工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文第1篇

現(xiàn)在又提出“振興工藝美術(shù)事業(yè)”的口號(hào)，我感到驚訝和疑惑。工藝美術(shù)事業(yè)還需要振興嗎?

何謂工藝美術(shù)?工藝美術(shù)是指美術(shù)范疇的概念呢還是指一個(gè)特殊的行業(yè)?這一直沒(méi)有被分清楚過(guò)。所以概念的模糊性導(dǎo)致問(wèn)題的不可解，大家只不過(guò)在某種“工美”情懷中感嘆而已。我以為“工藝美術(shù)”決不單純是“美術(shù)”的藝術(shù)概念的問(wèn)題，說(shuō)的再清楚一點(diǎn)，跟藝術(shù)概念沒(méi)關(guān)系。

“工藝美術(shù)”名詞與概念，是上世紀(jì)50年代社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)個(gè)體手工藝行業(yè)和私營(yíng)企業(yè)改造后的合作化、集體化的行業(yè)代名詞。比如：輕工部建立“工藝美術(shù)”局、各省市成立的“工藝美術(shù)”公司、下面成立“工藝美術(shù)”工廠……將輕工產(chǎn)品生產(chǎn)與出口創(chuàng)匯統(tǒng)一在國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的框架中。其中包括相應(yīng)成立“工藝美術(shù)”學(xué)院，以培養(yǎng)相需求的設(shè)計(jì)人才。原本藝術(shù)領(lǐng)域的“美術(shù)概念”中不知在社會(huì)主義改造的哪個(gè)節(jié)點(diǎn)上，原屬于歷史文化的傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝術(shù)被時(shí)髦的“工藝美術(shù)”取代，而且工藝美術(shù)廣義的范疇還囊括了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的很大部分，形成排除“純美術(shù)”之外的能夠包羅萬(wàn)狀的“模糊詞匯”。工藝美術(shù)行業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成指導(dǎo)與管理、經(jīng)營(yíng)與訓(xùn)練，教育與理論、展出與評(píng)比的一整套實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，整整一代人為此作出一生的努力。

工藝美術(shù)事業(yè)的絕大部分是行業(yè)行為成分，事業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中除了一小部分為爭(zhēng)獲國(guó)家獎(jiǎng)項(xiàng)之外，就是要完成企業(yè)利潤(rùn)創(chuàng)收，這是工藝美術(shù)公司經(jīng)理們心照不宣的目標(biāo)。以“工藝美術(shù)”創(chuàng)作為生計(jì)的設(shè)計(jì)人員無(wú)論如何創(chuàng)新與革新，實(shí)際只不過(guò)為上級(jí)為企業(yè)做貢獻(xiàn)而已，為降低制作成本，大批量生產(chǎn)，追求高額利潤(rùn)，哪里能夠有機(jī)會(huì)體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的發(fā)展，更不要講在文化的高度去實(shí)現(xiàn)保護(hù)歷史傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)價(jià)值!我們當(dāng)年曾經(jīng)做過(guò)那些美好的夢(mèng)還少嗎?

然而，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為動(dòng)力的社會(huì)，無(wú)情地改變了50年的大鍋飯狀態(tài)，很多以“工藝美術(shù)”為自豪的公司企業(yè)關(guān)閉了、解體了，很多員工提前退休了，轉(zhuǎn)產(chǎn)了。以為國(guó)家賺匯為目的的“工藝美術(shù)”事業(yè)在人們心目中淡化了，甚至原來(lái)“工藝美術(shù)”界最高學(xué)府――中央工藝美術(shù)學(xué)院都改了歸屬，拋棄“工藝美術(shù)”的稱謂，堂而皇之地叫起某某大學(xué)美術(shù)學(xué)院，設(shè)計(jì)學(xué)院來(lái)了，現(xiàn)實(shí)無(wú)情地打破了“工藝美術(shù)”工作者的心態(tài)平衡。

現(xiàn)在大家開(kāi)會(huì)都在講挽救、或者搶救“工藝美術(shù)”，是“工藝美術(shù)事業(yè)”日薄西山了吧?我想，一個(gè)隨歷史發(fā)展而來(lái)又隨歷史發(fā)展而去的事情，它是必然，是大勢(shì)所趨，“工藝美術(shù)”事業(yè)連同這個(gè)詞匯畢竟都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，為此去挽救、去搶救，有必要嗎?

在改革開(kāi)放30年的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)并始陵復(fù)它原本創(chuàng)造、經(jīng)營(yíng)的模式。漆藝、陶藝、金屬藝術(shù)，首飾藝術(shù)等眾多傳統(tǒng)手工藝品在西湖博覽會(huì)，上海、北京等地的精品展中不斷呈現(xiàn)出更美好的藝術(shù)作品，在立意上、在工藝技能上都反映出高超的進(jìn)步，同時(shí)恢復(fù)出不少被人遺忘的古老藝術(shù)技能，并表現(xiàn)出高超的手工藝技能的藝術(shù)價(jià)值。拿藝術(shù)家的社會(huì)地位變化而言，令夕不能倫比。“藝術(shù)”不再被人為地分為上下九流。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文第2篇

1959年，上海市工藝美術(shù)學(xué)校成立。一種既強(qiáng)調(diào)工學(xué)兼濟(jì)、學(xué)以致用，又不同于教會(huì)辦學(xué)的新時(shí)代工藝美術(shù)職業(yè)教育范式在上海破土萌芽。土山灣工藝院木工部學(xué)徒出身的海派黃楊木雕創(chuàng)始人徐寶慶成為學(xué)校首屆黃楊木雕班的專業(yè)帶頭人。徐寶慶帶徒授藝，工藝美校黃楊木雕班的學(xué)生，如湯兆基、劉巽發(fā)、毛關(guān)福等，迅速成長(zhǎng)為上海工藝美術(shù)領(lǐng)域的中流砥柱。時(shí)光荏苒，工藝美校逐漸壯大，數(shù)十年間培養(yǎng)的各類工藝美術(shù)人才濟(jì)濟(jì)；至2003年，工藝美校并入上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，上海的工藝美術(shù)職業(yè)教育從此以中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育雙重模式展開(kāi)。

2010年，上海土山灣博物館落成開(kāi)館。2010年，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院校慶50周年。

這一年，在上海徐家匯蒲匯塘路方圓一公里左右的土地上，當(dāng)年的土山灣孤兒工藝院院舍、新落成的上海土山灣博物館、有著50年工藝美術(shù)職業(yè)教育經(jīng)歷的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院（徐匯分院）不期然間歷史性聚首。

