非遺傳承的重要意義
前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇非遺傳承的重要意義范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。
非遺傳承的重要意義范文第1篇
關(guān)鍵詞：非遺傳承；職業(yè)教育；非遺教育
2005年3月26日，國(guó)務(wù)院法制辦公室第18號(hào)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第七條第三款中指出：“通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。” 2013年的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，明確提出要“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。” 借力于學(xué)校教育的一大組成部分的職業(yè)教育，此舉是教育參與非遺保護(hù)傳承的切實(shí)可行的措施之一。
一、非遺與職業(yè)教育相結(jié)合的必要性
1.非遺是中華文化的富貴財(cái)富，時(shí)代要求職業(yè)教育更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化，而引入非遺的內(nèi)容，無(wú)疑迎合了這一需求。一旦與非遺結(jié)合，職業(yè)教育將成為非遺人才培養(yǎng)和文化傳承，解決非遺問(wèn)題的有力途徑之一。
2.作為地方性院校的職業(yè)教育，從地方學(xué)術(shù)和教育的功能性上具有不可推卸的責(zé)任，應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的前沿陣地。一方面，職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)技術(shù)實(shí)用型人才的任務(wù)，與此同時(shí)，他們還擔(dān)負(fù)著文化傳承的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色之一是其典型的地域性，作為地方類職業(yè)教育，本應(yīng)牢記服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)地域文化發(fā)展，文化育人、進(jìn)而傳承和開(kāi)拓創(chuàng)新。與本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合之后，職業(yè)教育將更具親和力，在教育和人才資源上擁有優(yōu)勢(shì)，可以為非遺傳承提供良好的平臺(tái)，并有利于相關(guān)的科研創(chuàng)新的發(fā)展。
二、職業(yè)教育與非遺相結(jié)合的意義
1.非遺教育有助于提升職業(yè)教育水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極其豐富的教育資源，體現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)主義情懷、創(chuàng)新精神、審美意識(shí)、意志品質(zhì)等教育價(jià)值。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)人文歷史的根脈。有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化傳承的使命感，培養(yǎng)一大批非遺研究的專業(yè)人才。推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，不僅有利于增強(qiáng)廣大師生員工的文化自覺(jué)和文化自信，提高職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量也具有重要意義。
2.職業(yè)教育有力推動(dòng)非遺保護(hù)。職業(yè)教育增加了非遺保護(hù)的傳播途徑，依靠職業(yè)教育培育傳承人，為非遺儲(chǔ)備人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才斷層問(wèn)題日益嚴(yán)重，作為一大教育群體的職業(yè)教育一直是豐富非遺傳承人的受眾群體的最佳方式之一。在職業(yè)教育院校內(nèi)做好相應(yīng)的人才儲(chǔ)備工作可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)順利傳承。另一方面，通過(guò)職業(yè)教育加強(qiáng)了非遺項(xiàng)目理論建設(shè)。
三、非遺進(jìn)入職業(yè)院校的問(wèn)題：教育基礎(chǔ)相對(duì)薄弱
1. 在校學(xué)生對(duì)非遺了解不深，尚未形成很深厚的校園基礎(chǔ)。根據(jù)一些非遺項(xiàng)目代表性傳承大師的介紹，目前一些“年輕大學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)傳承項(xiàng)目，成長(zhǎng)速度又太慢， 非遺代表人們只能干著急。”人才短缺、對(duì)年輕大學(xué)生的吸引力不足，如今已經(jīng)成了制約民族文化傳承與創(chuàng)新的一大短板。另外，校園文化建設(shè)缺乏特色，缺乏與地方文化的充分融合。院校開(kāi)展具有“非遺”色彩的校園文化活動(dòng)更是少見(jiàn)。
2. 目前，職業(yè)院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)非遺教育類的課程，但是數(shù)量有限，且?guī)熧Y力量相對(duì)比較薄弱。從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏，非遺教育課程教材體系的匱乏等問(wèn)題也比較突出。非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會(huì)對(duì)非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求日益增長(zhǎng)與“非遺”人才培養(yǎng)缺少系統(tǒng)性和理論形成了矛盾。
3. 教育領(lǐng)域與非遺的學(xué)科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，我國(guó)還沒(méi)有創(chuàng)辦國(guó)家級(jí)的文化遺產(chǎn)管理學(xué)院，教育部也沒(méi)有較高級(jí)別的文化遺產(chǎn)學(xué)科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科的。對(duì)于文化遺產(chǎn)實(shí)踐的需求，教育領(lǐng)域的學(xué)科開(kāi)拓嚴(yán)重滯后。同時(shí)，專業(yè)研究缺乏社會(huì)學(xué)視野，具有針對(duì)性與實(shí)踐意義的個(gè)案研究成果較少，大量科研項(xiàng)目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實(shí)的文化遺產(chǎn)問(wèn)題并沒(méi)有得到建設(shè)性的研究或解決。
四、非遺傳承與職業(yè)教育結(jié)合途徑的探索
要推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，更新課程內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式，實(shí)施對(duì)口培養(yǎng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障。
1.結(jié)合職業(yè)教育專業(yè)課程建設(shè)開(kāi)展“非遺”教育。首先，結(jié)合學(xué)校的教學(xué)實(shí)際與人才培養(yǎng)特色，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)課程及選修課，培養(yǎng)新一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其次，教育主管部門也應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)高職院校專業(yè)、課程設(shè)置上向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傾斜。除此以外，還可以請(qǐng)非遺方面的專家、代表性傳承人以及相關(guān)研究人員擔(dān)任兼職教師，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)“非遺”保護(hù)與傳承的積極性，深刻體悟當(dāng)?shù)亍胺沁z”文化精神。
2. 發(fā)揮第二課堂作用開(kāi)展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。由于職業(yè)教育學(xué)時(shí)較短，課時(shí)比較緊張，可以發(fā)揮第二課堂的作用，積極開(kāi)展“非遺”保護(hù)與傳承各種主題活動(dòng)。樹(shù)立高職學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀，提高自身的綜合素質(zhì)。
3.加強(qiáng)“非遺”教育師資建設(shè)與傳承人培養(yǎng)。職業(yè)院校應(yīng)制定“非遺”教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)方案，邀請(qǐng)相關(guān)專家以及民間文藝工作者，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)類課程師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，有計(jì)劃地對(duì)相關(guān)教師進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉行相關(guān)“非遺”教育實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)研討等，培養(yǎng)一批集保護(hù)、科研和傳承為一體的專業(yè)教師隊(duì)伍。
4. 在現(xiàn)實(shí)生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育往往依靠師徒授受的傳、幫、帶教習(xí)模式，因此，還應(yīng)將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目傳承人聘為學(xué)校的名譽(yù)教授，承擔(dān)部分實(shí)踐內(nèi)容的教學(xué)或?qū)ｎ}講座，民間藝人大師與學(xué)校教師共同授課，進(jìn)行示范教學(xué)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教學(xué)實(shí)踐密切結(jié)合，使教學(xué)和傳承融為一體。有條件的話，還可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)“非遺”工作室，使之成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實(shí)訓(xùn)中心，并挑選一些有潛質(zhì)的學(xué)生收為徒弟，成為后輩的傳承人。與此同時(shí)，還可以發(fā)揮高職院校學(xué)科專業(yè)交叉、專業(yè)人才聚集的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)“非遺”教育人才隊(duì)伍的建設(shè)。
非遺是中華文化的寶貴財(cái)富，然而，目前大多數(shù)非遺項(xiàng)目面臨著傳承危機(jī)。如何更有效率、更科學(xué)地傳承非遺，與職業(yè)教育相結(jié)合顯然是一個(gè)值得嘗試和關(guān)注的途徑。基于時(shí)代的要求，職業(yè)教育將面臨巨大挑戰(zhàn)，使得其更有文化內(nèi)涵，內(nèi)容更加多樣化。那么在職業(yè)教育中引入非遺傳承，無(wú)疑迎合了這一需求。在各大職業(yè)院校中開(kāi)展“非遺”教育，對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)和發(fā)展職業(yè)教育都有著重要意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[G].于海廣，王巨山.中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.
[2]國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[Z].北京：國(guó)務(wù)院辦公廳，2005.
