非遺傳承人的責(zé)任與使命

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非遺傳承人的責(zé)任與使命范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 儒家理論；教育；認(rèn)知理解

【中圖分類號(hào)】 B82-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-217-1

以人文社科知識(shí)為研究核心的儒家并沒有將對(duì)“智”的認(rèn)知停留于外傾型的客觀事物之上。（《論語?子罕》）何謂“智者不惑”呢？孫綽云：“智能辨物，故不惑。”朱熹云：“明足以燭理，故不惑。”在本質(zhì)上，“明理”就是要求君子利用自己的所學(xué)與常識(shí)做到如下三點(diǎn)：1.明是非，辨善惡；2.善識(shí)人，貴知己；3.識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)。總體觀之，“智”在儒家的理論中被賦予了至少了兩層含義：一是外在的客觀認(rèn)知，即“格物致知”；二是內(nèi)在的為人處世之學(xué)，通達(dá)“平天下”的君子之責(zé)。

反觀今日的中國大學(xué)似乎缺少了儒家文化的些許“智”趣。大學(xué)將關(guān)注點(diǎn)放在了科研與服務(wù)經(jīng)濟(jì)上，在追求知識(shí)的過程中似乎忘記了自己的文化使命與社會(huì)責(zé)任，忘記了自己立德樹人的根本追求，毫無疑問，大學(xué)在物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失了自己。“智者不惑”，大學(xué)要走出迷茫的路途，也將回首2500年前孔子的智慧，像一位謙謙君子那樣，明是非、貴知己、識(shí)時(shí)勢(shì)，用卑以自牧姿態(tài)守住自己的精神。大學(xué)之“智”體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、明是非，辨善惡

“明是非、辨善惡”并不是要說大學(xué)不分善惡是非，而是說現(xiàn)在的大學(xué)在利害面前忘記了單純的是非判斷。1945年，第十八屆浙大畢業(yè)典禮上，時(shí)任校長竺可楨發(fā)表名為《大學(xué)生之責(zé)任》的演說，告誡青年學(xué)子，“在現(xiàn)代世界你們得認(rèn)清三點(diǎn)：知先后；明公私；辨是非。我們應(yīng)該只知是非，不管利害。”“只知是非，不管利害”不僅僅是竺先生對(duì)學(xué)生的叮囑更是他對(duì)大學(xué)責(zé)任的告誡。大學(xué)必須要以社會(huì)和民族的利益為立足點(diǎn)，同時(shí)，由于大學(xué)具有其國際性和普世性，那么任何一國的大學(xué)都必須以人類的福祉為最高的追求，也就是儒家所謂“大同”世界。

在明是非，辨別善惡的過程中，大學(xué)必須清楚的意識(shí)到，對(duì)知識(shí)和真理的追求不能附加太多的物質(zhì)利益與世俗爭執(zhí)，必須實(shí)事求是，更不應(yīng)該有門派偏見，學(xué)霸、學(xué)閥的作風(fēng)。然要保證大學(xué)做這一點(diǎn)，首要賦予大學(xué)的就是學(xué)術(shù)自由，大學(xué)在履行學(xué)術(shù)自由權(quán)利的前提與基礎(chǔ)就是大學(xué)要如實(shí)履行社會(huì)職責(zé)，將社會(huì)的福利作為學(xué)術(shù)自由之基。1940年美國大學(xué)教授協(xié)會(huì)（AAUP）與美國學(xué)院聯(lián)合會(huì)（ACC）經(jīng)過長達(dá)15年的思索與努力終于達(dá)成的《美國大學(xué)教授協(xié)會(huì)聲明》開篇寫道：“大學(xué)是為了社會(huì)共同利益而存在，并非追求教師個(gè)人利益或?qū)W校自身利益。為了社會(huì)的共同利益，就必須保障大學(xué)教師對(duì)真理的自由探索和闡釋。”因此，大學(xué)的智慧之一就在于明是非，辨善惡，知道自己是誰而存在，自己的價(jià)值取向，一旦堅(jiān)定了自己的價(jià)值立場，走向“十字街頭”的大學(xué)也不會(huì)有太多的迷茫。

二、善識(shí)人，貴知己

大學(xué)“善識(shí)人”“貴知己”是指大學(xué)要清楚自己所處的環(huán)境變化，不能一味的沉浸在自己的“象牙塔”中。英國學(xué)者阿什比用“任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物”來論述自己對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。他認(rèn)為，“遺傳”是大學(xué)對(duì)自己應(yīng)有文化的傳承而“環(huán)境”則是促進(jìn)大學(xué)改變的外部力量。大學(xué)在適應(yīng)外部環(huán)境的同時(shí)，一定不能丟棄的是自己對(duì)學(xué)術(shù)自身的守持。有數(shù)據(jù)顯示：“1900年12家最大的企業(yè)中，到了2000年只有一家仍然存在。然而1900年12所最大的公立和私立大學(xué)，一百年后每一所大學(xué)都依然存在并持續(xù)發(fā)展”。故此，哥倫比亞大學(xué)校長李?博林格在2012年11月北京論壇上提出：“大學(xué)存在的一個(gè)很重要的價(jià)值在于，即便全社會(huì)已失去了理性，它依然能夠提供理性的思考與教育。大學(xué)對(duì)社會(huì)的影響必須建立在理性的引導(dǎo)之上。”

所以，一所富有智慧的大學(xué)是能夠?qū)ⅰ按鳡柗粕竦钌系哪蔷溷懳模āJ(rèn)識(shí)你自己’）”時(shí)刻銘記的大學(xué)。當(dāng)世界風(fēng)雨變化，世間滄桑易轍，大學(xué)總是能夠以合適的形式改變著自己存在和發(fā)展的方式，但是又能夠像“大學(xué)”這個(gè)名字一樣，從不改變自己對(duì)學(xué)術(shù)和理性的堅(jiān)守，從不忘記自己為人類謀福利的歷史使命。