近150年前，土山灣工藝院起步，將中國(guó)上海的工藝美術(shù)職業(yè)教育及其成果首次推向世界；50年前，上海市工藝美術(shù)學(xué)校成立，為海派工藝美術(shù)的世界市場(chǎng)輸送了無(wú)數(shù)俊才杰作。2010年，在上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方興未艾的當(dāng)下，回望歷史，作為國(guó)家高職高專示范院校的上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，對(duì)海派工藝美術(shù)的未來(lái)，對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展，便有了無(wú)法推卸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

本期檔案館欄目特邀上海土山灣博物館常務(wù)副館長(zhǎng)吳仁宏先生撰文介紹土山灣孤兒工藝院。

――時(shí)值土山灣孤兒工藝院創(chuàng)辦一個(gè)半世紀(jì)；時(shí)值上海土山灣博物館開(kāi)館；時(shí)值上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院校慶50周年。

隨著土山灣中國(guó)牌樓的回歸和土山灣博物館的對(duì)外開(kāi)放，土山灣這個(gè)似乎已被上海人淡忘的地方再次引起人們的關(guān)注。土山灣孤兒院是天主教為傳教而創(chuàng)辦的慈善機(jī)構(gòu)，然而客觀上卻為中西文化的交流書寫了濃墨重彩的一筆。誠(chéng)如徐悲鴻在《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻》一文中所說(shuō)：“中西文化之溝通，該處曾有及其珍貴之貢獻(xiàn)”。

土山灣孤兒院成立于1864年，由于重視工藝，亦稱土山灣孤兒工藝院。孤兒院所收孤兒，年齡一般都在六至十歲。其中也有不少是有父母的，但因家境貧寒，托養(yǎng)在此。孤兒院院規(guī)極為嚴(yán)格，入院以后，家中就喪失監(jiān)護(hù)權(quán)利。《藝院規(guī)條》規(guī)定：“應(yīng)受師管教，如有違拗，任憑訓(xùn)責(zé)嚴(yán)儆。倘有不測(cè)，聽(tīng)從天主上命，家中不得枝節(jié)生言”。入院時(shí)，由保送人在“送徒習(xí)藝據(jù)”上畫押，藝徒若有出逃，須由保送人或中證人賠償飯費(fèi)。孤兒若夭折，院方給薄皮棺材一口，埋葬在三角地近邊稱作“小圣地”的墓地上。

院內(nèi)設(shè)有“慈云小學(xué)”，學(xué)制為沿襲至今的六年制，初小四年，高小二年。孤兒高小畢業(yè)后，再上兩年的訓(xùn)練班，為的是使“孤兒們于學(xué)業(yè)上具有初中程度，工藝上獲得靈巧之手腕”。訓(xùn)練班半工半讀，上午七時(shí)至九時(shí)，上國(guó)語(yǔ)、代數(shù)、物理、化學(xué)、地理、外國(guó)語(yǔ)等課程；下午一時(shí)半至三時(shí)，上修身、打樣等課程。每日除上課外，其余時(shí)間在工藝訓(xùn)練所實(shí)習(xí)雕刻、木工、鐵工、機(jī)械等工藝。每星期公布一次學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，優(yōu)則獎(jiǎng)勵(lì)，劣則責(zé)罰。兩年初步訓(xùn)練后，管理修士視各孤兒之天賦才能及其性情愛(ài)好，分派至一工場(chǎng)，學(xué)習(xí)專門技藝。每日九小時(shí)工作外，晚上尚有夜課，“使所習(xí)學(xué)業(yè)不致遺忘”。學(xué)徒肄業(yè)以六年為限，畢業(yè)后，或留院工作，或外出謀生，悉聽(tīng)自便。

孤兒院實(shí)際上實(shí)行的是職業(yè)教育的理念和管理方法。為培養(yǎng)孤兒長(zhǎng)大后的謀生能力和滿足江南地區(qū)宗教用品需求，院內(nèi)辦有各種工場(chǎng)，引進(jìn)并傳授各類西方技藝。工場(chǎng)的劃分，各個(gè)時(shí)期略有不同，曾分為“皮匠作”、“木匠作”、“白鐵作”、“銅匠作”、“風(fēng)琴作”、“圖畫間”、“照相部”等。到二十世紀(jì)四十年代時(shí)分為五大部，即圖畫部、印刷部、發(fā)行部、木器部、銅器部。每部有一位富有經(jīng)驗(yàn)的修士擔(dān)任管理。凡上課、游戲、飲食、休息，均有規(guī)定時(shí)間。其中在中西文化交流方面貢獻(xiàn)最大也最具影響力的是圖畫部、印刷部和木工部。

圖畫部對(duì)外稱土山灣畫館，其前身是清咸豐元年（1851年），西班牙傳教士范廷佐在徐家匯老堂內(nèi)創(chuàng)辦的畫室。土山灣畫館，沿用西方正規(guī)的美術(shù)教育方法和體系。教學(xué)采用工徒制，由中外教士傳授擦筆畫、木炭畫、鉛筆畫、鋼筆畫、水彩畫、油畫等西洋畫技法。課堂作業(yè)大多用范本臨摹，最初是畫圣像，以后以臨摹景色、人物、花卉為主。有時(shí)也臨摹自文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲名畫出售。除了專業(yè)課和技法訓(xùn)練外，孤兒們還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、歷史、宗教等與繪畫相關(guān)的知識(shí)。一年考試兩次，前三名有獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)，頒獎(jiǎng)時(shí)各位神父、修士均會(huì)到場(chǎng)，十分隆重。學(xué)徒期間有少許津貼可拿，滿師后則可按件享受薪酬。畫館十分重視基礎(chǔ)訓(xùn)練，注意在繪制和雕塑的實(shí)際制作中培養(yǎng)學(xué)生。這種西畫的傳習(xí)，構(gòu)成了土山灣畫館最明顯的專業(yè)特色。

土山灣畫館在保持西洋繪畫技法同時(shí)，還融合中國(guó)繪畫的筆墨元素，形成了土山灣繪畫的獨(dú)特風(fēng)格。在1910年南京舉辦的南洋勸業(yè)會(huì)上，土山灣畫館得到的獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀就達(dá)十九件之多。巨幅油畫《徐光啟和利馬竇談道圖》，采用西洋油畫的色彩結(jié)合中國(guó)工筆畫的筆法和格調(diào)繪制，轟動(dòng)國(guó)際美術(shù)界，被當(dāng)作稀世珍品，后被西歐一家博物館高價(jià)收藏。（土山灣博物館現(xiàn)陳列有李慕白先生的臨摹本），油畫人物和真人一般大小，形象栩栩如生。

