君臣臣、父父子子”的“禮制”中人與人之間的不平等觀念、對(duì)圣賢的思想理念守成的文化保守觀念等，在某種程度上阻礙著中華文明前進(jìn)的步伐。因此，在傳承中華孝文化過(guò)程中，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，以辯證的方法，有選擇地傳承和弘揚(yáng)，在傳統(tǒng)中華孝文化的基礎(chǔ)上注入新內(nèi)涵，讓中華孝文化在傳承中煥發(fā)勃勃生機(jī)，彰顯其在品德修養(yǎng)方面的育人功能。本文探索將中華孝文化引入中職學(xué)校德育中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有中華文化品格特征的優(yōu)秀青年。

一、中華孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義第一章明確地闡述了孝的三重內(nèi)涵。敬養(yǎng)父母是孝的原初內(nèi)涵，倫理道德的基礎(chǔ)；忠君愛國(guó)是孝的擴(kuò)充內(nèi)涵，體現(xiàn)了孝與忠的結(jié)合；愛眾親仁則是孝的內(nèi)涵的升華。（一）敬養(yǎng)父母，孝的倫理基礎(chǔ)。中華孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。孝道首先倡導(dǎo)的是敬養(yǎng)父母，其大致可分為三個(gè)層次。一是生事愛敬、死事哀戚，養(yǎng)父母之身。這是為人子女對(duì)父母的最基本義務(wù)，每個(gè)人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長(zhǎng)大成人，在父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。要求為人子女，在平時(shí)要多關(guān)心父母的飲食起居，滿足父母的物質(zhì)和精神需求；在父母生病時(shí)要悉心照料，如果父母不幸去世，要按時(shí)祭祀父母的亡靈。二是謹(jǐn)遵教誨、恭聆訓(xùn)勉，悅父母之心。在日常生活中要謹(jǐn)遵父母的教誨，用恭敬的心態(tài)，及時(shí)回應(yīng)父母的呼喚，努力落實(shí)父母的命令，嚴(yán)謹(jǐn)遵奉父母的教誨；在行為習(xí)慣上要順承父母的心意，努力改正和去除那些令父母厭惡的做法或習(xí)氣，在處理兄弟姊妹的關(guān)系時(shí)要團(tuán)結(jié)和睦，讓父母經(jīng)常保持愉悅的心情。三是弘揚(yáng)美德、勸諫過(guò)失，厚父母之德。為人子女，要通過(guò)自己的一言一行弘揚(yáng)和彰顯父母的美德與教誨；如果父母在思想或行為中存在某些不妥當(dāng)?shù)牡胤?，要善巧言語(yǔ)地予以規(guī)勸，當(dāng)勸諫不奏效時(shí)，仍然要保持耐心和恭順。若明知道父母有過(guò)錯(cuò)，不勸，陷父母于不義，也為不孝。（二）立身報(bào)國(guó)，孝的對(duì)象范圍的擴(kuò)大。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)“忠君愛國(guó)”的理解，要去除“君叫臣死，臣不得不死”的專制和愚忠色彩，取而代之的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的熱愛和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的尊重與服從。童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》從人們的日常行為入手，把忠孝立身立業(yè)貫穿在待人接物當(dāng)中，體現(xiàn)在履職盡責(zé)地做好本職工作上。如在對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩上，要做到“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能”（保持謙虛和恭敬的態(tài)度），“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”（注意必要的禮節(jié)禮貌）；處理與同事的關(guān)系時(shí)，“見人善，即思齊”（努力向思想進(jìn)步、業(yè)務(wù)精良的同事學(xué)習(xí)），“見人惡，即內(nèi)省”（時(shí)時(shí)警醒自己，忠于職守，發(fā)奮工作），“事勿忙，忙多錯(cuò)”（耐心細(xì)致地完成各項(xiàng)任務(wù)，既不拈輕怕重，又不粗心大意），“過(guò)能改，歸于無(wú)”（勇于正視自己工作中存在的問(wèn)題或失誤，想方設(shè)法解決問(wèn)題、改正錯(cuò)誤），等等。（三）平等愛眾，孝的內(nèi)涵的提升?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)父母有愛心的人，對(duì)他人也會(huì)有愛心，不會(huì)對(duì)他人有惡心，對(duì)父母有禮敬的人，對(duì)他人也會(huì)禮敬，不會(huì)對(duì)他人怠慢。這就是孝道的遷移與升華，把對(duì)父母的孝升華為對(duì)他人的愛，以慈悲仁愛之心，普遍地對(duì)待所有人，與人交往要有平等心，待人接物要有恭敬心，對(duì)他人的善行善舉要有隨喜心，對(duì)他人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要有包容心，對(duì)他人的幫助要有感恩心，等等。孟子所云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《弟子規(guī)》中所述的“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”都蘊(yùn)含著中華孝文化的“由己及人”的愛的遷移與升華，擴(kuò)大愛的外延，愛的情感升至“博愛”的高度。