三、識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)

“識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)”較為恰當(dāng)?shù)慕忉尶赡苁恰墩撜Z?顏回》中所言“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”其本質(zhì)意思就是在合適和恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做合適的事情。而做這些事情的前提是這些事情符合自己的身份和處世之道。所以，“識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)”一定是建立在“知己”的基礎(chǔ)之上的。也可以說，只有知己知彼，才能判斷“時(shí)勢(shì)”與“當(dāng)務(wù)”是不是利于完成自己的使命與責(zé)任。

這就要求大學(xué)從宏觀的角度去把握和考量當(dāng)前的形式對(duì)自己使命與責(zé)任的意義。如果大學(xué)過于保守，那么就應(yīng)該走出去，多參與社會(huì)生產(chǎn)與服務(wù)，利用理性的力量去引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，做到布魯貝克所說的“大學(xué)即教會(huì)”；如果大學(xué)過于開放，那么就應(yīng)該退回“象牙塔”，不要過多的涉足經(jīng)濟(jì)利益，更不能因?yàn)檠矍暗奈镔|(zhì)利益而荒廢了大學(xué)最為久遠(yuǎn)的使命與責(zé)任，畢竟大學(xué)要“為歷史與未來負(fù)責(zé)”。大學(xué)要在社會(huì)需要自己的時(shí)候挺身而出，更要警醒的關(guān)注自己的狀態(tài)，在社會(huì)過多干預(yù)到大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的時(shí)候全身而退。把“入世”與“出世”巧妙的融為一體，既能夠解社會(huì)亟需，又能夠不為“近功”而舍棄“遠(yuǎn)利”，這才是大學(xué)“識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)”的最好狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注（卷四）[M].北京：中華書局，1983.

[2]沃特?梅茲格.美國大學(xué)時(shí)代的學(xué)術(shù)自由[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]伯頓?克拉克.高等教育新論[M].杭州：浙江教育出版社，2002.

非遺傳承人的責(zé)任與使命范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；法律保護(hù)；文化生態(tài)；活態(tài)傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0046-04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念早在20世紀(jì)六七十年代就已在一些國家興起，2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。我國于2004年加入此公約。2006年國務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年6月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》開始實(shí)施。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究也在不斷深入，官員、學(xué)者紛紛為非遺保護(hù)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，但在這種“非遺熱”的背后，非遺傳承人卻成為討論的缺席者。而他們卻是活態(tài)精神文化遺產(chǎn)的重要承載者與傳遞者。最該有話語權(quán)的傳承人的失語注定我們的各種討論在一開始就存在致命的弱點(diǎn)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)首先對(duì)他們的社區(qū)母體或族群的民眾具有現(xiàn)實(shí)意義，他們對(duì)非遺的生存前景具有相當(dāng)程度的決定作用，沒有他們參與并適時(shí)反饋信息，保護(hù)措施是否得力就無法及時(shí)得到檢驗(yàn)。所以，調(diào)查傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)措施的認(rèn)知，了解傳承人的真實(shí)意愿和面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)提供行之有效的保護(hù)具有基礎(chǔ)意義。

河北省擁有不少獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年啟動(dòng)實(shí)施“河北省民族民間文化保護(hù)工程”，2006年出臺(tái)《河北省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》和《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)審暫行辦法》。各地市縣也根據(jù)自身情況采取一些措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但河北省同樣缺少對(duì)非遺傳承人的后續(xù)調(diào)查和跟蹤研究。本文以河北省傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)的認(rèn)知為視角，對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行再思考，希望能對(duì)河北省的非遺保護(hù)工作有所貢獻(xiàn)。

一、傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求

筆者對(duì)河北省部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人進(jìn)行了調(diào)查，相關(guān)內(nèi)容包括傳承人對(duì)國家和河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)政策法規(guī)的認(rèn)知、所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在入選名錄后的傳承情況、最佳保護(hù)方式和發(fā)展前景以及商業(yè)化等問題，綜合分析有關(guān)調(diào)查結(jié)果，我們可以初步了解傳承人對(duì)非遺法律保護(hù)工作的認(rèn)知與訴求。

（一）關(guān)于“非遺”法律保護(hù)效果

傳承人對(duì)相關(guān)保護(hù)政策、法規(guī)有一定了解，“非遺”法律保護(hù)取得一定效果。他們普遍反映，被確定為“非遺”后，所傳承的文化遺產(chǎn)知名度得到提升，媒體關(guān)注度增加，有媒體或機(jī)構(gòu)、個(gè)人對(duì)其傳承的“非遺”進(jìn)行記錄、拍照或錄像，有的得到國際交流的機(jī)會(huì)，想拜師學(xué)習(xí)的人有所增加，也得到政府一定的資金支持，生存情況較被確定為“非遺”前有所改善。

“非遺”中的民間文學(xué)、民間音樂、美術(shù)、歌舞等屬于民間文化表達(dá)的部分可以在《著作權(quán)法》中獲得一定保護(hù)，還有一些傳承人主動(dòng)對(duì)自己的作品進(jìn)行版權(quán)登記。也有一些傳承人選擇通過商標(biāo)來保護(hù)自己的權(quán)益，尤其是那些已經(jīng)投入市場競爭的“非遺”。一般來說，市場化程度越高的非遺項(xiàng)目，其傳承人商標(biāo)意識(shí)越強(qiáng)，生存能力也較強(qiáng)，反之則較弱。還有少數(shù)傳承人使用專利法保護(hù)自己的權(quán)利，但總體來看，傳承人的維權(quán)意識(shí)普遍較弱，能主動(dòng)為“非遺”尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的傳承人目前還是少數(shù)。