土山灣畫館是最早向中國(guó)人系統(tǒng)傳授西洋畫技藝的美術(shù)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)和造就了我國(guó)近代一大批工藝美術(shù)人才，如著名畫家任伯年、徐悲鴻、劉海粟，美術(shù)教育家周湘、張聿光、水彩畫家徐詠清以及雕塑家張充仁，工藝美術(shù)大師徐寶慶等。被徐悲鴻譽(yù)為“中國(guó)西洋畫之搖籃”。

印刷部對(duì)外稱土山灣印書館，創(chuàng)辦于清同治六年（1867），前身為蔡家灣印書館。土山灣印書館是最先把石印、珂羅版印刷、照相銅鋅版技術(shù)引入中國(guó)的印刷出版機(jī)構(gòu)，極大地促進(jìn)了中國(guó)近代印刷業(yè)的發(fā)展。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】女性角色 手工藝 技藝傳承 遺產(chǎn)保護(hù)

一

人類知識(shí)基本分為兩種:一種是以文字系統(tǒng)來(lái)表述的,即我們平常所言的書面知識(shí)。另一種則難以用一種系統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)表述,多表現(xiàn)為口頭和物質(zhì)文化形態(tài)。前者我們可以稱其為顯性知識(shí),后者則稱為隱性知識(shí)。隱性知識(shí)即是指“隱含在各知識(shí)主體手中和頭腦中的,體現(xiàn)為技能、技巧、訣竅、經(jīng)驗(yàn)、洞察力、心智模式、群體成員的默契等文化形態(tài)。①我們所說(shuō)的傳統(tǒng)手工技藝明顯屬于第二種知識(shí)范疇。第二種知識(shí)系統(tǒng)最容易受到時(shí)代和社會(huì)因素的沖擊與改變。

手工技術(shù)是人類在直接面對(duì)自然環(huán)境的初期階段,逐漸累積起來(lái)的一種生存智慧和生活觀念。因?yàn)槭峙c人體的直接關(guān)聯(lián),以及器官進(jìn)化與人腦的相互促進(jìn),手工技藝在生產(chǎn)技術(shù)的層面之外,充滿著人文的智性因素。手工技藝與工業(yè)技術(shù)的最大區(qū)別,首先在于行為主體的不同。有說(shuō)法認(rèn)為機(jī)器可以視作人手的某種延伸,但一種工具的獨(dú)立性成熟,也將會(huì)帶來(lái)與人性的背離。工業(yè)技術(shù)是一種程序、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),它幾乎不執(zhí)行作為個(gè)體生產(chǎn)者的情感與智慧,而只執(zhí)行一種相對(duì)共性的技術(shù)法則。手工技藝是伴隨著人類與自然和社會(huì)相協(xié)調(diào)的過(guò)程而生發(fā)的,它與人的生理性相關(guān),也與人的社會(huì)性相關(guān),所以,在手工技藝中所包含的不僅僅有藝人的個(gè)體情感與智慧,也有通過(guò)技藝而傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化信息。

手工技術(shù)的形態(tài)很龐雜,從手藝者的性別角度來(lái)區(qū)分,自然可以分為男性手工藝和女性手工藝兩類。無(wú)論在母系還是父系社會(huì),男子大多從事耗費(fèi)體力和危險(xiǎn)性相對(duì)較大的勞動(dòng),婦女則主要擔(dān)任相對(duì)穩(wěn)定、耗能較低、危險(xiǎn)性和活動(dòng)范圍較小的勞動(dòng)。這是從男女性別的生理和心理角度進(jìn)行自然分工的結(jié)果,從而逐漸形成了男女社會(huì)分工的基本形態(tài),并逐漸從生理分工轉(zhuǎn)向了社會(huì)性別的技術(shù)分工。或者說(shuō),手工技藝的性別分工是生物學(xué)力量和文化力量之間復(fù)雜作用的結(jié)果。“男耕女織”是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的模式寫照,是在生理分工的基礎(chǔ)之上,經(jīng)過(guò)社會(huì)歷史的篩汰與優(yōu)選而確立的生活方式。手工勞動(dòng)與家庭空間的結(jié)合,進(jìn)一步推進(jìn)了手工性別分工的社會(huì)意義,由此衍生出來(lái)中國(guó)文化的基本脈絡(luò)與特征,并在文化的發(fā)展中形成一種內(nèi)力的平衡機(jī)制。

二

手工業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)定居的生活方式為基礎(chǔ)的,在人類社會(huì)的長(zhǎng)期積淀中所形成的男女社會(huì)分工,極大影響了中國(guó)民眾的社會(huì)文化心理,使工藝美術(shù)品的審美有了性別之分,這是人類社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。在以男權(quán)為核心的時(shí)代,男性從社會(huì)倫理的角度為女性設(shè)定了很多行為的規(guī)范,女性所從事的手工技藝具有明顯的封閉性特征。比如中國(guó)傳統(tǒng)的女紅藝術(shù),雖然其技術(shù)形態(tài)與女性的體能技巧和審美心理相吻合,但明顯帶有封建社會(huì)的男權(quán)意志特征。

只有在中國(guó)女性那里,一種手工技藝才可以牢固到與人的一生相關(guān)聯(lián)。從夏、商、周三代開(kāi)始,中國(guó)傳統(tǒng)女性就沒(méi)有接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì),只有極少數(shù)女性能夠獲得一些非正規(guī)途徑的家庭教育。在非正規(guī)教育環(huán)境中成長(zhǎng)的女性,無(wú)疑會(huì)受到諸多限制,教育內(nèi)容主要是圍繞婦女社會(huì)和家庭角色所涉及的倫理和家政的兩大主題。

女紅手藝集中展現(xiàn)了女性手工藝的種種特征,是一種具有社會(huì)整體規(guī)范的手工技術(shù)形態(tài),雖然主要在家庭空間中傳承,但卻具有較為開(kāi)放的傳承方式,其準(zhǔn)入規(guī)范幾乎是面向所有的適齡女子。究其原因,主要是傳統(tǒng)女紅工藝大多并不進(jìn)入市場(chǎng),而是作為家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親友相贈(zèng)。所以女紅手藝的傳承,大多不屬于家族性封閉傳承,而是屬于半開(kāi)放式的社會(huì)性傳承。其手藝規(guī)范多不對(duì)外人進(jìn)行保密,這就形成女紅手藝傳承的多樣化方式。