[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
[4] 喬曉光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)教育[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 （ 2）：30- 32.
非遺傳承的重要意義范文第2篇
申報(bào)確定并頒布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”已經(jīng)成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式之一，本文在認(rèn)真統(tǒng)計(jì)分析我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄和傳承人的基礎(chǔ)上，總結(jié)了我國(guó)在少數(shù)非遺名錄申報(bào)及審定中取得的重要成就，指出了目前存在的問(wèn)題，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際提出了未來(lái)構(gòu)建和完善少數(shù)民族非遺名錄體系和傳承人隊(duì)伍的政策措施。
［關(guān)鍵詞］
中國(guó);少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);名錄;傳承人
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。自2014年11月11日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄(以下簡(jiǎn)稱“非遺名錄”)和國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄(以下簡(jiǎn)稱“非遺擴(kuò)展名錄”)頒布后，我國(guó)已有四批國(guó)家級(jí)非遺名錄和四批國(guó)家級(jí)非遺名錄代表性傳承人(以下簡(jiǎn)稱“非遺傳承人”)。①目前，申報(bào)確定并頒布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”已經(jīng)成為保護(hù)非遺的重要方式之一，仔細(xì)統(tǒng)計(jì)和分析其中的少數(shù)民族非遺名錄和少數(shù)民族非遺傳承人的基本情況，并不斷完善少數(shù)民族非遺名錄體系和傳承人隊(duì)伍，對(duì)于建設(shè)中華民族優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承體系，保護(hù)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有著不可估量的意義。
一、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄及傳承人基本數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
我國(guó)陸續(xù)頒布的四批非遺名錄共計(jì)1372項(xiàng)，四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人共計(jì)1986人，其中有大量的少數(shù)民族非遺名錄和非遺傳承人，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)十大分類中少數(shù)民族非遺數(shù)量相差較大在文化部公布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，十大類的少數(shù)民族非遺數(shù)量相差較大。其中，民間文學(xué)66項(xiàng)，民間音樂(lè)72項(xiàng)，民間舞蹈②90項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇13項(xiàng)，曲藝17項(xiàng)，雜技與競(jìng)技18項(xiàng)，民間美術(shù)31項(xiàng)，傳統(tǒng)手工技藝61項(xiàng)，傳統(tǒng)醫(yī)藥13項(xiàng)，民俗96項(xiàng)。從不同類別的非遺名錄內(nèi)部看，少數(shù)民族非遺名錄的比重為:民間文學(xué)42.58%，民間音樂(lè)42.35%，民間舞蹈68.70%，傳統(tǒng)戲劇8.02%，曲藝13.39%，雜技與競(jìng)技21.95%，民間美術(shù)25.41%，傳統(tǒng)手工技藝25.31%，傳統(tǒng)醫(yī)藥56.52%，民俗60.38%。(具體各類民族名錄占整體民族類名錄比重見(jiàn)表1)
(二)各個(gè)少數(shù)民族非遺數(shù)量相差懸殊文化部頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，雖然我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族除門巴族外都有國(guó)家級(jí)非遺名錄，但各個(gè)少數(shù)民族所占的項(xiàng)目數(shù)量相差懸殊。四批次的國(guó)家級(jí)非遺名錄中，藏族68項(xiàng)，蒙古族45項(xiàng)，彝族30項(xiàng)，苗族27項(xiàng)，維吾爾族24項(xiàng)，土家族19項(xiàng)，哈薩克族14項(xiàng)，壯族13項(xiàng)，瑤族13項(xiàng)，朝鮮族13項(xiàng)，侗族12項(xiàng)，布依族和黎族都為11項(xiàng)，傣族10項(xiàng)，其他少數(shù)民族的名錄數(shù)量都為10項(xiàng)以下。名錄數(shù)量為1項(xiàng)的少數(shù)民族為基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨(dú)龍族、普米族、東鄉(xiāng)族、塔塔爾族和高山族。針對(duì)部分非遺名錄為多個(gè)民族“共享”的實(shí)際情況，單獨(dú)設(shè)置“綜合”類，以彰顯這些名錄的復(fù)雜性與獨(dú)特性。我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺名錄中的綜合類名錄較多，為33項(xiàng)。③
(三)各個(gè)省份非遺數(shù)量參差不齊文化部頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，各個(gè)省份的少數(shù)民族非遺名錄數(shù)量參差不齊，多集中于我國(guó)的西南、西北、東北以及東南邊疆地區(qū)。四批次的國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄中，云南79項(xiàng)，新疆69項(xiàng)，貴州63項(xiàng)，內(nèi)蒙古53項(xiàng)，青海42項(xiàng)，41項(xiàng)，四川39項(xiàng)，湖南25項(xiàng)，廣西、吉林都為24項(xiàng)，甘肅15項(xiàng)，黑龍江12項(xiàng)，遼寧和海南都為10項(xiàng)，湖北、寧夏、重慶、福建、河北、廣東、浙江、天津和北京等省市的名錄數(shù)量都為10項(xiàng)以下，其他省市都暫時(shí)沒(méi)有國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄。
(四)非遺傳承人分布不均四批非遺代表性傳承人共計(jì)1986人，其中少數(shù)民族傳承人為506人，占我國(guó)非遺傳承人總數(shù)的25．48%。然而非遺傳承人在十大類別、民族、性別和省份等層面的分布都不均衡。其一，在具體的類別中，民間文學(xué)的少數(shù)民族非遺傳承人為61人，占少數(shù)民族非遺傳承人總數(shù)的12．06%;民間音樂(lè)90人，占17.79%;民間舞蹈91人，占17.98%;傳統(tǒng)戲劇48人，占9.49%;曲藝22人，占4.35%;雜技與競(jìng)技10人，占1.98%;民間美術(shù)40人，占7.91%;傳統(tǒng)手工技藝85人，占16.80%;傳統(tǒng)醫(yī)藥28人，占5.53%;民俗31人，占6.13%。(具體各類中少數(shù)民族傳承人比重見(jiàn)表2)其二，從傳承人的性別來(lái)看，不同類別的非遺名錄中的傳承人都呈現(xiàn)“男多女少”的情況。民間文學(xué)的女性少數(shù)民族傳承人為10人，男性為51人;民間音樂(lè)女性少數(shù)民族傳承人24人，男性66人;民間舞蹈女性少數(shù)民族傳承人11人，男性80人;傳統(tǒng)戲劇女性少數(shù)民族傳承人9人，男性39人;曲藝女性少數(shù)民族傳承人9人，男性13人;雜技與競(jìng)技女性少數(shù)民族傳承人2人，男性8人;民間美術(shù)女性少數(shù)民族傳承人16人，男性24人;傳統(tǒng)手工技藝女性少數(shù)民族傳承人19人，男性66人;傳統(tǒng)醫(yī)藥女性少數(shù)民族傳承人1人，男性27人;民俗女性少數(shù)民族傳承人13人，男性18人。(具體各類別中女性傳承人比重見(jiàn)表3)民族文化41其三，民族方面，怒族、門巴族、普米族、塔塔爾族、高山族、珞巴族、基諾族和獨(dú)龍族等8個(gè)少數(shù)民族沒(méi)有對(duì)應(yīng)的非遺傳承人。其中，藏族傳承人為122人，蒙古族50人，維吾爾族35人，苗族33人，土家族29人，回族26人，滿族24人，彝族22人，侗族21人，傣族12人，其他少數(shù)民族傳承人均在10人以下。其四，各個(gè)省份非遺傳承人數(shù)量多少不一。其中，為68人，云南63人，新疆60人，貴州60人，青海46人，內(nèi)蒙古35人，湖南28人，四川20人，其他省份的少數(shù)民族傳承人均在20人以下，部分省份甚至沒(méi)有國(guó)家級(jí)非遺少數(shù)民族傳承人。一些以社會(huì)團(tuán)體組織申報(bào)的少數(shù)民族傳承人數(shù)量為1人，如中國(guó)藝術(shù)研究院、國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院等。④
二、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄的特征