（二）“非遺”的演變、傳承情況

許多傳承人都認(rèn)為，與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)在所傳承的“非遺”已經(jīng)有不少變化或內(nèi)容減少較多；使用的場合也有很大變化，尤其是民間音樂舞蹈類，傳統(tǒng)的使用場合多為民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神祭祖等活動(dòng)，不少與民間有聯(lián)系，在形式的背后有豐富的文化意蘊(yùn)，而現(xiàn)在的使用場合很有限，有的已轉(zhuǎn)為商業(yè)演出。即使這樣，傳承依然很難。相比而言，傳統(tǒng)技藝類的生存、傳承情況較好，有的還有發(fā)揚(yáng)光大的趨勢(shì)，比如衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、安新蘆葦畫、曲陽石雕等。可見傳承情況與“非遺”自身性質(zhì)有很大關(guān)系。

（三）“商業(yè)化”問題

同樣，因“非遺”自身性質(zhì)的不同，傳承人對(duì)商業(yè)化的看法也不相同。一般而言，與民間、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化的態(tài)度比較矛盾，他們了解商業(yè)化帶來的好處，但也擔(dān)心商業(yè)化會(huì)淡化、破壞所傳承項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵，影響傳承者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不利于真正傳承。更有一些傳承人明確表示所傳承項(xiàng)目完全不適合商業(yè)化，保護(hù)非遺不是為了牟利，而是為了傳承、光大傳統(tǒng)文化。而與民間、文化傳統(tǒng)等關(guān)系不太密切的“非遺”項(xiàng)目傳承人對(duì)商業(yè)化持歡迎態(tài)度，甚至主動(dòng)尋找商業(yè)化機(jī)會(huì)，其中不乏成功的例子，尤其是傳統(tǒng)技藝類。

（四）影響傳承的因素

傳承人對(duì)影響傳承的因素認(rèn)識(shí)較為一致：缺乏有效地傳承機(jī)制，年輕人不愿意傳承；人們已經(jīng)改變了原有的生活方式，非遺失去了生存環(huán)境；非遺缺乏創(chuàng)新，沒有市場前景等，甚至傳承區(qū)域群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題也被提及。

（五）最好保護(hù)方式

鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)體舉辦文化活動(dòng)為非遺項(xiàng)目搭建平臺(tái)，加大宣傳；保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，希望政府加大投入、鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)等都在傳承人的選擇之中，而讓文化產(chǎn)品商品化也是一些傳承人的考慮方向。安新蘆葦畫傳承人楊丙軍說，傳承非遺文化，一方面要把傳統(tǒng)技藝完整地保護(hù)下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面還要緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力[1]。楊丙軍公司良好的銷售業(yè)績就是對(duì)他這種做法的一種肯定。而井陘拉花傳承人武新全曾經(jīng)著力創(chuàng)新拉花藝術(shù)，但他越來越感覺到拉花必須回歸原生態(tài)，因?yàn)楹芏鄤?chuàng)新后的拉花都失去了原有的韻味，已經(jīng)變成一般舞蹈了。所以，不論在什么時(shí)候做什么樣的創(chuàng)新，古老的原生態(tài)的拉花藝術(shù)不能丟[2]。總之，讓大家了解非遺，使用非遺，讓非遺真正走進(jìn)群眾的生活，非遺才會(huì)有活力，才能傳承下去。

（六）主要保護(hù)責(zé)任承擔(dān)

由于多方面的原因傳承人能用在傳承、發(fā)展非遺項(xiàng)目上的時(shí)間較為有限（當(dāng)然以此作為職業(yè)或主要生活來源的傳承人除外），事實(shí)上，不少傳承人只是出于責(zé)任才堅(jiān)守至今。面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題，傳承人非常強(qiáng)調(diào)傳承區(qū)域群體的傳承責(zé)任，同時(shí)認(rèn)為傳承人、國家和地方政府、社會(huì)力量也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，有了政府的支持，傳承人對(duì)傳承前景還是樂觀的。

二、關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的思考

河北省的非遺保護(hù)工作取得很大成績，但從傳承人認(rèn)知的角度來看，還有一些問題需要進(jìn)一步思考。

（一）保護(hù)內(nèi)容問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以難保護(hù)，問題不僅在于其表現(xiàn)形式的“非物質(zhì)性”，更在于其表現(xiàn)形式背后的與民間信仰、文化傳統(tǒng)相關(guān)的精神內(nèi)核。因而單純技藝類的保護(hù)起來比較容易，越是有深厚文化內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來越困難，但這恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華所在。所以對(duì)于此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須連同傳承區(qū)域群體的文化認(rèn)同、傳承一同考慮，這樣才不會(huì)得其“形”而遺其“神”。

（二）文化意義與經(jīng)濟(jì)利益

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義遠(yuǎn)大于其能帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但在市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多人看重的實(shí)際是其經(jīng)濟(jì)效益，如果保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)有問題卻希冀得到好的結(jié)果無疑是自欺欺人。我們看到的“非遺異化”現(xiàn)象就是片面追求經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)果，我們必須摒棄那種以經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小來衡量“非遺”是否值得保護(hù)的思維模式，更不能有把非遺當(dāng)搖錢樹的想法。

（三）原生態(tài)與創(chuàng)新問題

原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從來不是一個(gè)凝固的、一成不變的對(duì)象，要以發(fā)展的眼光看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”，聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，特別強(qiáng)調(diào)“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。原生態(tài)并不是排斥創(chuàng)新，而是排斥脫離所處環(huán)境、脫離傳承區(qū)域文化認(rèn)同、破壞非遺精髓的創(chuàng)新。相反，越是與其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化相適應(yīng)的創(chuàng)新，越能促進(jìn)人類文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)新反過來又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