而在很多具有家族式的商業(yè)性手工藝形態(tài)中,一般秉承家族式的封閉性特征,所以女性大多被排除在外。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的人群中間進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝的傳授和修習(xí),一般秉承“父?jìng)髯印薄ⅰ皞髂胁粋髋薄ⅰ皞鲀?nèi)不傳外”、“傳媳不傳女”、“傳本姓不傳外姓”的家族規(guī)矩。②在這些不同的家族性手工藝規(guī)范中,其基本的出發(fā)點(diǎn)是基于以男權(quán)為核心的家族利益為考慮的,男女角色的社會(huì)差異在這里一目了然。“傳男不傳女”是出于對(duì)女性婚嫁事實(shí)的考慮,女性相對(duì)特殊的人生軌跡和社會(huì)角色特征,對(duì)于手工藝的傳承會(huì)形成較大的影響。傳媳不傳女”則表明了婚姻對(duì)于一個(gè)女人在社會(huì)角色歸屬上的定位,女人在婚嫁前,有歸屬上的不確定性,所以一般不會(huì)被作為技藝的傳承人,只有通過(guò)嫁入的方式才能更加確認(rèn)這種傳承的有效性。當(dāng)然,以上所言是就家族式封閉性手工技藝而言的。隨著社會(huì)風(fēng)俗的變遷,家族式傳承在很大程度上已經(jīng)有所改變,因?yàn)樵谌找鏉夂竦墓I(yè)化語(yǔ)境中,要保證手藝的傳承,有時(shí)必須要對(duì)傳承的舊規(guī)做出一些讓步和調(diào)整。

在學(xué)院、企業(yè)或開(kāi)放性作坊等傳承場(chǎng)域中,女性和男性的差異性并不太受傳統(tǒng)家族意識(shí)和倫理道德等因素的影響,而且會(huì)借用官方的主流意志,建立起來(lái)具有社會(huì)普遍評(píng)價(jià)體系和行會(huì)性質(zhì)的師徒機(jī)制。傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)重視師承關(guān)系,徒弟的技藝與品行會(huì)影響到師傅的社會(huì)信譽(yù),反過(guò)來(lái),師傅的聲望與地位也會(huì)給予徒弟謀生的資源外力。這種不同于舊有家族性的傳承方式,在一定程度上不拘囿于對(duì)女性的傳統(tǒng)偏見(jiàn),使一些有志于從事工藝美術(shù)行業(yè)的女性逐步介入到行業(yè)之內(nèi)。在傳統(tǒng)的女紅、學(xué)院手工藝和現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域中,已有逾來(lái)越多的女性加入進(jìn)來(lái),成為工藝美術(shù)行業(yè)中一抹亮麗的色彩。

琳達(dá)?諾克在其著作《女性、藝術(shù)與權(quán)力》中寫到:“……女性被認(rèn)定為脆弱而被動(dòng),是滿足男性需求的性目標(biāo),女性被界定為具有理家和養(yǎng)育的功能,被認(rèn)定為屬于自然的領(lǐng)域;她是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象,而非創(chuàng)造者;她若試圖通過(guò)工作或以政治抗?fàn)幍姆绞?躍躍欲試地把之間插入歷史的領(lǐng)域,便是自取其辱――所有這些觀點(diǎn)都建立在一個(gè)更普遍、更具滲透力的性別差異的前提之上”。③很多不具有明確性別特征的行業(yè)往往自然被視為男性的領(lǐng)域,女性在進(jìn)入這些行業(yè)時(shí),往往早被定位在一種邊緣地位上,而且男性往往一致地認(rèn)為他們?cè)趧?chuàng)造性上是必然超越女性的。而在另一方面,很多女性由于長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)意識(shí)積淀,也形成了對(duì)于男性主體的依附,從而加強(qiáng)了這種社會(huì)意識(shí)的存在,這種慣性的思維也在很大程度上抹殺了女性的實(shí)際貢獻(xiàn)。

三

傅立葉有句名言:婦女的解放是衡量一個(gè)時(shí)代人類解放的尺度。傳統(tǒng)手工藝中所粘連的倫理因素,已經(jīng)隨著世界范圍內(nèi)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的推行而被逐漸剝離。當(dāng)今人們看待手工勞動(dòng)的角度已經(jīng)很少帶有封建時(shí)代的偏頗了。當(dāng)然,同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題:手藝中的信仰因素大打折扣。今天人們看待手藝的態(tài)度大致有以下三種變化:1、手藝是作為一種工業(yè)生活方式的調(diào)劑狀態(tài);2、手藝是一種自我表達(dá)的途徑;3、手藝已與具體的生活發(fā)生疏離。這幾種變化,是傳統(tǒng)手工精神瓦解又重組的結(jié)果。現(xiàn)代手工藝與傳統(tǒng)手工藝不同的價(jià)值取向構(gòu)成了新的手工藝景觀,在這種語(yǔ)境中,手工藝的娛樂(lè)性被加強(qiáng),傳統(tǒng)手工藝中的精神規(guī)范和物質(zhì)規(guī)范被打破,這是手工藝試圖進(jìn)入社會(huì)主流文化的一種必然變化。手工被視為一種后現(xiàn)代主義的文化消費(fèi)形態(tài)被重提甚至追捧.所以,在現(xiàn)代手工藝中,手藝的沉重感被消解,在這種精神氛圍和價(jià)值取向中,女性的藝術(shù)審美意識(shí)也順理成章地介入進(jìn)來(lái)。

當(dāng)下,手工藝逐漸衍生為旅游文化消費(fèi)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、都市休閑文化模式等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要元素,女性在其中擔(dān)當(dāng)著重要的社會(huì)職能。2008年11月4日,世界手工藝大會(huì)開(kāi)幕式暨世界手工藝發(fā)展國(guó)際論壇在中國(guó)杭州舉行,從與會(huì)代表的性別比例可以看出,在當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)的語(yǔ)境中,手工藝生產(chǎn)方式與女性在生理和社會(huì)心理等因素方面有著現(xiàn)實(shí)的契合。尤其在發(fā)展中國(guó)家,由于女性受教育程度的局限和現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)壓力,使手工的產(chǎn)業(yè)形式具有明顯的就業(yè)優(yōu)勢(shì),從而形成工業(yè)產(chǎn)業(yè)的有效補(bǔ)充,同時(shí)在提升地方經(jīng)濟(jì),安頓家庭和鄉(xiāng)村單元,緩解社會(huì)壓力等方面都有著切實(shí)的作用。尤其手工藝產(chǎn)業(yè)投資少、風(fēng)險(xiǎn)小、組織靈活等特點(diǎn),適宜于在家庭、社區(qū)等空間中實(shí)施,也符合農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期形成的“女人主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,于是可以將女性撫育家庭的社會(huì)職能更優(yōu)地發(fā)揮出來(lái),從而起到優(yōu)化社會(huì)基本單元,穩(wěn)固社會(huì)底層規(guī)范的現(xiàn)實(shí)作用。