通過(guò)對(duì)我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄和傳承人的統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，名錄中存在著較多的特殊性與復(fù)雜性，對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)與傳承造成了眾多的直接影響和間接影響。仔細(xì)研究并了解這些特殊性與復(fù)雜性，對(duì)于順利解決保護(hù)和傳承非遺名錄中的諸多難題有著多重的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)單一型項(xiàng)目與復(fù)合型項(xiàng)目共存名錄中有較多的單一型項(xiàng)目，也有較多的復(fù)合型項(xiàng)目;國(guó)家級(jí)名錄多為復(fù)合型項(xiàng)目，省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)名錄則多為單一型項(xiàng)目。如藏醫(yī)藥(拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺(jué)配伍技藝、甘孜州南派藏醫(yī)藥)入選我國(guó)第一批非遺名錄，在第一批擴(kuò)展名錄中增加了藏醫(yī)外治法、藏醫(yī)尿診法、藏醫(yī)藥浴療法、甘南藏醫(yī)藥、藏藥炮制技藝、藏藥七十味珍珠丸配伍技藝、藏藥珊瑚七十味丸配伍技藝、藏藥阿如拉炮制技藝、七十味珍珠丸賽太炮制技藝，第二批擴(kuò)展名錄中又增加藏醫(yī)骨傷療法，第三批擴(kuò)展名錄中又增加山南藏醫(yī)藥浴法、藏醫(yī)放血療法。如此之多的藏醫(yī)藥療法和藏醫(yī)藥制作技藝專門以一項(xiàng)復(fù)合型項(xiàng)目代之，顯得尤為不合理。［1］毫無(wú)疑問(wèn)，藏醫(yī)藥是復(fù)合型項(xiàng)目的典型代表。然而，該項(xiàng)目中各處名錄之間的差別較大，屬于藏族醫(yī)學(xué)與藥學(xué)中的單獨(dú)的技藝、療法或者診法，不能以一項(xiàng)統(tǒng)概之。另外有較多非遺名錄為單一型項(xiàng)目，如各個(gè)少數(shù)民族的婚禮的名錄中，就體現(xiàn)出較大的單一性，不同的民族的婚禮分別形成了一個(gè)非遺名錄。如第一批國(guó)家非遺名錄中的土族婚禮(X－56)、撒拉族婚禮(X－57)，第二批非遺名錄中的朝鮮族傳統(tǒng)婚禮(X－99)、塔吉克族婚俗(X－100)，就屬于單一型的項(xiàng)目。
(二)多個(gè)民族共享的非遺名錄的存在國(guó)家級(jí)非遺名錄中也存在較多的名錄為多個(gè)少數(shù)民族共同享有的特殊狀況。此種情況的出現(xiàn)有三種:一是同一種非遺為多個(gè)少數(shù)民族傳承和延續(xù)，但其具體表現(xiàn)形態(tài)大同小異。如花兒(Ⅱ－20)在第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄中有蓮花山花兒會(huì)、松鳴巖花兒會(huì)等8個(gè)地區(qū)的不同形態(tài)，陸續(xù)又增加了新疆花兒、張家川花兒等擴(kuò)展名錄，涉及了較多民族。據(jù)資料顯示，花兒是廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏及新疆四省區(qū)的回、漢、土、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、裕固8個(gè)民族的山歌品種，［2］(P．81)直至現(xiàn)在仍為多個(gè)民族傳唱和流傳，但他們之間的形態(tài)大同小異。二是同一種非遺為多個(gè)少數(shù)民族傳承延續(xù)，其表演形式雖有極大的相似性，但其具體表現(xiàn)形態(tài)大相徑庭。如第一批非遺名錄中的儺戲(IV－89)中有武安儺戲、池州儺戲等漢族儺戲，也有侗族儺戲等少數(shù)民族儺戲，第一批擴(kuò)展名錄中又增添了仡佬族儺戲、恩施儺戲等少數(shù)民族儺戲。雖然他們都是儺戲的表演形式，但卻姿態(tài)萬(wàn)千，民俗功能也不盡相同。三是與部分復(fù)合型項(xiàng)目一樣，人為地將不同地區(qū)、不同民族的非遺集中在一起，從而形成了一個(gè)復(fù)合型項(xiàng)目。如第三批非遺名錄民俗類中的婚俗(X－139)一項(xiàng)，內(nèi)含朝鮮族回婚禮、達(dá)斡爾族傳統(tǒng)婚俗、彝族傳統(tǒng)婚俗、裕固族傳統(tǒng)婚俗、回族傳統(tǒng)婚俗、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗、錫伯族傳統(tǒng)婚俗，在與第四批國(guó)家級(jí)非遺名錄一同頒布的擴(kuò)展名錄中，婚俗中又加入了赫哲族婚俗、畬族婚俗、瑤族婚俗，包含了較多少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚俗，屬于較為復(fù)雜的綜合項(xiàng)目，與復(fù)合型項(xiàng)目相似。由于以上三種情況的非遺名錄其民族歸屬過(guò)于復(fù)雜，在具體的國(guó)家級(jí)非遺名錄統(tǒng)計(jì)中，根據(jù)其為多個(gè)民族“共享”的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)一將其歸為“綜合類”。
(三)非遺在流布和傳承中出現(xiàn)的傳承人身份變更非遺在區(qū)域間、代際間口耳相傳時(shí)，出現(xiàn)了代表性傳承人與非遺名錄的民族歸屬不相統(tǒng)一的狀況，這是民族交流與融合的結(jié)果，更是多民族國(guó)家共同創(chuàng)造了燦爛豐富的中華文明的例證。其中有漢族傳承人繼承少數(shù)民族非遺名錄的現(xiàn)象，也有少數(shù)民族傳承人繼承漢族非遺名錄的情況，更有一個(gè)少數(shù)民族非遺名錄被另一個(gè)少數(shù)民族代表性傳承人傳承的現(xiàn)象。在非遺傳承人民族歸屬的統(tǒng)計(jì)中，我們更注重的是傳承人的民族成分，而不是依賴其非遺名錄的民族屬性來(lái)決定其民族歸屬，因此就出現(xiàn)了傳承人與非遺名錄民族屬性不相同的現(xiàn)象。如中國(guó)工程院院士吳咸中(非遺傳承人序號(hào)為202)為第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄傳統(tǒng)醫(yī)藥類“中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方式”(IX－1)的代表性傳承人，雖然是傳統(tǒng)的漢族非遺，但吳咸中卻為滿族人。第一批非遺名錄中傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺藏醫(yī)藥(IX－9)是藏族人民智慧的結(jié)晶，但第三批非遺代表性傳承人中桑杰(非遺傳承人序號(hào)為03－1459)卻為蒙古族。第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄中的傳統(tǒng)技藝類非遺加牙藏族織毯技藝(VIII－22)為青海安多藏區(qū)和康巴藏區(qū)的藏族同胞制作藏毯的傳統(tǒng)手工技藝，但第一批非遺代表性傳承人楊永良(非遺傳承人序號(hào)為141)卻為漢族人。
三、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄的重要成就
雖然少數(shù)民族非遺名錄和傳承人體現(xiàn)出了較多的特殊性與復(fù)雜性，但我國(guó)非遺名錄的保護(hù)方式仍取得了巨大的成就。
(一)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的五級(jí)名錄體系為保持我國(guó)優(yōu)秀的非遺的有效延續(xù)和傳承，我國(guó)自2006年起申請(qǐng)的30項(xiàng)世界級(jí)非遺名錄中，有10項(xiàng)是少數(shù)民族非遺。除此之外，我國(guó)各級(jí)地方政府根據(jù)非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要，也頒布了省級(jí)、市級(jí)和縣級(jí)非遺名錄，由此形成我國(guó)體系較為完備的五級(jí)非遺名錄體系。目前，較多省份的非遺名錄大多也頒布了四批，另外一些省份頒布了三批，較少的省份頒布了五批非遺名錄，如廣東省。在一些地市，出現(xiàn)了六批及以上的非遺名錄，如葫蘆島市頒布了六批非遺名錄，溫州市前后共頒布了八批非遺名錄。各級(jí)地方政府在非遺名錄的基礎(chǔ)之上，積極評(píng)選出了非遺傳承人，為非遺的全方位保護(hù)與傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)日趨增多的非遺名錄數(shù)量同漢族非遺名錄一樣，少數(shù)民族非遺名錄數(shù)量也在穩(wěn)步增加;同時(shí)由于其特色鮮明，形態(tài)多樣，成為我國(guó)非遺名錄的重要組成部分。我國(guó)頒布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄共計(jì)1372項(xiàng)，其中少數(shù)民族非遺名錄為477項(xiàng)，占總數(shù)的34．77%。⑤同樣在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，1986名傳承人中有少數(shù)民族傳承人506人，占總數(shù)的25．48%。這些非遺名錄為少數(shù)民族地區(qū)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。
(三)與少數(shù)民族人口聚居地狀況基本吻合我國(guó)少數(shù)民族非遺名錄雖然多集中在我國(guó)的部分地區(qū)，但這些地區(qū)基本都為我國(guó)的少數(shù)民族聚集區(qū)，與我國(guó)“大雜居、小聚居”的人口分布特征基本類似，這些少數(shù)民族非遺名錄在我國(guó)的這些省份分布較多。在我國(guó)少數(shù)民族較為集中的西南、西北、東北等省、直轄市、自治區(qū)，每個(gè)省份都有較多的國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄，并有較多的少數(shù)民族非遺傳承人。
(四)十大分類的科學(xué)性和權(quán)威性我國(guó)在2006年頒布的首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，將我國(guó)的非遺分為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大類，為多年來(lái)困擾學(xué)術(shù)界的非遺分類問(wèn)題提供了科學(xué)權(quán)威的分類標(biāo)準(zhǔn)。十大分類的確定為我國(guó)非遺的保護(hù)提供了有章可循的標(biāo)準(zhǔn)，更為采用現(xiàn)代化的數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行搜集、存儲(chǔ)、保護(hù)、展示等提供了前期基礎(chǔ)。