（四）行政干預(yù)問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國原本就是一項(xiàng)自上而下推動(dòng)的工作，行政干預(yù)從保護(hù)工作一開始就存在。實(shí)際上行政干預(yù)在某種程度上搶救、保存了那些瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)，喚起人們保護(hù)非遺的意識(shí)。但是過度干預(yù)，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承規(guī)律的干預(yù)不是保護(hù)而是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為這樣做的結(jié)果是讓“民俗”成了“官俗”。筆者認(rèn)為，從國際、國內(nèi)非遺保護(hù)的實(shí)踐來看，完全去除行政干預(yù)是不可能的，對(duì)非遺保護(hù)也是不利的。政府要做的是如何順承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律給予良性干預(yù)，實(shí)現(xiàn)由瀕臨滅絕的民俗到政府扶持的民俗再到傳承群體認(rèn)同的活態(tài)民俗的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

（五）傳承機(jī)制問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有生存問題，還有傳承問題，當(dāng)前的難題是非遺后繼乏人。非遺的傳承不僅需要傳承者，還需要有接受者，現(xiàn)在的年輕人原本對(duì)非遺就不感興趣，再加上非遺的學(xué)習(xí)并不容易，需要下苦功夫，但學(xué)習(xí)之后的前景并沒有什么吸引力，僅靠項(xiàng)目傳承人個(gè)人的努力，許多項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)順利傳承。因而有學(xué)者提出要在加強(qiáng)對(duì)傳承人保護(hù)力度的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)被傳承人的激勵(lì)機(jī)制的研究，要關(guān)注被傳承人的切身利益[3]。筆者認(rèn)為更重要的是提升傳承群體的文化自覺，依靠國家、地方政府、社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、傳承區(qū)域群體、傳承人多方力量，形成合力來傳承。比如梅花拳的保護(hù)，廣宗縣政協(xié)協(xié)助政府采用民間傳統(tǒng)形式向一些資深拳師授予“武術(shù)世家”的稱號(hào)并贈(zèng)送木刻門匾，還每年組織以梅花拳為主題的民間藝術(shù)節(jié)，讓日漸式微的梅花拳文化重新得到社會(huì)關(guān)注。廣宗縣政府在農(nóng)村小學(xué)體育課中專門增設(shè)了以了解梅花拳為主的課程。在縣政協(xié)的積極推動(dòng)下，廣宗縣積極采取一系列措施，激發(fā)城鎮(zhèn)、農(nóng)村對(duì)梅花拳及其團(tuán)隊(duì)建設(shè)的重視和保護(hù)，瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅花拳煥發(fā)出新的活力[4]。這種群體認(rèn)識(shí)的提高才是非遺傳承的最好土壤。

三、建議

首先，政府必須徹底摒棄功利主義思想，提高認(rèn)識(shí)，從保護(hù)文化多樣性和傳承中華傳統(tǒng)文化角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳承規(guī)律，注重傳承區(qū)域群體的培育，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)。

國際上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探討一直強(qiáng)調(diào)“要尊重文化持有者自身的意愿”，從1989年聯(lián)合國教科文組織的“關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)保護(hù)的倡議”到2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》一直貫穿了這一原則，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅為了收集一些歌舞或故事，更重要的是要讓它們?cè)谀阁w社區(qū)作為一種活體文化傳承下去，留住我們多樣的文化。“禮失求諸野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自鄉(xiāng)野，其保護(hù)也應(yīng)該回到鄉(xiāng)野。我們必須尊重傳統(tǒng)知識(shí)來源群體或個(gè)人的文化習(xí)俗與意愿，尊重他們對(duì)非遺的一切自然權(quán)利，尊重其自然的傳承特點(diǎn)和傳承方式，尊重他們發(fā)展所傳承項(xiàng)目的自，政府可以鼓勵(lì)、引導(dǎo)，但不能代替?zhèn)鞒袇^(qū)域群體作決定，當(dāng)然更不能命令必須如何發(fā)展。

現(xiàn)在所看到的“非遺”只是其發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，至于將來發(fā)展成什么樣，我們只能引導(dǎo)，無法決定。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，政府應(yīng)注重對(duì)傳承區(qū)域群體的培育，教育民眾珍視當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，提高文化自覺意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，營造適合非遺傳承的文化生態(tài)，這樣非遺才不會(huì)失去生命力。

再次，把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。非遺保護(hù)應(yīng)把握個(gè)性，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于適合商業(yè)化的，給予其政策、資金、稅收等方面的支持，鼓勵(lì)其做大做強(qiáng)；對(duì)于不適于商業(yè)化的，盡力打造展示的平臺(tái)，加大宣傳，在不破壞其自身文化內(nèi)涵的前提下可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜钨Y源提供展示舞臺(tái)，結(jié)合各地鄉(xiāng)土教材建設(shè)，推動(dòng)非遺進(jìn)課堂，從娃娃抓起，解決后繼乏人問題；增強(qiáng)傳承人和傳承區(qū)域群體傳承的自豪感和使命感。鼓勵(lì)、幫助傳承人著書立說，對(duì)瀕危項(xiàng)目作好搶救式記錄，多收集其作品，使每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再有文獻(xiàn)上失傳的遺憾。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化上的根，它的流失是我們難以估量、無法彌補(bǔ)的損失，我們必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化多樣性的大視野上、從中華文化傳承角度來理解非遺保護(hù)工作，培育文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

（課題組成員：董保莉，溫芽清，王巖云）

參考文獻(xiàn)：

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非遺傳承人的責(zé)任與使命范文第3篇

摘要：高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，需結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域。浙江傳媒學(xué)院圖書館立足桐鄉(xiāng)歷史文化，構(gòu)建高校圖書館與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏、開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承課程、開展社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究，搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

中圖分類號(hào)：G258.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）01-0054-03

高校是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護(hù)已經(jīng)成為全世界的行動(dòng)，也是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)使命。高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，有責(zé)任和義務(wù)參與地方非遺的研究、保護(hù)工作，拓展高校圖書館的服務(wù)新領(lǐng)域，推動(dòng)地方非遺的保護(hù)進(jìn)程。

1桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

桐鄉(xiāng)市地處杭嘉湖平原腹地，文化底蘊(yùn)深厚，馬家浜文化、良渚文化、運(yùn)河文化、古鎮(zhèn)文化等交相輝映，石門羅家角遺址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遺址有目前已知的全國良渚文化時(shí)期最大部族墓葬群。桐鄉(xiāng)文化名人輩出，呂留良、茅盾、豐子愷、金仲華、錢君、徐肖冰等文化名人在這里誕生，擁有“文化之邦”“漫畫之鄉(xiāng)”“攝影之鄉(xiāng)”“書法之鄉(xiāng)”“篆刻之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。

黨的十報(bào)告明確指出，要加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。桐鄉(xiāng)市政府近年來提出“圍繞人文名城建設(shè)，服務(wù)文化繁榮，共興社會(huì)主義先進(jìn)文化”的建設(shè)指導(dǎo)方針，非常重視地方歷史文化的挖掘和保護(hù)。2012年，根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，桐鄉(xiāng)市政府成立了桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全市非遺保護(hù)工作的業(yè)務(wù)指導(dǎo)、科研編纂和管理等工作。截至2016年6月，桐鄉(xiāng)市擁有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1項(xiàng)（中國蠶桑絲織技藝）、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)（藍(lán)印花布印染技藝、高桿船技、含山軋蠶花）、浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)18項(xiàng)、嘉興市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)43項(xiàng)。桐鄉(xiāng)市通過搭建實(shí)體場館、非遺傳承基地等形式，多角度、多形式開展非遺的保護(hù)與傳承，目前全市建有1個(gè)非遺館、7個(gè)非遺傳承教基地、2個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、3個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地、2個(gè)非遺保護(hù)生態(tài)試點(diǎn)區(qū)，以及世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)永久落戶地――烏鎮(zhèn)非遺經(jīng)典景區(qū)，內(nèi)有各級(jí)活態(tài)非遺項(xiàng)目達(dá)三十多項(xiàng)，在全市營造了濃厚的非遺文化氛圍。

2高校圖書館參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，高校圖書館參與非遺保護(hù)的途徑主要有文獻(xiàn)收集與整理、非遺特色館藏、主題活動(dòng)推廣、傳承人進(jìn)校園、展覽、知識(shí)競賽、非遺特色數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站的建設(shè)等，取得了很好的成績。青海大學(xué)圖書館充分利用地方名俗節(jié)慶日，邀請(qǐng)非遺傳承人到校園內(nèi)舉辦講座和民間藝術(shù)表演，開展非遺項(xiàng)目的互動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；海南大學(xué)圖書館建立了海南歷史文化博物館，用于保存和展示與海南非遺有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料、名俗實(shí)物等[1]；廣東海洋大學(xué)圖書館建立了粵西非遺資料庫，對(duì)粵西地區(qū)的民族語言、民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間手工藝等16個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔[2]；重慶文理學(xué)院圖書館成立了非遺研究中心，為非遺文化的傳播、研究提供了交流平臺(tái)[3]；吉首大學(xué)圖書館建立了湘西非遺名錄文獻(xiàn)，開展了湘西文化研究[4]。

縱觀高校圖書館參與非遺保護(hù)工作的發(fā)展歷程，不論從選題、資料收集、人才培養(yǎng)、文化宣傳、非遺特色館藏等方面都趨于完善，但也面臨著許多共性的問題。比如：高校圖書館在收集地方非遺資料時(shí)會(huì)面臨信息渠道不暢的問題，因?yàn)榉沁z文化來源于生活，分散在民間。大部分高校圖書館會(huì)利用“文化遺產(chǎn)日”“地方民俗節(jié)慶日”舉辦非遺展覽，邀請(qǐng)非遺傳承人來校舉辦講座和民間藝術(shù)表演，類似的宣傳模式比較雷同，效果流于形式。

3浙江傳媒學(xué)院圖書館參與非遺保護(hù)的措施

浙江傳媒學(xué)院于2011年成立桐鄉(xiāng)校區(qū)，桐鄉(xiāng)深厚的歷史文化遺產(chǎn)為學(xué)校的研究者開啟了新領(lǐng)域。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，有責(zé)任在學(xué)校與地方政府之間搭建地方文化研究平臺(tái)。

3.1非遺特色館藏建設(shè)

非遺文獻(xiàn)資源的收集、整理、保存是非遺保護(hù)與傳承中最基本的一項(xiàng)工作。圖書館從業(yè)人員在資料的采編、組織、數(shù)字化服務(wù)的提供等方面具有較好的專業(yè)背景，高校更是擁有相關(guān)的非遺研究專業(yè)人才，在資料的挖掘、整理、保存、數(shù)字化方面具有優(yōu)勢(shì)，有利于搭建一個(gè)非遺特色文獻(xiàn)資源體系。圍繞各級(jí)地方非遺名錄，收集名錄的基本信息、傳承人信息、傳承人口述歷史、傳承人紀(jì)錄片、搶救性挖掘資料、保護(hù)與傳承情況等的文字、圖片、音視頻資料，是非遺資料收集的基本方法。高校圖書館在文獻(xiàn)資源、情報(bào)檢索方面有一技之長，但在地方文獻(xiàn)的獲取方面受到地域文化的影響，單靠一家或幾家高校圖書館無法完成非遺的普查和資料收集工作。浙江傳媒學(xué)院圖書館在實(shí)踐中探索高校圖書館與地方非遺保護(hù)部門間的資源共享合作機(jī)制，將圖書館、地方博物館、地方非遺保護(hù)中心等地方文化機(jī)構(gòu)統(tǒng)一納入非遺資源采集網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，拓寬了信息獲取渠道。桐鄉(xiāng)校區(qū)圖書館還成立了專門的非遺項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，委派專人負(fù)責(zé)對(duì)接地方文化機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)師生團(tuán)隊(duì)走出圖書館，深入街道、鎮(zhèn)、村，開展走訪非遺傳承人、調(diào)研地方民俗、挖掘非遺文化歷史等活動(dòng)。經(jīng)過多年的資源積累，目前浙江傳媒學(xué)院圖書館已經(jīng)設(shè)立了非遺特色館藏實(shí)體館，對(duì)桐鄉(xiāng)地區(qū)的民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、曲藝、民間美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等12個(gè)大類、100多個(gè)小類的非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行收集、整理、歸檔。資料包括書籍、圖片、音視頻、實(shí)物等，同時(shí)對(duì)原有非遺文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，建立基于Web的地方非遺特色數(shù)字資源庫，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存，將傳統(tǒng)的靜態(tài)展示延伸到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立互動(dòng)性、開放性的圖、文、聲、像并舉的非遺數(shù)字博物館，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)資源共享。