筆者從自己從事制陶行業(yè)和女性角度的一些感悟,建議可以從如下幾個(gè)方面去進(jìn)行此項(xiàng)工作,并以此求教于有識(shí)之士:

1、強(qiáng)化女性在手工藝創(chuàng)作方面的意識(shí)。各種工藝、美術(shù)及相關(guān)政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織要有意識(shí)地通過(guò)主題性的、不同形式的活動(dòng),不斷促動(dòng)女性從業(yè)者的自信心和創(chuàng)造力,開(kāi)闊專業(yè)視野,尋求新的文化信息,開(kāi)發(fā)創(chuàng)作潛能,使其產(chǎn)生具有女性獨(dú)特審美的作品,優(yōu)化和培育女性意識(shí)。

2、從女性身心特點(diǎn)及其需求的角度出發(fā),制定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策。對(duì)于某些女性手工藝產(chǎn)業(yè)集群的從業(yè)人員結(jié)構(gòu),要有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、幫助和扶持,調(diào)整集群的發(fā)展導(dǎo)向。尤其像女性相對(duì)集中的刺繡、剪紙、服裝、紡紗等產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

3、各級(jí)婦聯(lián)可以與相關(guān)的專業(yè)和行業(yè)機(jī)構(gòu)相合作,設(shè)立獨(dú)立的服務(wù)機(jī)構(gòu),為女性從業(yè)人員提供良好的發(fā)展平臺(tái)。

4、開(kāi)展對(duì)女性性別意識(shí)及其群體的研究。作為女性性別意識(shí)研究,在社會(huì)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域都已有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果,而美術(shù)學(xué),尤其是與手工藝相關(guān)領(lǐng)域的女性研究工作還遠(yuǎn)沒(méi)有展開(kāi)。我們應(yīng)該借助其他學(xué)科的經(jīng)驗(yàn),在工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域,進(jìn)行具有史學(xué)意識(shí)的女性角色研究,以作為他項(xiàng)工作的重要依據(jù)和輔助。■

參考文獻(xiàn)

①王文杰,《手藝――作為一種隱性知識(shí)及其獲得機(jī)制》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010(1)

②徐藝乙、董靜,《中國(guó)工藝美術(shù)的傳承發(fā)展報(bào)告》.《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009(5)

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 木版年畫

中圖分類號(hào)：J2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Health of New Year Zhuxian Town In the Hot of Intangible

Cultural Heritage Protection

JIAO Lili, SHEN Pengchao

(Yanshan University, Qinhuangdao, Hebei 066004)

Abstract Recently intangible cultural heritage has caused more and more attention by the whole society. Intangible cultural heritage, a thick one of the folk art, plays an important role in the study of "Nian" culture and the development of the color printing technology and so on. This article points out the problems during its developing process by outlining the development of intangible cultural heritage and attemps to provide the reference for the inheritance and development of this culture.

Key words non material cultural heritage; woodcut New Year pictures

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國(guó)木版年畫的鼻祖，經(jīng)歷了歷史的輝煌后在現(xiàn)代遭遇到了商品經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊，曾經(jīng)一度銷聲匿跡。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，世界各國(guó)掀起了一股認(rèn)證與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。我國(guó)通過(guò)立法、財(cái)政撥款等措施積極響應(yīng)，2006年5月20日，國(guó)務(wù)院公布《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，開(kāi)封市朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為民間美術(shù)的代表之一入選。①然而，經(jīng)歷過(guò)短暫的后，現(xiàn)在的朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)工作又暴露出諸多的問(wèn)題。如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的大潮中保持對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的健康發(fā)展，是非常值得關(guān)注的問(wèn)題之一。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的定位

朱仙鎮(zhèn)木版年畫距今已有800多年的歷史，誕生于唐，興于宋，鼎盛于明，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為中國(guó)木版年畫之鼻祖。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是在漢唐壁畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，由桃符演變而來(lái)的，最早興于北宋。明中葉，朱仙鎮(zhèn)與漢口、佛山、景德鎮(zhèn)齊名，成為我國(guó)四大名鎮(zhèn)之一。據(jù)載，當(dāng)時(shí)朱仙鎮(zhèn)從事這一行業(yè)多達(dá)300余家。經(jīng)歷了民國(guó)時(shí)期的昌盛、解放前期的蕭條，以及、“破四舊、立四新”等運(yùn)動(dòng)的洗禮，1986年3月25日，由開(kāi)封市旅游局投資，成立朱仙鎮(zhèn)木版年畫社，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)工作又一步一步展開(kāi)。

每一種文化的存在的價(jià)值在于其不可替代性，又稱之為特色。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的特色主要：骨法用筆，線描流暢，寧折不彎；印色均實(shí)，不跑不僵；制色工藝獨(dú)到，不掉色，不跑色；人物造型古樸，頭大身子小，更顯得人物精神；構(gòu)圖飽滿，富麗堂皇等。魯迅先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)朱仙鎮(zhèn)木版年畫：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方不同，不是細(xì)巧雕琢。這些木刻很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨(dú)有特色。”②

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為木版年畫的鼻祖有重要的研究和參考價(jià)值。歷時(shí)性基本價(jià)值方面，朱仙鎮(zhèn)木板年畫是年文化重要的組成部分，且產(chǎn)生年代較早，能很好地從側(cè)面反應(yīng)古代人民的社會(huì)發(fā)展尤其是造紙印刷及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)朱仙鎮(zhèn)木版年畫還具有重要的文化價(jià)值。共時(shí)性基本價(jià)值方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫以其飽滿的構(gòu)圖和鮮艷的色彩具有獨(dú)特審美價(jià)值。此外，年畫中表現(xiàn)的故事多具有教育意義，對(duì)于傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱下的發(fā)展