二、中華孝文化對(duì)當(dāng)代中職生品德教育的育人價(jià)值

從以上中華孝文化的內(nèi)涵中分析，中華孝文化中蘊(yùn)含著感恩、責(zé)任、博愛、和諧、立志、忠信等道德品質(zhì)，這些對(duì)當(dāng)代中職生的品德教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)生養(yǎng)成愛己愛人、知恩圖報(bào)良好品行。當(dāng)前，部分中職學(xué)生情感意識(shí)淡薄，不懂感恩，以自我為中心，逃學(xué)、曠課時(shí)有發(fā)生，更有甚者沉溺于網(wǎng)絡(luò)不可自拔。傳承中華孝文化，在學(xué)生中開展中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，有利于樹立正確的情感觀念，培養(yǎng)他們對(duì)父母、老師、朋友、社會(huì)、國(guó)家的愛心與感恩心，激發(fā)他們對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，從而更好地回報(bào)父母、回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。（二）開展中華孝文化教育，有利于學(xué)。生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀，樹立正確理想信念。教育的目的是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀專業(yè)人才，以報(bào)效祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)。這要求當(dāng)代學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把國(guó)家和人民的利益放在首位，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和基本技能，開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)，并始終把中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為自己的歷史使命。中華孝文化的“忠”與“孝”，二者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國(guó)家。中職生正處在“三觀”形成和即將成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們的理想信念具有很強(qiáng)的可塑性，在學(xué)校教育中大力倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化的育人價(jià)值，有利于幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念，樹立為中華民族的崛起而讀書、為中華民族的偉大復(fù)興而讀書的價(jià)值觀。（三）開展中華孝文化教育，有利于培。養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信的立身處世準(zhǔn)則。中華民族傳統(tǒng)文化中的孝文化一直注重對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信的培養(yǎng)，它講求“童叟無(wú)欺，相互禮讓”，“言必信，行必果”，把誠(chéng)實(shí)守信置于為人處世的較高境界。因此，在學(xué)生中倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化追求誠(chéng)信、注重品行的傳統(tǒng)美德，廣泛開展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品行、塑造學(xué)生的良好形象是非常有利的。（四）開展中華孝文化教育，有利于改善學(xué)生人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園。在學(xué)校教育中面臨著許多阻礙學(xué)校和諧發(fā)展的不利因素，如自私主義、享樂(lè)主義等動(dòng)搖著學(xué)生的思想，使部分學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致不思進(jìn)取、追求享樂(lè)等思想在一些學(xué)生中蔓延，這給學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了極大障礙。中華孝文化倡導(dǎo)溫順、禮讓、寬容，恰是改善人間關(guān)系的油，是解決矛盾的調(diào)和劑，是構(gòu)建校園和諧的助推器。在學(xué)生中廣泛開展中華孝文化傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生領(lǐng)悟中華孝文化的真諦，有助于轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，改善人與人之間的關(guān)系，增進(jìn)同學(xué)之間、師生之間的交往和溝通，促進(jìn)校園和諧與穩(wěn)定，進(jìn)而推動(dòng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧優(yōu)美的校園氛圍。