3.2非遺宣傳教育

非遺文化環(huán)境的營造是在高校中開展非遺文化宣傳的首要工作。高校圖書館作為高校開展學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要基地，通過舉辦非遺展覽、“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)、辯論賽、知識(shí)競賽、征文比賽等多種形式的活動(dòng)，在高校圖書館內(nèi)營造文化氛圍，提高讀者對(duì)非遺的認(rèn)知、關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，促進(jìn)非遺文化在高校的傳播與傳承。浙江傳媒學(xué)院圖書館利用區(qū)域辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，與桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化保護(hù)中心建立長達(dá)五年的合作交流，目前已成為桐鄉(xiāng)市設(shè)在大學(xué)層次的“非遺教育基地”，在“文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)中相繼開展了“桐鄉(xiāng)故事”系列展覽，桐鄉(xiāng)竹刻、書刻、核刻、麥稈畫、剪紙、蛋畫、灶頭畫、花鼓戲、烏鎮(zhèn)姑嫂餅、定勝糕、藍(lán)印花布印染等一大批優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目走進(jìn)大學(xué)校園，讓傳統(tǒng)藝術(shù)邂逅現(xiàn)代大學(xué)文化，碰撞出激情與火花。浙江傳媒學(xué)院圖書館通過舉辦大學(xué)生非遺辯論賽、“美麗桐鄉(xiāng)，美麗非遺”征文比賽等多種形式的活動(dòng)，讓大學(xué)生自主參與非遺文化學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)營造濃厚的地方傳統(tǒng)文化氛圍。

3.3非遺人才培養(yǎng)

隨著近年來的文化熱、文化遺產(chǎn)熱，各高校中與文化遺產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)越來越多，目前，全國有50多所高校開設(shè)了文化遺產(chǎn)專業(yè)，高校對(duì)非遺人才的培養(yǎng)走向?qū)I(yè)化，但還不夠成熟，非遺教育呈現(xiàn)出“散而亂”的局面。重慶文理學(xué)院牟延林等人認(rèn)為，非遺教育應(yīng)以理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建理論性、傳習(xí)性和拓展性非遺課程相結(jié)合的觀點(diǎn)[3]；河南師范大學(xué)丁永祥主張理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，理論教育應(yīng)將課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合，課內(nèi)教育應(yīng)將專業(yè)教育與普遍教育相結(jié)合[5]；蘭州文理學(xué)院徐鳳提出素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，素質(zhì)教育的目的是喚起大學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，專業(yè)教育的目的是培養(yǎng)非遺保護(hù)單位的從業(yè)人員和非遺傳承人[6]。浙江傳媒學(xué)院圖書館面向師生開設(shè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂，按照學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)非遺技藝傳承課程，邀請(qǐng)非遺傳承人到學(xué)校開展面對(duì)面?zhèn)鞒薪虒W(xué)，有效促進(jìn)素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，是當(dāng)前非遺人才培養(yǎng)的重要補(bǔ)充。比如：圖書館與桐鄉(xiāng)市非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地――桐鄉(xiāng)市豐同裕藍(lán)印布藝有限公司合作，面向該校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)“藍(lán)印花布印染技藝”課程；與桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心合作，面向設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生開設(shè)竹編、麥稈畫、竹刻、剔墨紗燈等創(chuàng)作型課程，該院學(xué)生具有良好的美術(shù)功底，能較好、較快地掌握這些傳統(tǒng)技藝；將“巡展式”的短時(shí)間非遺體驗(yàn)活動(dòng)拓展為一門相對(duì)系統(tǒng)的非遺課程，能讓學(xué)生全面掌握非遺項(xiàng)目的制作工藝過程。同時(shí)，圖書館在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作過程中結(jié)合專業(yè)素養(yǎng)，融入自身對(duì)非遺項(xiàng)目的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，提升現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟，進(jìn)而對(duì)非遺文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。浙江傳媒學(xué)院圖書館的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”第二課堂目前已開展了6個(gè)學(xué)期，每學(xué)期開設(shè)2門課程，累計(jì)接受培訓(xùn)學(xué)生超過500人。

3.4非遺社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生只有走出校門，深入民間，對(duì)非遺傳承人的生存狀況、傳承情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行面對(duì)面的采訪，深入基地對(duì)非遺文化進(jìn)行親自體驗(yàn)，才能讓他們真正感受到非遺文化的神奇魅力，認(rèn)識(shí)到保護(hù)和傳承非遺文化的迫切性和必要性。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐獲得的圖片、音視頻、文字則是非常珍貴的資料，可以作為圖書館文獻(xiàn)資源收集整理的重要補(bǔ)充。為提高社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，浙江傳媒學(xué)院圖書館聯(lián)合桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心，按照桐鄉(xiāng)市非遺保護(hù)中心的整體工作部署，設(shè)置暑期社會(huì)實(shí)踐非遺專項(xiàng)項(xiàng)目，組織大學(xué)生實(shí)踐小分隊(duì)對(duì)不同的非遺文化進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。這種高校與地方聯(lián)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐模式，可以有效利用地方各級(jí)文化部門的資源，有利于學(xué)生深度挖掘地方資源，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