國(guó)務(wù)院于1997年5月頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，明確提出“國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行保護(hù)、發(fā)展、提高的方針”；確定傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，“是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。”③

2011年1月，國(guó)內(nèi)投資規(guī)模最大、功能最全的年畫博物館――朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館正式竣工，總投資3200萬(wàn)元，占地8000平方米，主體建筑面積3770平方米，建筑樣式為具有北方特色的明清四合院式建筑。分為年畫溯源廳、傳承人廳、演示廳、精品廳、展銷廳。該館集收藏、展示、研究三大功能為一體，陳列朱仙鎮(zhèn)木版年畫品種210種。它全面展示了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的生產(chǎn)、制作工藝，同時(shí)還展出了江蘇桃花塢、天津楊柳青等地的精品木版年畫。博物館的建成，對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的整理、收藏、研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)有重要意義。

2010年5月，古色古香的木板年畫一條街在朱仙鎮(zhèn)京杭大運(yùn)河邊建成，16家年畫老店同街經(jīng)營(yíng)，形成朱仙鎮(zhèn)一道亮麗的風(fēng)景，與此同時(shí)，撤銷朱仙鎮(zhèn)木版年畫社，采取統(tǒng)一管理的形式運(yùn)作，使其成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化聚集點(diǎn)，對(duì)該物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展起到了極大地推動(dòng)作用。

2008年，郵政部發(fā)行《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》系列郵票，將經(jīng)典年畫作品印制到郵票上。一方面體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，同時(shí)也表明，年畫在現(xiàn)在社會(huì)依然有其獨(dú)特的審美價(jià)值。此舉對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展無(wú)疑有重要的宣傳作用。

2.2 發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題

（1）家族傳承限制其發(fā)展。就朱仙鎮(zhèn)木版年畫的繼承和發(fā)展來(lái)看，目前全鎮(zhèn)能從事制作的僅僅剩下萬(wàn)同、天成、曹家等為數(shù)不多的七家作坊，而這些作坊中，多數(shù)存在著后繼無(wú)人的擔(dān)憂。此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫如今仍然是以家庭傳承的方式來(lái)進(jìn)行，這樣的現(xiàn)實(shí)對(duì)于其發(fā)展是一個(gè)不小的阻礙。一方面許多傳承人的后代并不想從事這項(xiàng)工作，另一方面許多對(duì)這項(xiàng)技藝感興趣的年輕人不能順利地進(jìn)入這一行當(dāng)。

（2）競(jìng)爭(zhēng)體制不健全。就目前情況來(lái)看，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的質(zhì)量良莠不齊，既有使用舊法的熬制顏料，也有采用現(xiàn)代化學(xué)顏料以降低成本，使得制作出的年畫顏色深淺不一，色澤晦明不同。同時(shí)，套印技術(shù)和方法不同使得一個(gè)地方的同個(gè)層次的木版年畫也會(huì)出現(xiàn)好多種價(jià)格。而當(dāng)市場(chǎng)出現(xiàn)蕭條時(shí)，這些各自為戰(zhàn)的作坊制作者就開(kāi)始打價(jià)格戰(zhàn)，出現(xiàn)惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致朱仙鎮(zhèn)木版年畫的價(jià)格整體偏低，在全國(guó)木版年畫市場(chǎng)上不具競(jìng)爭(zhēng)力。而木版年畫作為一種民間工藝，它本身就很難存在嚴(yán)格的價(jià)格定位，每家老店基本上都是自己定價(jià)進(jìn)行出售，政府并未進(jìn)行統(tǒng)一的價(jià)格管理。這也使年畫的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)存在一定混亂。

（3）市場(chǎng)危機(jī)愈演愈烈。隨著時(shí)代的發(fā)展，年畫從一種生活必需品變成了一種藝術(shù)收藏品。因而它的消費(fèi)群就大大縮減。筆者通過(guò)走訪了解到，一年中各家店鋪大部分時(shí)間都只能靠慕名而來(lái)的散客零星購(gòu)買，生意慘淡，只有臨近春節(jié)時(shí)才略有好轉(zhuǎn)。究其原因，主要有兩個(gè)方面：首先，木版年畫的制作工藝和家族作坊式生產(chǎn)模式嚴(yán)重制約其生產(chǎn)規(guī)模，沒(méi)有充裕的時(shí)間外出展銷，也就很難收到大量的、高質(zhì)量、高品位的訂單。其次，制作的年畫反映當(dāng)下百姓生活的內(nèi)容較少，內(nèi)容陳舊，不能貼近現(xiàn)代人的品味，很難得到現(xiàn)代人（尤其是城市人群）的認(rèn)可，極大地影響了木版年畫所占的市場(chǎng)份額。同時(shí)，當(dāng)今市場(chǎng)海報(bào)、掛歷等相關(guān)貼畫及膠印年畫也嚴(yán)重沖擊著木版年畫的市場(chǎng)。再次，政府工作力度不夠，實(shí)施措施不到位。作為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單靠老藝人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政府必須做好一系列的服務(wù)工作。擴(kuò)大宣傳，做好鋪墊，讓更多的人了解和接受它，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)這種文化的保護(hù)。

3 朱仙鎮(zhèn)木版年畫健康發(fā)展的建議

3.1 加強(qiáng)保護(hù)主體的作用

國(guó)家的政策支持和政府的工作重點(diǎn)常常直接影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。歷史上的幾次保護(hù)熱潮都與國(guó)際組織和國(guó)家頒布的條例、意見(jiàn)有很大的關(guān)系。上下級(jí)溝通不暢、政令貫徹不足等問(wèn)題始終存在，為了避免此類問(wèn)題的出現(xiàn)，需要建立起權(quán)威、全面、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)決策機(jī)構(gòu)，保證決策的合理與合法，培育大眾的文化自覺(jué)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)深入人心，較大程度地避免出現(xiàn)真正的傳承人發(fā)展受阻的現(xiàn)象。

筆者通過(guò)調(diào)查了解到，朱仙鎮(zhèn)存在木版年畫社、年畫傳承與發(fā)展研究會(huì)等多個(gè)管理十分松散的非政府組織，對(duì)文化的保護(hù)力度十分分散，效果也微乎其微。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行整合，共同為朱仙鎮(zhèn)木板年畫的傳承做出貢獻(xiàn)。

此外，朱仙鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛癖娦枰l(fā)揮基礎(chǔ)性作用，大家都有意識(shí)地對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行宣傳與保護(hù)，從而形成一種文化景觀，進(jìn)一步打造旅游業(yè)，將對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展具有重要的意義。