三、中華孝文化在中職德育中的應(yīng)用

廣西物資學(xué)校作為全國(guó)示范性職業(yè)學(xué)校和全國(guó)職業(yè)教育德育示范基地，在學(xué)生德育方面做了大量的探索和研究，也做了不少的實(shí)踐嘗試。近年來(lái)，該校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面做了大量的研究和實(shí)踐探索，取得了一定的成效。（一）研發(fā)并開設(shè)以中華孝文化為主。要內(nèi)容的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。具體如下：1．研究開發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”校本課程。學(xué)校成立以德育課老師為主的課程研發(fā)課題組。首先，前期調(diào)研，進(jìn)行可行性分析。廣西物資學(xué)校先后到廣東、山東等地的兄弟學(xué)校和傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)考察，收集有關(guān)資料，進(jìn)行教育效果分析。其次，開展本校教育資源的開發(fā)。研究確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法，編寫教材，設(shè)計(jì)教案，制作課件，設(shè)計(jì)活動(dòng)及考核標(biāo)準(zhǔn)等建立教學(xué)資源庫(kù)。教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，其中又以孝道教育為首要內(nèi)容，辯證地增加大量具有當(dāng)代價(jià)值的古今孝道案例與故事。2．開設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。每個(gè)班級(jí)均開設(shè)每周2節(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，確保課時(shí)充足。課堂教學(xué)與課外力行相結(jié)合，設(shè)計(jì)《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》，要求學(xué)生每天從日常的學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中進(jìn)行反思、內(nèi)省與改過(guò)，力求教學(xué)內(nèi)容在日常生活學(xué)習(xí)中得以“落地生根、開花結(jié)果”。與其他德育課相比，這是一個(gè)創(chuàng)新的舉措。3．開展“寫一封家書”活動(dòng)。在課程教學(xué)中，為檢驗(yàn)“孝道”教育效果，廣西物資學(xué)校開展“寫一封家書”活動(dòng)，布置每一位學(xué)生給父母寫一封家書，由學(xué)校統(tǒng)一郵寄。學(xué)生通過(guò)寫家書活動(dòng)學(xué)會(huì)與父母溝通，學(xué)會(huì)關(guān)心父母，學(xué)會(huì)表達(dá)愛心。（二）開展多形式的具有中華孝文化。特色的德育實(shí)踐活動(dòng)。具體如下：1．開展專題中華孝文化導(dǎo)入教育活動(dòng)。自2014年秋季學(xué)期以來(lái)，學(xué)校在新生各班中開展為期兩天的以“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的“孝、禮文化”教育活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容和形式均圍繞主題設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)奠定思想基礎(chǔ)。2．舉行中華傳統(tǒng)拜師禮活動(dòng)。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華孝文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)儀式舉行“拜師禮”，通過(guò)一系列隆重的程序及老師對(duì)學(xué)生在立志、擔(dān)當(dāng)、自信、勇敢等方面的祝愿與企盼，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)老師的尊重及感激之情，激發(fā)學(xué)生立志奮發(fā)、自信擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?．組織師生參加“2016中國(guó)—東盟孔子文化周”活動(dòng)。學(xué)校排練與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文藝節(jié)目，參與文藝晚會(huì)表演，組織師生觀看晚會(huì)；安排師生參與文化周論壇等，讓師生進(jìn)一步感受儒家文化的精神內(nèi)涵。4．組織師生參與社會(huì)公益志愿者活動(dòng)。到敬老院、兒童福利院慰問(wèn)，為孤寡老人和孤兒獻(xiàn)愛心、送溫暖，踐行孝道，培養(yǎng)學(xué)生的博愛情懷。（三）中華孝文化教育與實(shí)踐活動(dòng)效果分析。為了解學(xué)生學(xué)習(xí)踐行中華孝文化的實(shí)際效果，學(xué)校主要通過(guò)以下途徑獲得效果反饋，結(jié)果顯示效果十分顯著。1．收集家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的“一封家書”反饋及學(xué)生在家里的表現(xiàn)變化。為了了解真實(shí)的效果，2015年秋學(xué)期末，廣西物資學(xué)校設(shè)計(jì)了《家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查表》，對(duì)家長(zhǎng)收到學(xué)生的“一封家書”的反饋?zhàn)髁耸占?。調(diào)查結(jié)果表明，95%家長(zhǎng)收到孩子的家書，90%的家長(zhǎng)表示看到家書“很感動(dòng)”“很欣慰”，明顯感到孩子“變化很大”，“長(zhǎng)大了”。（下轉(zhuǎn)第28頁(yè)）德育論壇•理論博覽具體體現(xiàn)在：（1）孩子懂得與父母友好的溝通了，叛逆現(xiàn)象減少了；（2）懂得了關(guān)心父母，懂得問(wèn)寒問(wèn)暖；（3）能夠理解父母的付出，懂得感恩；（4）思想變得成熟，學(xué)會(huì)了反思；（5）不少家長(zhǎng)反饋“孩子表示要痛改前非，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母操心，將來(lái)好好地工作，為父母爭(zhēng)光”。這些變化說(shuō)明，通過(guò)中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，教育教學(xué)是有明顯效果的，它極大地促進(jìn)了學(xué)生心性的成長(zhǎng)，大多數(shù)學(xué)生學(xué)會(huì)了孝敬、學(xué)會(huì)了感恩、學(xué)會(huì)了理解、學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了對(duì)自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)了擔(dān)當(dāng)，思想行為日趨成熟。2．學(xué)生每日填寫的《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》。在力行中，大部分學(xué)生能夠按要求反思、改過(guò)日常學(xué)習(xí)生活中的不足，填寫“力行表”，改變平時(shí)的不良現(xiàn)象，如亂扔垃圾、吃飯浪費(fèi)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真等，在學(xué)習(xí)、紀(jì)律及同學(xué)關(guān)系方面都有不同程度的改善，自信心不斷地增強(qiáng)。3．學(xué)生期末考核，寫學(xué)習(xí)心得。大部分學(xué)生認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，尤其是“孝道文化”，理解了“孝”的含義，懂得作為兒女應(yīng)該如何行孝，對(duì)中華孝文化有了較為理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