3.5非遺學(xué)術(shù)研究

高等院校應(yīng)利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)為政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)工作提供規(guī)范化和科學(xué)化的指導(dǎo)及咨詢服務(wù)。浙江傳媒學(xué)院擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，基地內(nèi)有多位文化研究專員，基地每年承接省內(nèi)大型非遺保護(hù)項(xiàng)目，同時(shí)面向?qū)W校設(shè)立10個(gè)研究項(xiàng)目，在校內(nèi)營造了濃厚的非遺學(xué)術(shù)研究氛圍。圖書館作為學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心，目前已經(jīng)建立了桐鄉(xiāng)地方特藏庫和非遺特色資源庫，同時(shí)擁有一支地方文化研究隊(duì)伍，為相關(guān)項(xiàng)目的研究提供資料和實(shí)踐保證。

4結(jié)語

高校圖書館作為公共文化體系的重要組成部分，應(yīng)該立足地方文化，同地方公共文化機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，積極參與地方非遺保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，建設(shè)非遺特色館藏，開展宣傳教育，搭建人才培養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺資源的永久性保存及傳承。

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非遺傳承人的責(zé)任與使命范文第4篇

談非遺：星星之火，可以燎原

耿瑩創(chuàng)辦中國華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)有10年的時(shí)間，她告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，當(dāng)初歷經(jīng)萬難創(chuàng)辦基金會(huì)，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時(shí)亮著。“無論什么時(shí)候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國傳統(tǒng)文化了，基金會(huì)都能幫助他們照亮回家的路。”

10年前，耿瑩就提出以蘭州大學(xué)為中心，鼓勵(lì)大學(xué)生重走絲綢之路。“多則3個(gè)孩子，少則兩個(gè)孩子，利用暑假時(shí)間，從甘肅省境內(nèi)開始走。”這樣堅(jiān)持了10年，每年耿瑩都會(huì)收到這些大學(xué)生給她寫的信，“信中的文字表達(dá)出孩子們的歡呼雀躍，感覺絲綢之路就在腳下。”今年，他們要走出國門，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無比欣慰，在自己能力范圍內(nèi)，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大領(lǐng)域。”

耿瑩表示，每年基金會(huì)都會(huì)資助一些去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生。“這些學(xué)生沒讓我失望，每年回來都會(huì)給我很厚的一摞調(diào)研報(bào)告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰，有怎樣的收獲。”

試想一下，每個(gè)做非遺的人都能沉下心來，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫面？

當(dāng)記者問及如何讓文化遺產(chǎn)“活”起來時(shí)，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來應(yīng)該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來，由點(diǎn)及面，最終形成燎原之勢(shì)。“我想這是最好的辦法。”

耿瑩提醒說，我國非遺現(xiàn)在處在的發(fā)展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學(xué)習(xí)，還談什么傳承。“承、傳是現(xiàn)在的重點(diǎn)，沒有承，何來傳？”

社會(huì)上介入非遺的組織機(jī)構(gòu)也很多，耿瑩建議，要對(duì)非遺有深刻的認(rèn)識(shí)，要給非遺立規(guī)矩，講承傳。

所謂立規(guī)矩，就是樹立一條紅線，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷增減。出臺(tái)相應(yīng)法律，讓民間組織、社會(huì)人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點(diǎn)是要搶救。對(duì)于有技藝但沒市場的非遺產(chǎn)品，要告訴他們?cè)趺醋觯趺凑业侥繕?biāo)群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰穿的問題。對(duì)于不愿傳承的傳承人，要做工作，講大義。

談文化：要有家國情懷

耿瑩是一個(gè)喜歡把復(fù)雜事情簡單化的人，在她看來，“文化就是生活，是人類創(chuàng)造生活的總和。”

以文字來說，西方的語言是語音文字，東方的語言是語義文字，每個(gè)漢字背后都有自己的故事，比如“國”“家”這兩個(gè)漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對(duì)國要盡忠。對(duì)干部來說，當(dāng)了官了，其背后就有更深一層的責(zé)任和使命。“要做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”耿瑩說，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個(gè)單詞，背后沒有任何意思。

那時(shí)候坐板凳，現(xiàn)在坐沙發(fā)，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。

現(xiàn)在有個(gè)比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來？“對(duì)中國幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信。”耿瑩表示，中國的文化自信來自四座寶山。

第一，是文化這座寶山，中國有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開始，定了中國的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進(jìn)了中原，進(jìn)入了農(nóng)耕文明。這才讓現(xiàn)在的人不用冒著生命危險(xiǎn)去搶，能用從地上長出的植物來保證基本的生存。

第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個(gè)祖根，“我們是炎黃子孫。”黃帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個(gè)很好的生長之地。

第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國根。他把我國的疆域從黃河流域擴(kuò)展到長江流域。制定了什么是國土，什么是疆土，并且統(tǒng)一了疆土，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國人民終于站起來了，可以挺立在世界疆土上。”

現(xiàn)在國家的發(fā)展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”來描述，耿瑩強(qiáng)調(diào)說，“文化要有家國情懷，從國家歷史層面來弄清楚文化的來龍去脈。”

談金融：要有良心

非遺熱，吸引了很多社會(huì)資本進(jìn)入。記者問及耿瑩的想法時(shí)，耿瑩說她不懂什么金融，但是從文化角度來看，卻可以分析出一二。

就拿“秤”字來說，其背后的含義很深遠(yuǎn)，“它維系了幾千年華夏人的信譽(yù)。”從秤的設(shè)計(jì)來看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤上盛的是對(duì)方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。

為什么是倒著的心呢？“心到了，就問心無愧了。”耿瑩解釋說，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽。“一定要心到，一生才坦坦蕩蕩。”

對(duì)于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開放30年，丟了些什么。”說到這，耿瑩有些激動(dòng)地說，“文化全都丟了。”錢可以買到一家醫(yī)院，能買到很多醫(yī)生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結(jié)合，更要注意。”