3.2 傳承主體的自我提升與創(chuàng)新

傳承主體需要積極投身朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展中去，走出一條獨(dú)特的發(fā)展道路。今年八十歲高齡的姚敬堂老先生是朱仙鎮(zhèn)木版年畫得以在上世紀(jì)八十年代進(jìn)行保護(hù)拯救的大功臣，他在進(jìn)行朱仙鎮(zhèn)木版年畫保護(hù)的同時(shí)教導(dǎo)了不少藝人走上發(fā)展朱仙鎮(zhèn)木版年畫的道路。現(xiàn)任朱仙鎮(zhèn)年畫傳承發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳學(xué)華大學(xué)畢業(yè)后義無(wú)反顧地投身到木板年畫的發(fā)展與保護(hù)當(dāng)中，如今在年畫的包裝和深加工等方面取得了一定的成績(jī)，除了傳統(tǒng)的單頁(yè)、雙頁(yè)年畫外，還有卷軸、年畫鎮(zhèn)尺等多種多樣的形式。曹家老店的傳承人曹新年與萬(wàn)秀華別具匠心地將年畫與剪紙技藝結(jié)合起來(lái)，同樣走出了一條別具特色的發(fā)展道路。

人才是任何一項(xiàng)工作的基礎(chǔ)，吸引更多的專業(yè)型、創(chuàng)新型人才加入朱仙鎮(zhèn)木板年畫的發(fā)展與保護(hù)工作是重中之重。朱仙鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其毗鄰河南大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)與高校建立起產(chǎn)學(xué)研一體化的互動(dòng)模式，既為學(xué)生提供便利的實(shí)習(xí)環(huán)境，又為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展與保護(hù)正面臨極大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是機(jī)遇。如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中脫穎而出，還需要各級(jí)政府、民間機(jī)構(gòu)、傳承主體以及當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐ο拢瑢鹘y(tǒng)文化與旅游相結(jié)合，使得朱仙鎮(zhèn)木板年畫得以傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

注：本文系燕山大學(xué)2010年度大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘朱仙鎮(zhèn)木版年畫’的保護(hù)與傳承調(diào)研”成果（項(xiàng)目編號(hào)：cxsyA1014）

注釋

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)理想；民生設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)心理；需求

一、社會(huì)理想

所謂理想，是說(shuō)對(duì)于未來(lái)事物的希望和想象，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，也只有人這樣的高級(jí)動(dòng)物才可充分體現(xiàn)的一種意識(shí)形態(tài)。理想還具有鮮明的社會(huì)性，其社會(huì)性是指理想不是離開(kāi)社會(huì)的孤立的個(gè)人的隨意想象，而是由社會(huì)制約和決定的想象。

理想的劃分范圍很廣，我們從理想的內(nèi)容劃分，則可以劃分為社會(huì)理想、生活理想等；按照理想所屬的人的范圍來(lái)劃分，則被劃分為個(gè)人理想和群體理想。個(gè)人理想是一個(gè)人對(duì)未來(lái)的具有客觀必然性的想象，群體理想是一定群體的人們的共同理想，而社會(huì)理想是指社會(huì)全體成員的共同理想，是全體社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。可見(jiàn)，個(gè)人理想中體現(xiàn)著社會(huì)理想,社會(huì)理想包含著千百萬(wàn)人的個(gè)人理想,社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)成員個(gè)體的努力奮斗。也就是說(shuō)，社會(huì)理想是以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，個(gè)人理想是以社會(huì)理想為導(dǎo)向的。

社會(huì)理想是人們對(duì)于自身與社會(huì)關(guān)系發(fā)展未來(lái)美好前景的展望與構(gòu)想，“理想”在這個(gè)意義上說(shuō)，既是人活動(dòng)的目的，又是人活動(dòng)的前提。人們?cè)诨顒?dòng)中，能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，在觀念中構(gòu)想出他所需要的“理想社會(huì)”，這樣的發(fā)明和運(yùn)用，在某一個(gè)方面說(shuō)，即是設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和運(yùn)用。

二、民生設(shè)計(jì)

“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳•宣公十二年》①，所謂“民生在勤，勤則不匱。”這里的“民”，就是百姓的意思。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)于“民生”的解釋是“人民的生計(jì)”，是一個(gè)帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語(yǔ)，話語(yǔ)語(yǔ)境中顯然滲透著一種大眾情懷。“在現(xiàn)代社會(huì)中，民生和民主、民權(quán)相互倚重，而民生之本，也由原來(lái)的生產(chǎn)、生活資料，上升為生活形態(tài)、文化模式、市民精神等既有物質(zhì)需求也有精神特征的整體樣態(tài)。”

民生設(shè)計(jì)，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，既是為民眾生計(jì)、生活所作的設(shè)計(jì)，為民眾的生存環(huán)境和生活態(tài)度而作的設(shè)計(jì)。人是社會(huì)的主體，設(shè)計(jì)的目的也正是為了人，為了人們能夠更好的生活，為了人們將來(lái)的生活，是以人需要的滿足為目的的，總的來(lái)說(shuō)，最終目的還是為人的設(shè)計(jì)。

三、社會(huì)理想――為民生而設(shè)計(jì)

社會(huì)理想是與民生設(shè)計(jì)是緊密相關(guān)的，民生設(shè)計(jì)，是為人的設(shè)計(jì)，而每一個(gè)歷史階段的人群，都有著所謂的不同的“人的需求”，好的設(shè)計(jì)，是為解決“人的需求”，為人創(chuàng)造更好的生存狀態(tài)而作的設(shè)計(jì)，是為達(dá)到群體的社會(huì)理想而作的設(shè)計(jì)。思考設(shè)計(jì)史上具有轉(zhuǎn)折意味并且占有一席之地的設(shè)計(jì)思潮，無(wú)一不是反映了社會(huì)全體成員的共同理想、共同愿望，無(wú)一不是在為實(shí)現(xiàn)民生設(shè)計(jì)、為人的設(shè)計(jì)而努力。