四、我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄評(píng)審中存在的不足
在一些名錄的評(píng)定中，我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺的名錄的審定還存在有待完善的空間，亟待政府和學(xué)術(shù)界進(jìn)行更深層次的創(chuàng)新研究。
(一)文化空間等非遺項(xiàng)目的缺失在國(guó)家級(jí)非遺名錄中的十大一級(jí)分類中，文化空間類非遺項(xiàng)目暫時(shí)處于缺失的狀態(tài)。然而聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非遺的定義之中就指出，非遺包含“文化場(chǎng)所”等類別;聯(lián)合國(guó)教科文組織在2005年也批準(zhǔn)了哥倫比亞的帕蘭克－德－圣巴西里奧文化空間為世界非遺項(xiàng)目，同一批次獲批的還有馬里的亞饒－戴高文化空間。這些文化空間內(nèi)包含著獨(dú)特的社會(huì)、醫(yī)藥與宗教習(xí)俗，以及音樂(lè)和口頭傳統(tǒng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)設(shè)立文化空間類非遺項(xiàng)目，為維護(hù)這些地區(qū)的文化多樣性、保持非遺的本真性提供了便利。因此，文化空間是相對(duì)重要的非遺項(xiàng)目，我國(guó)各個(gè)省份的非遺名錄中也批準(zhǔn)了部分文化空間為省級(jí)非遺名錄，為各省非遺的整體性保護(hù)提供了范例，如貴州省的首批非遺名錄中的六枝梭嘎箐苗文化空間。
(二)國(guó)家級(jí)、省級(jí)等一級(jí)分類中名錄體系不統(tǒng)一由于部分省份根據(jù)本省的特殊省情，在省級(jí)的非遺名錄評(píng)定中，一級(jí)分類與國(guó)家級(jí)非遺名錄的十大一級(jí)分類不盡相同。如貴州省于2005年頒布的首批非遺名錄的一級(jí)分類為13個(gè)，分別為民間信仰類、民間音樂(lè)類、歲時(shí)節(jié)令類、文化空間類、人生禮俗類、傳統(tǒng)體育競(jìng)技類、民間手工技藝類、民間舞蹈類、民間文學(xué)(口頭文學(xué))類、民間知識(shí)類、戲曲類、民向雜技類、曲藝類，與國(guó)家級(jí)非遺名錄的分類差別較大，而貴州省第二批非遺名錄的一級(jí)分類則與國(guó)家級(jí)非遺名錄的一級(jí)分類完全吻合。黑龍江省于2007年頒布的首批非遺名錄的一級(jí)分類也為13個(gè)，分別為民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗，以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技，同樣與國(guó)家級(jí)非遺名錄的十大分類不盡相同。國(guó)家級(jí)非遺名錄和省級(jí)非遺名錄的分類不統(tǒng)一，將會(huì)對(duì)非遺的有效申報(bào)和管理帶來(lái)較大不便。
(三)部分少數(shù)民族類非遺數(shù)量較少在國(guó)家級(jí)非遺名錄中，雖然55個(gè)少數(shù)民族除門巴族外都有自己的專屬非遺名錄，但部分少數(shù)民族的非遺名錄只有1項(xiàng)，不利于這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化的有效傳承，更不利于當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的良性發(fā)展。應(yīng)當(dāng)在后續(xù)的非遺名錄評(píng)審中適當(dāng)增加基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨(dú)龍族、門巴族、普米族、東鄉(xiāng)族、塔塔爾族和高山族的非遺名錄數(shù)量，以全方位地維護(hù)我國(guó)民族文化的多元性和完整性。
(四)名錄歸屬過(guò)于單一國(guó)家級(jí)非遺名錄龍舞(Ⅲ－4)包含音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)元素、扎制技藝、唱詞等多個(gè)層面，其主體表現(xiàn)形式是舞蹈，就歸至民間舞蹈類。然而，一些非遺名錄雖然只歸屬為一類，但同時(shí)又與其他類別息息相關(guān)，單純地將其歸屬為一類的做法未免有欠妥當(dāng)，故而抹殺了個(gè)別非遺項(xiàng)目的多樣性和展示的豐富性，因此歸屬問(wèn)題又成為困擾非遺名錄評(píng)審者的難題。
(五)傳承人隊(duì)伍數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理目前，我國(guó)已經(jīng)形成了初具規(guī)模的少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍，但卻存在著數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。在四批國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人中，少數(shù)民族傳承人為506人，占總數(shù)的25．48%，低于少數(shù)民族非遺名錄占整體名錄的比重34．77%。在這些為數(shù)不多的傳承人中，也存在著在十大類別(見(jiàn)表2)、性別(見(jiàn)表3)和年齡等層面分布不合理等問(wèn)題。尤其是目前少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍年齡偏大的問(wèn)題，導(dǎo)致一些傳承人相繼離世，并已經(jīng)嚴(yán)重影響到了非遺的可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)。
五、繼續(xù)完善少數(shù)民族非遺名錄體系的思考
隨著現(xiàn)代化的文化轉(zhuǎn)型過(guò)程加快，少數(shù)民族非遺賴以生長(zhǎng)的文化生態(tài)環(huán)境也在迅速變化，［3］為更加完好地傳承和保護(hù)我國(guó)的少數(shù)民族非遺，維護(hù)民族文化多樣性，我們必須將不斷完善少數(shù)民族非遺名錄及其相關(guān)評(píng)審制度，爭(zhēng)取名錄保護(hù)方式發(fā)揮最大作用。
(一)增設(shè)文化空間類一級(jí)分類名錄在非遺名錄十大分類的基礎(chǔ)之上，針對(duì)一些少數(shù)民族非遺較為集中、亟需整體性保護(hù)的非遺可以增加文化空間類名錄，以更好地為非遺的保護(hù)培育良好的文化土壤。尤其是我國(guó)少數(shù)民族非遺的傳承都需要其獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，因此設(shè)置一些文化空間類名錄可以實(shí)現(xiàn)整體性地傳承和保護(hù)部分非遺的目的。
(二)重構(gòu)科學(xué)權(quán)威的多層次的非遺分類體系在2006年我國(guó)頒布首批非遺名錄之后，在之后的2009年、2011年、2014年先后頒布了三批國(guó)家級(jí)非遺名錄，各級(jí)地方政府也相繼頒布了較多的省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非遺名錄。面對(duì)越來(lái)越多的非遺名錄，利用十大分類的方法對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)計(jì)顯得越來(lái)越捉襟見(jiàn)肘，因此可以設(shè)置二級(jí)分類甚至是三級(jí)分類，針對(duì)少數(shù)民族非遺的特點(diǎn)構(gòu)筑完善的非遺名錄分類體系，從而為今后非遺的搜集、申報(bào)、評(píng)審、審批以至后期的數(shù)字化管理和保護(hù)等工作提供科學(xué)分類依據(jù)。［4］
(三)加大少數(shù)民族非遺名錄的申報(bào)和評(píng)審力度加大少數(shù)民族非遺名錄的申報(bào)和評(píng)審力度，對(duì)保護(hù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。尤其是擴(kuò)大一些少數(shù)民族的專有非遺名錄數(shù)量，以提高少數(shù)民族非遺在各級(jí)各類非遺中的比例。鑒于少數(shù)民族非遺在數(shù)量上嚴(yán)重不足的現(xiàn)實(shí)，為維護(hù)各個(gè)地區(qū)的文化多樣性，可以對(duì)一些人口較少、名錄數(shù)量較少的少數(shù)民族的非遺進(jìn)行深度挖掘和整理，并在申報(bào)和審批程序中給予更多特殊照顧，以保護(hù)這些少數(shù)民族的文化。
(四)對(duì)較為特殊的非遺給予同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待針對(duì)一些非遺歸屬不清的問(wèn)題，可以汲取聯(lián)合國(guó)教科文組織在評(píng)定人類非遺名錄中的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)較為特殊的非遺進(jìn)行同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待。鑒于聯(lián)合國(guó)允許同時(shí)具備兩項(xiàng)特征的非遺存在，我國(guó)也可以對(duì)較為特殊的非遺進(jìn)行同屬兩類非遺的特殊優(yōu)待。在世界級(jí)非遺中，就出現(xiàn)了單項(xiàng)非遺屬于多個(gè)非遺類別的情況，如聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的人類口頭與非遺代表作名錄中，第一批的“扎巴拉人的口頭遺產(chǎn)與文化活動(dòng)”就同屬于“口頭傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)知識(shí)技藝”兩類;第二批的“中非阿卡•俾格米人口頭傳統(tǒng)”就同屬于“傳統(tǒng)音樂(lè)”與“口頭傳統(tǒng)”兩類。