作者:陳小英 單位:廣西物資學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

傳統(tǒng)文化孝道的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝道教育 社會(huì)性發(fā)展 親社會(huì)行為 國(guó)學(xué)幼兒園

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）25-0324-02

孝道是社會(huì)發(fā)展人類文明永恒的經(jīng)典教育，人才的培養(yǎng)從幼兒階段開始就應(yīng)接受良好的孝道教育，心理學(xué)研究表明，塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期是幼兒期，孝道素養(yǎng)的培養(yǎng)則在學(xué)前期就該納入教育。良好的孝道教育可以促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展，尤其親社會(huì)行為的培養(yǎng)。

一、幼兒孝道教育概述

（一）概念

“孝”的原本含義是養(yǎng)、敬、立嗣、諫諍等，其現(xiàn)代意義則為贍養(yǎng)尊敬感恩追思親和 [1] 。孝道教育是符合傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)與長(zhǎng)輩或兄友的交往行為態(tài)度，提高孝道素養(yǎng)的思想教育。包括孝道認(rèn)知、孝道情感與孝道行為三個(gè)相關(guān)部分。幼兒孝道教育要依據(jù)幼兒的發(fā)展特點(diǎn)，適時(shí)適當(dāng)有效的進(jìn)行，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀與幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需求，選擇科學(xué)的孝道教育內(nèi)容，編排幼兒孝道教育教材與相關(guān)資料。

（二）學(xué)前幼兒孝道教育的重要性與作用

1.學(xué)前幼兒進(jìn)行孝道教育的重要性。幼兒學(xué)前期（3~6歲）是塑造良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期，重視培養(yǎng)幼兒良好的孝道素養(yǎng)，使幼兒形成良好的孝道行為習(xí)慣，可起到事半功倍的效果。“孝道”作為中國(guó)弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，在應(yīng)試教育下的當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)生的德育培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了社會(huì)問(wèn)題，所謂“江山易改稟性難移”一切教育都要從小抓起，孝道教育也是如此；幼兒具有可塑性強(qiáng)、潛力大、發(fā)展空間大的特點(diǎn)。

2.幼兒孝道教育與幼兒能力發(fā)展的作用。自古中國(guó)奉行“百善孝為先”，把“孝”作為美德的核心內(nèi)容，也是評(píng)價(jià)一個(gè)人優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，具有孝道素養(yǎng)的人是受人尊敬的，幼兒良好的孝道教育，促進(jìn)幼兒良好品格形成于社會(huì)性發(fā)展?？梢蕴岣呱鐣?huì)適應(yīng)能力、社會(huì)交往能力、自制力，獨(dú)立性認(rèn)知水平；培養(yǎng)情感交流、孝道行為習(xí)慣、良好的孝道素養(yǎng)、形成正確的孝道價(jià)值觀；能夠正確了解自己，尊重關(guān)懷父母及他人，關(guān)懷社會(huì)的責(zé)任感與態(tài)度。