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，世界各地，特別是歐美國(guó)家的工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速，新的設(shè)備、機(jī)器工具不斷被發(fā)明出來(lái)，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這種飛速的工業(yè)技術(shù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來(lái)了很大的沖擊，雖然工業(yè)技術(shù)在不斷發(fā)展，但是針對(duì)工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)品卻沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，這些技術(shù)的產(chǎn)品無(wú)論是從哪些方面來(lái)說(shuō)都存在著一些相應(yīng)的問(wèn)題。可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)的變革，顯然已經(jīng)不是類似“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”提倡的設(shè)計(jì)理念可以解決得了，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)的提倡的理念的中心是反對(duì)工業(yè)化、反對(duì)工業(yè)技術(shù)，這與工業(yè)革命之后工業(yè)化、機(jī)械化快速發(fā)展的社會(huì)顯然是相排斥的。所以，要尋求一種新的設(shè)計(jì)理念，新的解決方式，來(lái)解決為人的設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題。

舉一個(gè)非常具有代表性的例子：包豪斯。包豪斯無(wú)論是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展還是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展都起到舉足輕重的作用，第一任校長(zhǎng)格羅佩斯的設(shè)計(jì)思想一直具有鮮明的民主色彩和社會(huì)主義特征，他一直希望他的設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大的勞動(dòng)人民服務(wù)而不僅僅是為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，他希望能夠?yàn)樯鐣?huì)提供大眾化的設(shè)計(jì)的建筑、產(chǎn)品，使每個(gè)人都能夠享受設(shè)計(jì)帶來(lái)的快樂(lè)，從而改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。格羅佩斯是個(gè)理想主義者，他的初衷是在包豪斯內(nèi)建立一個(gè)微型的理想社會(huì)，希望藝術(shù)家和手工藝者能夠在這個(gè)微型社會(huì)中和諧相處，實(shí)現(xiàn)共同的社會(huì)理想。包豪斯是高舉理想主義旗幟的，無(wú)論從格羅佩斯在《包豪斯宣言》中描繪的藝術(shù)家與手工藝者平等的地位和共同勞動(dòng)生活的美好圖景，還是邁耶的純粹功能主義的教育方向，包豪斯的核心內(nèi)容都是為社會(huì)的理想而奮斗。

從設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，也同樣是這樣的，格羅佩斯將學(xué)校的教學(xué)理念設(shè)定為“包豪斯不會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)為畫家或者藝術(shù)家，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)購(gòu)買藝術(shù)。每個(gè)學(xué)生必須掌握一門手藝，因?yàn)橐粋€(gè)熟練的工匠總是能夠靠自己謀生的。”可以看出，在當(dāng)時(shí)，這樣的教育理念的提出是關(guān)注民生的，是體現(xiàn)社會(huì)理想的，他希望學(xué)生們因?yàn)樵诎浪沟膶W(xué)習(xí)中學(xué)到實(shí)用的知識(shí)，從而能夠改變社會(huì)的一些現(xiàn)狀，也可以說(shuō)，這就是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)的民生設(shè)計(jì)。

“……我告訴你，這里真是太不可思議了。這里的食堂是我迄今為止見(jiàn)過(guò)的最奇妙的地方。只需要付3.5馬克就可以把自己喂飽一整天……我在這里還能工作――陶工旋盤、陶藝部、應(yīng)有盡有。費(fèi)格寧人非常好。最重要的是，我在這里找到了真正的伙伴……我們有著共同的愿望和共同的目標(biāo)……”②

包豪斯的理想在早期確實(shí)帶有一些“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的理想主義色彩，可是在德紹時(shí)期，這種理想中與時(shí)展方向不符的部分馬上就被社會(huì)的責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)需要所取代。不過(guò)，慶幸的是，早期包豪斯對(duì)于通過(guò)設(shè)計(jì)教育建立美好的人類生活環(huán)境和為學(xué)生全面發(fā)展的理想并沒(méi)有改變，正是理想和信念使得包豪斯突破了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。

所以，社會(huì)理想作為指路明燈，民生設(shè)計(jì)作為基柱，無(wú)論對(duì)于個(gè)人的人生發(fā)展，還是一所學(xué)校的聲譽(yù)貢獻(xiàn)而言，都是其成功的必要因素。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，回望整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，不同時(shí)期的社會(huì)理想是否能夠?qū)崿F(xiàn)，關(guān)鍵要看是否為民生而設(shè)計(jì)的思想理念和原則。同時(shí)，社會(huì)理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)是隨著民眾的生活狀態(tài)、社會(huì)的生存環(huán)境而變化的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，則這個(gè)社會(huì)理想就變成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而下一個(gè)社會(huì)理想也會(huì)隨著此時(shí)的社會(huì)狀況而隨之產(chǎn)生，并引導(dǎo)群眾為其而奮斗。所以，可以看來(lái)，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期的社會(huì)理想或者民生設(shè)計(jì)，其主體都是人民，都是社會(huì)的個(gè)體。作為設(shè)計(jì)行業(yè)中的一員，我們要以史為鑒，更加關(guān)注民生設(shè)計(jì)，為實(shí)現(xiàn)人民共同的社會(huì)理想而奮斗。正如杭間老師提到的那樣，“‘設(shè)計(jì)救中國(guó)’……發(fā)展設(shè)計(jì)就是發(fā)展民主，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)‘人’的關(guān)懷。”③

注釋：

①《左傳•宣公十二年》，作者左丘明，《左傳》原名為

《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左

傳》。相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而

作

②摘自《包豪斯：大師和學(xué)生們》，39頁(yè)，喬那斯.德里希

（學(xué)生），致麗迪婭.德里希―福卡【魏瑪】，1919年10

月10日

③摘自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師杭

間老師發(fā)表于《讀書》2010年第11期的《設(shè)計(jì)“為人民

服務(wù)”》，46頁(yè)第二段第九行

參考文獻(xiàn)：

[1]《包豪斯：大師和學(xué)生們》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)出版社，2006

年版

[2]王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，臺(tái)灣：藝術(shù)家出版社，

2006年版

[3]李硯祖主編、蘆影著.《平面設(shè)計(jì)藝術(shù)》，中國(guó)人民大學(xué)

出版社，2005年版

[4]余強(qiáng)編著.《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論》，重慶大學(xué)出版社，2006

年版

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，《現(xiàn)代漢語(yǔ)

詞典》，商務(wù)印書館，2002年增補(bǔ)本

[6]呂品田.《為民生而設(shè)計(jì)》，《美術(shù)觀察》，2009年第9期

[7]杭間.《設(shè)計(jì)“為人民服務(wù)”》，《讀書》，2010年第11期

[8]唐納德.A.諾曼.《設(shè)計(jì)心理學(xué)》，中信出版社，2003年版

[9]尼古拉斯•佩夫斯納.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者:從威廉.莫里斯

到格羅皮烏斯》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年第1版