(五)構(gòu)建結(jié)構(gòu)數(shù)量可觀、結(jié)構(gòu)合理的非遺傳承人隊(duì)伍加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)是保護(hù)少數(shù)民族非遺名錄工作的重中之重。在目前我國(guó)國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺傳承人數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不甚合理的情況下，一是要加大少數(shù)民族非遺傳承人的申報(bào)力度，在今后的非遺傳承人審定中更加側(cè)重少數(shù)民族;二是傳承人的評(píng)選逐步由經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝嫻熟的老藝人逐步向年輕人傾斜，保證少數(shù)民族傳承人隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)相對(duì)合理;三是對(duì)一些已經(jīng)評(píng)定為國(guó)家級(jí)少數(shù)民族非遺名錄卻沒(méi)有傳承人的非遺項(xiàng)目，一定要加快其申報(bào)進(jìn)度，盡早解決“人亡藝絕”等威脅;四是在同等條件下，逐步向女性非遺傳承人傾斜，逐步擴(kuò)大女性少數(shù)民族非遺傳承人隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn):
［1］王偉杰．中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2013(11)．
［2］周和平．第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典(上)［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2007．
［3］王瓊瑤．少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意義重大———訪中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章［N］．青海日?qǐng)?bào)，2008－06－16．
非遺傳承的重要意義范文第3篇
關(guān)鍵詞：心象 圖語(yǔ) 交融 簡(jiǎn)約 和諧
黃河三角洲大平原,有著廣闊、寬大的魄力,東臨大海、浩瀚無(wú)邊、動(dòng)人心魄。一瀉千里，那波瀾壯闊的黃河從這里入海。這里是共和國(guó)的惟一新生土地，更有那燦爛的移民民俗剪紙藝術(shù)。它的藝術(shù)形式、形象化的內(nèi)涵，展現(xiàn)著勞動(dòng)人民的生活和智慧；它攜帶的社會(huì)文化信息，揭示了民俗剪紙的“心象”性、圖語(yǔ)性。成為了解、研究黃河三角洲地域民俗民風(fēng)文化的重要實(shí)物資料。
一、交融的“心象”
從歷史上看，自夏商周時(shí)，黃河三角洲就孕育出了東夷人中的土著居民本土文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期融入了齊文化，而形成更高層的包容文化。自明朝洪武、永樂(lè)年間起，黃河三角洲文化以一種古齊國(guó)仁愛(ài)、寬容的心態(tài)，包容和吸收了山西、河北移民之民俗文化，使得農(nóng)耕文化逐步恢宏、繁榮。清末民初，魯西南移民來(lái)到黃河三角洲。建國(guó)后，又有6次大移民建設(shè)開(kāi)發(fā)黃河三角洲。多次的大移民，使得民俗剪紙注入了新的生機(jī)和活力，經(jīng)過(guò)世代的反復(fù)篩選和雕琢，在多民俗元素符號(hào)的沉淀、交融中得到了提煉升華,形成了坦蕩率直、厚重豪爽的本土民俗剪紙風(fēng)貌。因而，才有了今天這樣一種新的無(wú)聲交融的“心象”圖語(yǔ)。
從物化上看，黃河三角洲民俗剪紙是原始思維物化的造型形態(tài)，“萬(wàn)物有靈”的造型意識(shí)，歸結(jié)到集體表象的神秘性上，在個(gè)體與群體“造象”、“傳象”中思維互滲，衍化為一種無(wú)聲的精神象征符號(hào)。在黃河三角洲農(nóng)村，有這樣的習(xí)俗：當(dāng)孩子出生后，要請(qǐng)剪紙藝人“剪花花”，剪紙紋樣多以鋸齒紋為主，當(dāng)?shù)厝税唁忼X紋叫“貓牙牙”“狗牙牙”，“ 貓牙牙、狗牙牙都來(lái)保護(hù)俺娃娃。”剪紙本身就成了兒童的守護(hù)神。剪紙作為“原始意象”的活形式，它以“生”與“愛(ài)”為基本哲學(xué)觀念，它不是通過(guò)想象集合表象，而是用心與自然溝通的心理邏輯來(lái)位移、組合表象，產(chǎn)生復(fù)合形。物化形象意義的多維性、審美性，具有自然和生命哲學(xué)的雙重內(nèi)涵，使其剪紙有“非限定性”意義，成為“大美”天下的生命贊歌。它是人與人、人與自然、人與社會(huì)交融的“心象”符號(hào)。
從個(gè)體與群體的關(guān)系上看，個(gè)體的“心象”是由多種因素構(gòu)成的,它具有先天遺傳性和后天學(xué)習(xí)性。在民俗剪紙中個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)為：自我性、自由性、天真性。自我性即自我意識(shí)為主；自由性,則是自由的發(fā)揮和浪漫的想象；（自由指除物質(zhì)生活外,人們精神的享受,民俗剪紙作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),它具有物質(zhì)生產(chǎn)的外在性和內(nèi)在精神享受的符號(hào)化。）天真性，是指自然環(huán)境下真實(shí)的內(nèi)心表述。只有把個(gè)性“心象”符號(hào)轉(zhuǎn)換為深層的地群符號(hào)――民俗剪紙,它才具有特征圖式的符號(hào)意義。“特征圖示是人類深層心理結(jié)構(gòu)中的心靈圖示與客體對(duì)象特征的高度有機(jī)契合的符號(hào)形式，是凝聚了人類個(gè)體與群體的感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、情感與意識(shí)、顯意識(shí)與潛意識(shí)等的抽象――具象形式……”因此，民俗剪紙是在民俗事象、民俗文化的深層結(jié)構(gòu)中對(duì)世界本質(zhì)所作的“心象”再現(xiàn)。
瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，任何藝術(shù)作品的隱藏的動(dòng)能和本能表現(xiàn)，都不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是超越個(gè)人私情之上的更生動(dòng)、更深刻的經(jīng)驗(yàn)，人們把這種經(jīng)驗(yàn)遺傳下來(lái)，形成了具有的“集體無(wú)意識(shí)”，這種“集體無(wú)意識(shí)”的積淀和傳承就形成了民族文化和民俗民風(fēng)。“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”由于中國(guó)地域遼闊，民俗剪紙也呈現(xiàn)出多元化，當(dāng)一種傳承的剪紙紋樣被區(qū)域文化或社會(huì)認(rèn)同，實(shí)際這種紋樣已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)孛癖娢幕校瑢?shí)質(zhì)上這種社會(huì)思維和觀念意識(shí)是同質(zhì)同構(gòu)的。
從藝術(shù)特質(zhì)上看，黃河三角洲民俗剪紙變亦“形”,造亦“型”,說(shuō)到底是形的藝術(shù)。”變”和”造”都是為了表達(dá)“心象”的內(nèi)涵語(yǔ)言，地理環(huán)境為“心象”語(yǔ)言提供了客觀條件，黃河三角洲人一直生活在鹽漬地上，時(shí)常遭受黃河泛濫、海潮的侵襲，貧瘠的土地不能使民眾自給自足，嚴(yán)酷的自然條件和落后的經(jīng)濟(jì)塑造了黃河三角洲人民不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛＜由宵S河三角洲遠(yuǎn)離政治統(tǒng)治中心，屬邊緣文化地帶，舊時(shí)橫行，欺詐民眾，也助長(zhǎng)了民族抗?fàn)幤犯竦男纬伞?jù)《野獲編》記載：明朝永樂(lè)十八年（1420年）山東蒲臺(tái)縣（今濱州市人）唐賽兒剪制刀、馬、人物抗擊官兵。自那時(shí)起，民俗剪紙已經(jīng)是戰(zhàn)斗武器和抗?fàn)幏?hào)了。當(dāng)然，黃河三角洲民俗剪紙更多的還是追求向往美好生活、生命的永恒、宇宙的和諧的，是理想化的定向象征符號(hào)。它帶著鹽堿地特有泥土的芬香，展現(xiàn)著那童年般的單純、天真和野趣，它富于幻想，總給人一種新穎自然之美感，同時(shí)表述著那樸素、自由、活潑的藝術(shù)風(fēng)格。它以特有的地緣文化，彰顯著鮮明的移民區(qū)域文化特征。有著鮮明的群體性、地域性，是歷史的積淀，民眾和諧圖語(yǔ)的自然選擇。
二、簡(jiǎn)約的和諧圖語(yǔ)
民俗剪紙?bào)w現(xiàn)了和諧的宇宙之道，反映了天地萬(wàn)物的生命精神，天、人合一的和諧原則。天真、無(wú)拘無(wú)束的自由宣泄與表現(xiàn)，造就了率真的藝術(shù)風(fēng)格，它無(wú)任何遮蓋與回避，表述著勞動(dòng)人民的內(nèi)心世界。在構(gòu)思、塑造形象，陰陽(yáng)表現(xiàn)等方面都得到了運(yùn)用，通過(guò)對(duì)于事象的移組、簡(jiǎn)約，“心象”就自然而然的產(chǎn)生了。黃河三角洲民俗剪紙，以民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)紋樣、生產(chǎn)生活等為創(chuàng)作基礎(chǔ)，大膽革新，形成了一種規(guī)范的、均衡的、平面的簡(jiǎn)約形。為了表現(xiàn)物象的“非限定性”意義特征，常采用一是違背常規(guī)的“悖理”與夸張法。二是位移、組合物象特征，造就簡(jiǎn)約的和諧圖語(yǔ)。
簡(jiǎn)約在民間剪紙中除動(dòng)態(tài)、速度、力量等常用特征性符號(hào)表示外。簡(jiǎn)約比例夸張局部也是常用的方法，“十斤獅子九斤頭”，人頭與全身的比例1：3都是采用保持原結(jié)構(gòu)特征，只改變形體比例的辦法。這種簡(jiǎn)約圖語(yǔ)表現(xiàn)出原始造型觀念的延續(xù)。