3.幼兒孝道教育與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系。孝道教育與社會(huì)性的發(fā)展是相輔相成相互促進(jìn)的。心理與教育研究表明，幼兒期個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展與其將來(lái)的社會(huì)往、行為、情緒情感、個(gè)性、社會(huì)適應(yīng)性以及學(xué)業(yè)成就、智力發(fā)展等有密切的關(guān)系 [2]。幼兒的社會(huì)性發(fā)展始于對(duì)父母的依戀與交往，尊敬父母，敬愛父母的孝道道德感的形成促進(jìn)社會(huì)性認(rèn)知的發(fā)展，孝道教育是社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)教育，社會(huì)性教育促進(jìn)孝道教育的各方面發(fā)展。

孝道教育有助于促進(jìn)親社會(huì)行為培養(yǎng)。親社會(huì)行為（prosocial behavior）指一切有益于他人和社會(huì)的行為，如助人、分享、謙讓、合作、自我犧牲等 [3]。經(jīng)過(guò)孝道教育學(xué)習(xí)，當(dāng)幼兒對(duì)正確的孝道行為具有有分辨能力時(shí)，會(huì)逐漸學(xué)會(huì)尊敬關(guān)愛長(zhǎng)輩、老師、兄友，與人交往時(shí)表現(xiàn)出謙讓、分享、合作、安慰、同情、關(guān)心等行為。

二、幼兒園孝道教育的問(wèn)題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

（一）新興國(guó)學(xué)幼兒園存在的問(wèn)題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

1.新興國(guó)學(xué)幼兒園孝道教育的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)是非常重視孝道的，很多家長(zhǎng)認(rèn)為社會(huì)道德和孝道素養(yǎng)缺失嚴(yán)重，為此給孩子選擇了國(guó)學(xué)幼兒園，可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古文化，為幼兒成為一個(gè)有素養(yǎng)有抱負(fù)的人才。但國(guó)學(xué)幼兒園存在重孝道文學(xué)知識(shí)的理論學(xué)習(xí)，幼兒缺少操作性強(qiáng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；也存在孝道教材不系統(tǒng)并甚少的現(xiàn)象，幼兒每天學(xué)量的國(guó)學(xué)作品，雖然出口成章，但都不求甚解，這一現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象使幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)備受爭(zhēng)議。

2.原因分析。幼兒的誦讀經(jīng)典有利于語(yǔ)言能力的發(fā)展，幼兒喜歡反復(fù)聽同一個(gè)故事和誦讀朗朗上口的詩(shī)歌，在幼兒期經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期誦讀《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等優(yōu)秀孝道經(jīng)典誦讀訓(xùn)練，幼兒會(huì)牢記不易忘記，在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)經(jīng)歷中的體會(huì)中慢慢理解。經(jīng)典國(guó)學(xué)篇目眾多，依據(jù)幼兒的心理發(fā)展水平還很低的特點(diǎn)，讓幼兒全部理解是很困難的。

3.解決措施。加大孝道教育的教材編寫的科學(xué)性、實(shí)際性、可操作性，例如，編寫孝道故事、兒歌、宣傳畫、設(shè)計(jì)孝道親子實(shí)踐活動(dòng)、各種綜合活動(dòng)方案設(shè)計(jì)等；國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)要取其精華去其糟粕，適應(yīng)幼兒現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的原則。

（二）普通幼兒園孝道教育存在的問(wèn)題現(xiàn)狀、原因分析及解決措施

1.普通幼兒園孝道教育現(xiàn)狀：在幼兒園“我愛爸爸媽媽”的表達(dá)被幼兒不絕于耳的傳誦著，但幼兒不能理解這個(gè)抽象的含義，他們也只掌握空洞的表達(dá)，問(wèn)他們“為什么愛父母？”“怎樣愛父母的？”時(shí)，幼兒卻是沉默和思考的狀態(tài)。幼兒習(xí)慣接受長(zhǎng)輩無(wú)私的關(guān)懷與幫助，不理解父母與自己親密感情的內(nèi)在關(guān)系，不懂得關(guān)懷感恩父母。