都說國外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個(gè)傳承人補(bǔ)助，讓他們堅(jiān)持做和服、人偶，使其一直傳到現(xiàn)在。“這些好的經(jīng)驗(yàn)我們可以借鑒。”耿瑩說，就像當(dāng)年給農(nóng)民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來自社會(huì)，可以來自政府。“一年給一點(diǎn)，讓非遺傳承人感覺有了靠山，有了動(dòng)力，慢慢也就發(fā)展起來了。”

做金融的人有個(gè)特點(diǎn)就是想賺快錢，這在非遺領(lǐng)域是行不通的。“要有水滴石穿的恒心和毅力。”

非遺傳承人的責(zé)任與使命范文第5篇

關(guān)鍵詞：家風(fēng)傳承；學(xué)校教育；學(xué)生品德

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）12-136-01

在日前召開的全國未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會(huì)議上，部長劉奇葆提出要將家風(fēng)教育作為未成年人思想道德建設(shè)的重要任務(wù)。劉奇葆說，“家風(fēng)是一種無言的教育，潤物無聲地影響孩子的心靈”。常言說，家風(fēng)濁，國混亂；家風(fēng)正，國興旺。辯證地說明了家是最小的國，國是千萬家的哲理，說明文明家風(fēng)建設(shè)在學(xué)生德育工作中的重要性和必要性。

一、德育的第一責(zé)任在家庭，在家風(fēng)

社會(huì)主義事業(yè)的成敗在于新－代的素質(zhì)，有人說，智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險(xiǎn)品。而德育的第一責(zé)任在家庭，在家風(fēng)。人的品德沒有遺傳基因，但父母道德與政治傾向往往影響孩子的一生。父母長輩那里得益越多，接受慷慨無私，樂于奉獻(xiàn)，勤奮上進(jìn)，禮讓謙虛之風(fēng)的熏陶就越深，他的舉手投足間就越能透出高雅淡定的風(fēng)格。品格素養(yǎng)具有的積極意義越多，就越能不斷迸發(fā)出健康向上的正能量。

案例：八年級(jí)學(xué)生王某，因不堪鄰居家的女孩欺負(fù)妹妹動(dòng)手打了女孩，被女孩的父親暴打了一頓。兒子掙脫后邊跑邊喊：“你欺負(fù)我、打我，現(xiàn)在我打不過你，這個(gè)仇我十年后也要報(bào)。”這件事讓全家人很生氣，都說要為孩子出口氣，孩子的父親卻冷靜地說：“大孩欺負(fù)小孩不對(duì)，家長出面欺負(fù)孩子也不對(duì)，我們?cè)倮巳ヌ婧⒆訄?bào)仇，去打人，就更不對(duì)。”他講了人們都愛自己的孩子，看到孩子被打有些過火行為，咱們要理解和諒解。我們不能助長兒子欺負(fù)小孩。晚上，王某的父親和王某到鄰居家，檢討對(duì)孩子教育不夠，不該動(dòng)手打小妹妹，他們的誠心感動(dòng)了對(duì)方，當(dāng)面向他們認(rèn)錯(cuò)。回家后王某的父親又對(duì)兒子進(jìn)行關(guān)心和教育，要他學(xué)會(huì)寬容和包容，友善待人。父母的言行潛移默化的成了孩子們做人的標(biāo)桿。

二、家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國之魂，作為國家的細(xì)胞的家庭，家風(fēng)一刻也不能遠(yuǎn)離政治。任何道德無不打上統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的烙印。中國特色社會(huì)主義的家風(fēng)必然以愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)來統(tǒng)領(lǐng)。只有這樣的家風(fēng)才能造就社會(huì)主義所需要的人才。

有人說，家風(fēng)不能講政治，道德也要遠(yuǎn)離政治，主張學(xué)雷鋒也要非政治化。這些觀點(diǎn)我們是不贊成的，它有悖與黨的要求，我們深深懂得家的命運(yùn)是由國的命運(yùn)決定的，國的命運(yùn)是由政治信仰和制度決定的。家風(fēng)，是一個(gè)家庭的精神風(fēng)貌，是思想旋律；而每一個(gè)家庭又是組成社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)大家庭精神樂章中的一個(gè)個(gè)音符。在這個(gè)社會(huì)大樂章中，社會(huì)主義價(jià)值觀是主旋律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容，而這一目標(biāo)正是通過家風(fēng)教育和學(xué)校共同來實(shí)現(xiàn)的。離開了良好的家風(fēng)的影響，學(xué)校教育是很難完成這一任務(wù)的。

家風(fēng)的培養(yǎng)也需要與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷被發(fā)揚(yáng)光大，家風(fēng)也在不斷被賦予新的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的豐富內(nèi)涵，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，會(huì)使當(dāng)下優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)容得到極大的擴(kuò)展。

三、家風(fēng)對(duì)學(xué)生人格的影響是學(xué)校德育工作的基礎(chǔ)

眾所周知，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，是影響一個(gè)人人格形成的三個(gè)重要方面，其中，家庭教育最為基礎(chǔ)，社會(huì)教育不可忽視，而學(xué)校教育的重要性也有目共睹。中學(xué)是學(xué)生品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，要求教師立德樹人，以淵博的知識(shí)培養(yǎng)人、以科學(xué)的方法引導(dǎo)人、以完善的人格教化人，但歸根結(jié)底，這種言傳身教、潤物無聲的學(xué)校教育必須與學(xué)生的第一任老師――父母長輩的家庭教育相得益彰，才能聯(lián)手共同完成人才培養(yǎng)的使命。

家長們都希望孩子健康成長，但有的家長不知道怎么教育孩子，抓家風(fēng)教育是一個(gè)很好的途徑。可以說，家風(fēng)是一種無言的教育，但是卻擲地有聲，對(duì)于孩子成長的心靈都是一種極大的震撼和影響。