剪紙是民俗傳統(tǒng)理念的再現(xiàn)“形”， 它的含義意蘊(yùn)在形之外，形具有“通感”“通用”的作用，它是一種象征符號(hào)，形變不受客觀物象的約束，重點(diǎn)靠表達(dá)作者的主觀感受，物象是可以看到的，也可以是看不到的。中國(guó)民俗剪紙的圖形主要是組合移位的，變換自如，寓情于形，物我兩忘。表現(xiàn)物象時(shí)，物象多憨態(tài)可鞠，溫馨的童趣味，以物寓情感是“生”、“愛(ài)”的表現(xiàn)。把現(xiàn)實(shí)中的物象分散、位移重新組合，生成新的圖形。（有點(diǎn)耗散理論結(jié)構(gòu)之意，但又有本質(zhì)區(qū)別。）民間剪紙的”月花””月明花”是圓形,在圓形的基礎(chǔ)上少有變化或橢圓,或圓上加點(diǎn)”如意紋””鋸齒紋””云勾勾”……同樣是簡(jiǎn)單中的多樣與豐富的完美，將理想美轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的圖形。簡(jiǎn)約與組合是造型的基本法則和普遍使用的手段。中國(guó)民間剪紙中的造型，造是臆造，或者說(shuō)是組合，馬臉、牛頭、鹿角……是龍、鳥(niǎo)頭，孔雀尾羽、是鳳，這也是一種美，是一種臆象的美。
民間剪紙中簡(jiǎn)約就是“概括化”、“簡(jiǎn)略化”、“整平化”，使紋樣重復(fù)強(qiáng)調(diào)，刪去細(xì)節(jié)。“對(duì)立”就是“矛盾化”“尖銳化”，與簡(jiǎn)化相反，它主要加強(qiáng)差異，把對(duì)立雙方的矛盾推向極端，為了達(dá)到某種審美目的，表現(xiàn)某種升華和強(qiáng)調(diào)的思想情感，必然使形在對(duì)立中簡(jiǎn)約。
簡(jiǎn)約形，借助物象鮮明的特性，突出主觀意念，講究似與不似，強(qiáng)調(diào)平面化，單純化，以少勝多。只剪突出的外部輪廓。一剪完成。它以繁就簡(jiǎn)，完整而統(tǒng)一。簡(jiǎn)單而不平淡無(wú)味，它可以在營(yíng)造的場(chǎng)景中使人產(chǎn)生想象與聯(lián)想，更容易產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力。黃河三角洲民俗剪紙中的簡(jiǎn)約有“一剪法”剪紙，它一剪下去，使線線相連，形廓清晰。不求真實(shí)，力求傳神，不靠細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而是靠外形和造勢(shì)。《沉魚(yú)落雁》、《出水芙蓉》中，人物的形象只是外輪廓的剪影，為了美，面部無(wú)需刻畫(huà)， 《出水芙蓉》（孫永奇剪）衣紋無(wú)需添加，讓不同審美的去想象聯(lián)想。
民俗剪紙簡(jiǎn)約的另一種方法――形中形，它構(gòu)思巧妙，多種寓意于一體，常形中有形，紋樣中含有紋樣，是民俗剪紙中的杰作。概括起來(lái)主要有三種表現(xiàn)方法：一是在邊框中，內(nèi)部紋樣與外輪廓邊框形相結(jié)合；二是無(wú)邊框的剪紙中，以某物象征外部形為主體，在其內(nèi)添加象征性的符號(hào)。有人叫“X”光現(xiàn)象；三是一個(gè)形中的出現(xiàn)不同時(shí)令空間或多維時(shí)空的造型。該法造型古樸，幻覺(jué)感強(qiáng)，具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。如：側(cè)面兔形頭上出現(xiàn)兩支正面的眼睛，三種不同時(shí)令的水果剪在一起等。
民俗剪紙是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的藝術(shù)，它以浪漫的手法，突出強(qiáng)化物象特征，是理想化的再現(xiàn)。它以物象最美的特征為突破口，改變?cè)煨捅壤瑥?qiáng)化物象的動(dòng)態(tài)和神情，以最簡(jiǎn)樸的筆法表現(xiàn)最美最多的內(nèi)涵，“我剪我畫(huà)，心滿意足。”“好看就行”。剪紙的制作者，欣賞者，實(shí)用者，三者一體，她有自己的審美意識(shí)，它是一種自然狀態(tài)下的心像圖，是心理反映的裁體，“好看就行”適合了勞動(dòng)人民欣賞習(xí)慣與欣賞水平，圖形是物質(zhì)文化和精神文化需要的一種和諧心理符號(hào)。這種圖形修飾的內(nèi)涵超過(guò)了修飾本身，多呈“心象”民俗理念圖，是吉祥如意、期盼富壽的象征圖形。
民俗剪紙的積淀與傳承，是集體的智慧結(jié)晶，是一種無(wú)聲的和諧圖語(yǔ)，它的變化是通過(guò)形的變化而顯現(xiàn)時(shí)代氣息、民俗風(fēng)情，但萬(wàn)變不離其宗――民族文化的優(yōu)秀理念。民俗剪紙作為一種“傳象”文化，在傳承中溶入了個(gè)人的審美理想和本土文化，是世俗化、民俗化的文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)心靈與身心的貫通，是一種超感性的體悟，這種“心象”在移民之間的溝通與交流有著重要意義，它增加了移民間的親和力，大大增強(qiáng)了社會(huì)的和諧性。繼承和弘揚(yáng)其催人向上、剛健有力的民俗傳統(tǒng)精華文化，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)主義新農(nóng)村起著催化劑的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1].巫漢祥：《文藝符號(hào)新論》，廈門大學(xué)出版社，2002.1。
[2].王世德：《美學(xué)辭典》，北京知識(shí)出版社，1986。
[3].唐星明：《裝飾文化論綱》，重慶大學(xué)出版社，2006.10。
非遺傳承的重要意義范文第4篇
【關(guān)鍵詞】時(shí)代脈絡(luò)；保護(hù)措施；發(fā)展傳承
一、 靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性
靈武是寧夏的文化名城，歷史遺存十分豐厚。但值得強(qiáng)調(diào)的是，這里不僅僅包括以水洞溝遺址、明長(zhǎng)城、恐龍、高廟、東塔、馬鞍山為代表的一批古建筑，古遺址等，更包括一代代傳承下來(lái)的大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，馬氏口弦、羊羔酒、城隍出府、牛記中草藥水丸王天貴剪紙、王天貴烙畫(huà)、靈武民歌、長(zhǎng)棗栽培技藝等，和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)義化遺產(chǎn)也代表了城市的縱深記憶，一座留有太多記憶空白的城市是沒(méi)有多少立體美感可言的。文物和古建筑的歷史呈現(xiàn)給我們更多的是靜止與凝固的一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的歷史才顯的動(dòng)感十足。民俗也好，民間藝術(shù)或者民間傳統(tǒng)手工藝也罷，它們都承載著前人的情感、指紋與氣息，從不同的角度豐富了歷史的容顏。難以想象，如果沒(méi)有非遺的參與，僅僅憑借幾件出土文物與歷史建筑的斷壁殘?jiān)覀內(nèi)绾握嬲M(jìn)入歷史的深處？
但是，與有形的文化遺產(chǎn)相比，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)可能來(lái)得更迫切，因?yàn)樗床灰?jiàn)，摸不著，往往更易為人所忽略而悄無(wú)聲息地淹沒(méi)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的是物，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更注意的則是技能、技術(shù)、知識(shí)、風(fēng)俗的傳承，始終以人為主線。所以，如果說(shuō)，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)往往可以將其放進(jìn)博物館的玻璃柜子了事，對(duì)非遺的保護(hù)，必須使之接上現(xiàn)代生活的地氣，與現(xiàn)代生活進(jìn)行更廣泛的連接，才能獲得源源不斷的生命力，這方面靈武積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。
“我的理想是社會(huì)的文明。所謂民族復(fù)興，實(shí)質(zhì)是文明的復(fù)興，社會(huì)的最終理想是高度文明的社會(huì)。社會(huì)應(yīng)該這樣，有文明準(zhǔn)則，有文明底線，人人都文明自律。人有人性、有欲望、有獸性的部分，但得自律，要克制自己。”
二、靈武非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
靈武市是自治區(qū)歷史文化名城，歷史底蘊(yùn)深厚，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。為了更好的保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我市采取了一系列有效措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
1.立法保護(hù)。
《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》自2011年6月1日起施行。
2.名錄保護(hù)。
建立國(guó)家、自治區(qū)、銀川市、靈武市四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，這是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段和途徑。
2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。截至2014年，靈武市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項(xiàng)；自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目4項(xiàng)，銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目14項(xiàng)，靈武市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目17項(xiàng)。國(guó)家、自治區(qū)、銀川市級(jí)、靈武市級(jí)四級(jí)名錄體系初步形成。
3.數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)。
建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)文字、照片、錄音、錄像等手段使“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)形態(tài)化并對(duì)其進(jìn)行有效保存。
4.傳承人保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依賴于人類通過(guò)口傳心授而世代相傳。它是一種無(wú)形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要存在在人的身上。它是以人為載體的活著的文化遺產(chǎn)。人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和核心。