2.原因。教育實(shí)效性差。 幼兒園在孝道教育上都是一些行為指導(dǎo)，教幼兒怎么做到孝敬，什么樣的行為是錯(cuò)的，并起不到根本的作用，幼兒在幼兒園可以附和老師倡導(dǎo)的教育，回到家里這個(gè)幼兒自由放蕩的環(huán)境就把所有的教育化零；幼兒園沒(méi)有依據(jù)幼兒心里發(fā)展的特點(diǎn)，內(nèi)容過(guò)深、抽象，難以使幼兒形成應(yīng)有的道德行為習(xí)慣；幼兒園性質(zhì)私立比例大大高于功力，私利幼兒園以營(yíng)利為目的，應(yīng)和家長(zhǎng)教育觀的行為非常嚴(yán)重，重智育輕德育，使得幼兒園孝道教育重視程度低，不夠系統(tǒng)，幼兒不知道在生活中怎樣正確的規(guī)范自己。

3.解決措施。（1）完善幼兒孝道教育理論基礎(chǔ)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，統(tǒng)籌兼顧，即要樹立正確的孝道意識(shí)，以深厚孝道的思想理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)孩子理解孝道的美好品德，了解了孝道的積極意義，有學(xué)習(xí)孝道思想理論知識(shí)和想付諸孝道行為的意愿時(shí)，使幼兒獲得直接的行為經(jīng)驗(yàn)，會(huì)大大提高孝道的教育效果，依據(jù)幼兒心理發(fā)展的特點(diǎn)，在教育中注意教育的使用性和簡(jiǎn)單易懂的特點(diǎn)，讓幼兒懂得尊敬父母是可稱贊驕傲的事，讓幼兒樂(lè)意學(xué)習(xí)孝道行為行動(dòng)，在孝道的學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)和滿足。（2）幼兒的孝道教育科學(xué)性、規(guī)范性。幼兒必須根據(jù)其年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)課程內(nèi)容、活動(dòng)形式以及實(shí)施等教育方式方法上。依據(jù)幼兒的心理發(fā)展水平設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，幼兒的孝道教育內(nèi)容與方法上都要依據(jù)其心理發(fā)展特點(diǎn)與一般規(guī)律，不如實(shí)實(shí)在在地教育幼兒應(yīng)該怎樣孝敬關(guān)懷父母、師長(zhǎng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立、與父母分享等交往基本規(guī)范，并延伸到如何與伙伴交往中。（3）孝道教育的教育形式和方式可以多樣性。依據(jù)幼兒好奇、好動(dòng)、好模仿的特點(diǎn)，可以以各種活動(dòng)的形式開展，例如：經(jīng)典孝道文學(xué)作品誦讀大賽、孝道主題活動(dòng)、工藝孝道行動(dòng)等，幼兒園可以組織幼兒到養(yǎng)老院或社區(qū)里搞敬老活動(dòng)等。（4）孝道教育注重實(shí)際操作性。幼兒都存在“向師性”的特點(diǎn)，老師布置的任務(wù)會(huì)認(rèn)真的完成，把幼兒當(dāng)天學(xué)到的孝道行為和知識(shí)落實(shí)到家庭作業(yè)中，道教育要幫助幼兒理解父母無(wú)私的愛，并把幼兒學(xué)習(xí)孝道教育的行為與愛父母聯(lián)系起來(lái)，例如，為媽媽做一件小事；不需打擾爸爸媽媽休息；把自己喜歡的食品分享給爸爸媽媽；和父母溝通了解父母的工作等。

三、總結(jié)

孝道，是中國(guó)從古至今總結(jié)出來(lái)家庭美德，具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。幼兒孝道教育是孝道文明的傳承，孝道素養(yǎng)是幼兒不可缺少的良好素養(yǎng)，幼兒孝道教育是幼兒教育不可缺少的品德教育，不僅關(guān)系到社會(huì)德才兼?zhèn)淙瞬诺呐囵B(yǎng)，還對(duì)幼兒社會(huì)性發(fā)展起到推波助瀾的作用，尤其是幼兒社會(huì)性發(fā)展中親社會(huì)的培養(yǎng)。幼兒的素質(zhì)教育與全面發(fā)展需要幼兒孝道教育，幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，讓中國(guó)幼兒具備良好孝道素養(yǎng)，讓每個(gè)華人心里都泛起暖意，心中燃起希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏英敏.孝道原本含義及現(xiàn)代價(jià)值[J].道德與文明，2009，(3)：32-35.