2014年，自治區(qū)財(cái)政部專門設(shè)立了國(guó)家級(jí)代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，資助每位國(guó)家級(jí)傳承人每年1萬(wàn)元傳習(xí)經(jīng)費(fèi)，支持他們開(kāi)展傳承活動(dòng)。銀川市政府對(duì)靈州唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元、靈武市回中馬氏口弦傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武丹碧園農(nóng)林牧有限責(zé)任公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)10000元；靈武市牛記藥店牛記中草藥水丸制作技藝傳承點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)5000元；傳承人《道教音樂(lè)》顧振民、《羊羔酒釀造技藝》唐震、《回族阿文書(shū)法》楊正東各獎(jiǎng)1000元；靈武市政府對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼10000元，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人工作補(bǔ)貼8000元；銀川市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼5000元；靈武市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)工作補(bǔ)貼3000元；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承基地獎(jiǎng)勵(lì)20000元。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)久存在下去，必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展傳承。
5.搶救性保護(hù)。
遵循搶救第一的原則，對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和年老體弱的代表性傳承人采取搶救性保護(hù)措施，通過(guò)數(shù)字化信息采集記錄，使瀕危的項(xiàng)目和代表性傳承人掌握的豐富知識(shí)和精湛技藝轉(zhuǎn)化為有形的信息形式，為后人留下珍貴的文化基因。
6.場(chǎng)館式保護(hù)。
靈武市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示基地和展示館12個(gè)，回族民間器樂(lè)口弦保護(hù)示范點(diǎn)；靈武市唐氏羊羔酒釀造技藝傳承基地；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地；靈武回中馬氏口弦制作傳承基地；靈武牛記大藥店牛記中草藥水丸制作傳承點(diǎn)；回族阿文書(shū)法傳承基地；銀川天貴民間文化藝術(shù)發(fā)展有限公司蘭亭書(shū)畫(huà)院；馬氏口弦制作傳承展示館；靈武市郝家橋鎮(zhèn)關(guān)渠清真大寺傳承基地；靈武市郝家橋鎮(zhèn)王家嘴村舞獅傳承基地；靈武市梧桐樹(shù)鄉(xiāng)沙壩頭王喜喜社火傳承基地；靈武市涇靈新村民間秦腔傳承基地。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館集收藏、研究、傳習(xí)、展示于一體，成為非遺傳承的重要基地。
7.生產(chǎn)性保護(hù)。
對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項(xiàng)目進(jìn)行合理的生產(chǎn)、開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)自身造血機(jī)能，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承利用和發(fā)展。2014年，靈武市大唐食品研究所對(duì)唐氏羊羔酒釀酒技藝傳承基地；牛記藥店對(duì)牛記中草藥水丸制作技藝；靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司對(duì)靈武市丹碧園農(nóng)林牧有限公司長(zhǎng)紅棗栽培技藝傳承基地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，樹(shù)立了一批生產(chǎn)性保護(hù)的成功典型。
“非遺進(jìn)校園”、對(duì)外宣傳展示
對(duì)馬氏口弦、唐氏羊羔酒制作技藝、馬鞍山甘露寺佛教音樂(lè)、長(zhǎng)棗栽培技藝、牛記中草藥水丸制作技藝、王天貴剪紙、宣紙烙畫(huà)、鐵皮畫(huà)、城隍出府等重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，并拍攝了專題片。將第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目匯編成冊(cè)，等待出書(shū)，這樣使更多人能夠更深入詳細(xì)的了解靈武市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。廣泛開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”“非遺專題講座”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)” “非遺進(jìn)機(jī)關(guān)”“非遺圖片展”等系列宣傳活動(dòng)，相繼走進(jìn)靈武回中、靈武二中、銀川六中、銀川回中、興慶回民一小等，傳授馬氏口弦技藝，大力宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，普及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，使數(shù)萬(wàn)名師生與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸。組織非遺傳承人參加全國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)城市市長(zhǎng)聯(lián)系會(huì)；參加上海世界博覽會(huì)；參加海峽兩岸博覽會(huì)；參加北京創(chuàng)意博覽會(huì)；參加中國(guó) 銀川第二屆鎮(zhèn)北堡西部影城西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)；參加北京民族文化宮參加中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展周活動(dòng)等，均受到好評(píng)。
三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)
1.開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。
2.妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料。
3.配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。
4.參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳。
認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是文化“活化石”，是國(guó)寶。
被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人是一種巨大的榮譽(yù)，同時(shí)，也是一種重大的責(zé)任。
傳承人享受著國(guó)家在資金、場(chǎng)地、開(kāi)展活動(dòng)等方面的資助和支持，也承擔(dān)著相應(yīng)的義務(wù)。其最重要和最關(guān)鍵的義務(wù)就是采取收徒、辦學(xué)等方式，開(kāi)展傳承工作，無(wú)保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才。
有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于個(gè)體性項(xiàng)目，如剪紙、刺繡、烙畫(huà)、羊羔酒，這些項(xiàng)目通過(guò)個(gè)體與個(gè)體之間的傳授即可實(shí)現(xiàn)傳承。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目屬于群體性項(xiàng)目，如舞獅、社火、城隍出府，則需要通過(guò)群體與群體之間的傳授才可以實(shí)現(xiàn)傳承。
顯然，群體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承比個(gè)體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承要難得多。
總之，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程中我們強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的堅(jiān)守，需要毅力耐心更需要智慧，政府、學(xué)者和民間各有角色。政府在制定搬遷、復(fù)建規(guī)劃時(shí)，應(yīng)首先考慮非遺保護(hù)規(guī)劃，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃，并居核心地位。同時(shí)，以建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間為重點(diǎn)，改善居住、生存和傳承環(huán)境，留下原住民，留住傳承的本體。學(xué)者要走向田野盡可能多地保存、搶救并記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究殿堂，把學(xué)術(shù)智慧轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮驥才：進(jìn)步擋不住破壞勢(shì)頭.
非遺傳承的重要意義范文第5篇
在積極為全縣群眾提供公共文化服務(wù)的同時(shí),我縣公共圖書(shū)館也積極履行了為南澗縣政府相關(guān)文件書(shū)冊(cè)等保管整理工作。自免費(fèi)開(kāi)放后,圖書(shū)館又積極承擔(dān)了一項(xiàng)新的任務(wù),即協(xié)助當(dāng)?shù)卣M(jìn)行這項(xiàng)政策和法規(guī)的宣傳,設(shè)置政務(wù)公開(kāi)窗口,定期開(kāi)展政策法規(guī)宣講會(huì),向群眾講解分析具體的政策,特別是重視政策法規(guī)與群眾日常生活的相關(guān)性,并在宣講會(huì)中抽出一定時(shí)間給群眾提問(wèn),解答群眾疑惑,同時(shí)這種政策法規(guī)宣講會(huì)在一定程度上可以適當(dāng)?shù)厥占罕娨庖?jiàn),從而架起了群眾與政府之間溝通交流的橋梁,促進(jìn)了民意的上傳政策的下達(dá),對(duì)于排解群眾困難,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧,加強(qiáng)政府的政策落實(shí)等都具有重要意義。
二、注重弱勢(shì)群體的文化需求
在積極履行完善圖書(shū)館的社會(huì)公共文化服務(wù)職能的同時(shí),南澗縣圖書(shū)館在免費(fèi)開(kāi)放后,還特別注重弱勢(shì)人群的文化服務(wù)需求,根據(jù)老年人、外來(lái)務(wù)工者、兒童及殘疾人的各自特點(diǎn),采取了一系列的相應(yīng)措施,保障弱勢(shì)人群的文化服務(wù)需要。一是老年人。目前由于我國(guó)老年化進(jìn)程的不斷深入,且老年人擁有大量時(shí)間,目前老年人群已經(jīng)成為了圖書(shū)館的最大讀者人群。在圖書(shū)館服務(wù)中,對(duì)于來(lái)館的老年人,工作人員會(huì)提供大量的便捷服務(wù),免費(fèi)提供熱茶及座位,主動(dòng)推薦并幫助老年人拿取書(shū)籍報(bào)刊,對(duì)于遇到困難的老年人,給以積極處理。二是外來(lái)務(wù)工人員。目前我縣的工業(yè)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展,涌入了大量的外來(lái)務(wù)工人員,這部分人員由于自身專業(yè)技能的缺乏,在城市化進(jìn)程處于明顯的弱勢(shì)地位,因此對(duì)于外來(lái)務(wù)工人員的文化需求我們也要引起足夠的重視。目前在我縣圖書(shū)館的精心組織下,成立4個(gè)由外來(lái)務(wù)工人員組成的讀書(shū)會(huì),同時(shí)圖書(shū)館還定期開(kāi)展外來(lái)務(wù)工人員的教育服務(wù)會(huì),為外來(lái)務(wù)工人員提供形式多樣的教育服務(wù),使之盡快適應(yīng)城市生活,為城市建設(shè)積極做出貢獻(xiàn)。三是少年兒童。少年兒童是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的生力軍,做好少年兒童的教育培養(yǎng)工作不僅是依靠學(xué)校教育,圖書(shū)館的文化服務(wù)也能夠進(jìn)一步提高少年兒童的文化知識(shí)水平,培養(yǎng)閱讀能力,增加學(xué)習(xí)興趣。我縣圖書(shū)館在購(gòu)入兒童書(shū)籍報(bào)刊之前,首先會(huì)對(duì)來(lái)館的少年兒童進(jìn)行相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查,收集小讀者意見(jiàn),保證購(gòu)買回來(lái)的書(shū)籍報(bào)刊能夠滿足不同年齡段少年兒童的文化需求。還每學(xué)期都至少兩次以上的,定期不定期的與松南小學(xué)聯(lián)系,開(kāi)展圖書(shū)館針對(duì)學(xué)校年級(jí)學(xué)生的專項(xiàng)服務(wù)。四是殘疾人。殘疾人一直是社會(huì)中弱勢(shì)群體的重要組成部分,雖然他們的身體有缺陷,但是他們對(duì)于知識(shí)的渴望不會(huì)因此而減少,因此保障殘疾人的讀書(shū)學(xué)習(xí)意愿得到滿足同樣重要。我縣圖書(shū)館對(duì)于來(lái)館的殘疾人,工作人員都將會(huì)主動(dòng)為其拿取書(shū)籍報(bào)刊,提供開(kāi)水等服務(wù)。
三、開(kāi)展多種館外延伸服務(wù)
除了積極做好圖書(shū)館館內(nèi)文化活動(dòng)工作外,我縣圖書(shū)館還積極著眼于館外的延伸服務(wù),近年來(lái)舉行了多種形式的館外文化宣傳活動(dòng)。目前,我館在縣內(nèi)多地開(kāi)展了多次圖書(shū)展覽,年平均書(shū)刊文獻(xiàn)借閱達(dá)113218冊(cè)次。同時(shí)還開(kāi)展“圖書(shū)進(jìn)校園”、“圖書(shū)進(jìn)軍營(yíng)”等多項(xiàng)活動(dòng),大力扶持“農(nóng)村書(shū)屋”。隨著科技的發(fā)展,信息化程度代表了圖書(shū)館工作的現(xiàn)代化。目前我館建有一個(gè)文化信息資源共享工程縣級(jí)支中心,設(shè)有24個(gè)電子閱覽坐席,一個(gè)多媒體播放廳,專業(yè)管理人員三人,分別輔導(dǎo)、指導(dǎo)鄉(xiāng)級(jí)、村級(jí)的網(wǎng)點(diǎn),開(kāi)展業(yè)務(wù)工作;8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)點(diǎn)。
