非遺傳承的目的和意義
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非遺傳承的目的和意義范文第1篇
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術(shù)價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術(shù)形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術(shù)寶庫具有重要意義。
一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術(shù)文化價值
曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀
2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。
1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢
從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。
2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻
在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。
3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢
根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。
2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目
一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題
2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術(shù)研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均
目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥螅鴽]有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大
根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展
當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。
四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應加強對非遺項目的申報與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關(guān)主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關(guān)部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業(yè)，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護擴大演藝市場的觀眾面
非遺傳承的目的和意義范文第2篇
為認真貫徹落實這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機制，推進杭州市富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學啟動了富陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺建設。經(jīng)過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在12所學校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個非遺傳承教學基地。
學校教育是非遺傳承的重要途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會現(xiàn)代化進程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進程淹沒的危險。如何保護和傳承非遺，是值得人們深思的一個問題。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學校教育的對象是人，學校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護和傳承問題，是非遺保護和傳承的必然要求和重要途徑。
非遺保護的目的是為了維護文化的多樣性和重建正確的文化價值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長效機制，才是保護非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價值所撼動，增強他們的探索和學習欲望，增強他們的民族自豪感。正因如此，富陽區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項目引進校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團活動相結(jié)合，開始了越劇傳習活動，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動先進集體。
非遺進校園的幾種模式
近年來，富陽區(qū)在非遺進校園的實踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團模式。
專業(yè)模式
職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學校專業(yè)設置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區(qū)職業(yè)高級中學自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實訓基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實習基地等一批教學基地。為了解決師資問題，學校實施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團隊。學校還和高校聯(lián)合辦學，實施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學習根雕的學生拓展發(fā)展空間。
課程模式
將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設校園特色文化，這是富陽區(qū)非遺進校園的第二種模式。三橋小學以瓦刻作為教學傳承項目，考慮到這一課程對操作要求較高的實際情況，課程從三年級開始進行，針對不同年級的認知水平和操作技能，設置不同的具體要求。在教學實踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學的五種課型：實錄匯聚基于網(wǎng)絡環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習為主的訓練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學習的活動課和以裝飾為主的整理課。
社團模式
學校成立各種非遺項目的社團，讓學生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學生的課余生活，還可以習得民間傳統(tǒng)技藝。富陽區(qū)許多學校采用了成立社團傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團、富春七小的舞龍社團、城鎮(zhèn)職高的香袋社團等，時常被邀請參加文化展示展演，代表學校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動與展示活動，或者去周邊學校交流。
學校傳承非遺的實踐探索
學校的培養(yǎng)目標、課程設置、教材內(nèi)容、教師隊伍等會使學校形成自己獨特的學風和學習氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學基地的實踐中，學校從引入何種非遺項目、達成何種目標、如何進行課堂教學、如何培養(yǎng)師資隊伍、如何編寫非遺教材等方面都應進行深入探索。
明確培養(yǎng)目標
學校在設置非遺項目時首先要考慮它的育人功能。富陽區(qū)城鎮(zhèn)職高引進的非遺項目是香囊制作技藝，學校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設聯(lián)合體”，融入學校計算機平面設計、醫(yī)藥、電子商務、金融事務四個專業(yè)，通過教師教學、學生實踐，對學生進行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設計、制作技藝、市場營銷策略特別是網(wǎng)絡營銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識外，學校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心和自豪感，使學生認識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護非遺的行為。
納入課程建設
開發(fā)和設置非遺教育課程是實現(xiàn)學校非遺教育目標的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過課堂教學主渠道進行滲透。在學校音樂課中加入了越劇學唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設計、制作等內(nèi)容。在各個有關(guān)越劇的課堂教學中完成了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思各個環(huán)節(jié)的認真落實，讓全體學生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團，形成梯隊，系統(tǒng)學習越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業(yè)演員進行教授，確保了傳承活動的專業(yè)性。
組建師資隊伍
教師是教育的第一資源，教師隊伍和質(zhì)量決定著學校非遺教育傳承和保護的成敗。富陽非遺項目傳承學校都非常重視教師隊伍非遺相關(guān)知識的在崗培訓，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學校榮譽教師，讓其在學校實施非遺教育并且培訓在崗教師。富春二小把學習剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學之中。從一年級開始，分年級、分學期確定學習內(nèi)容，并將學習剪紙的成績納入學生美術(shù)成績考核。學校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學習。傳承人已經(jīng)在學校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過傳承人的指導，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學校的剪紙教學。富陽區(qū)12處非遺傳承教學基地，都有非遺傳承人擔任榮譽教師，學校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊伍。
編寫非遺教材
教材是學科的支撐，是學科內(nèi)容的載體。12所學校在非遺傳承教學實踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學科為基礎(chǔ)，以接近社會、貼近學生、學以致用為原則，選擇符合小學生的身心特點。教材分上下兩冊，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設計應用、欣賞評述、綜合探索4個學習領(lǐng)域。在教學過程中還特別強調(diào)：創(chuàng)設文化情境，確立學生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
注重環(huán)境建設
非遺傳承的目的和意義范文第3篇
（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘 要】蘇州手工藝發(fā)達，非遺資源豐富。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，眾多非遺項目舉步維艱，傳承發(fā)揚創(chuàng)新受到了嚴重的抑制。本地高職校在弘揚本土文化方面肩負歷史責任，將非遺項目引入高職課程，對傳承實踐做出有利的嘗試，提出了建傳承基地、單元化課程、名師工作室、校本教材等多種模式，提升非遺影響力，加強師資隊伍培養(yǎng)專業(yè)設計人才的有效途徑。
關(guān)鍵詞 高職校；非遺傳承；蘇扇；校企合作
基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館的建設研究”（2014SJB332）。
作者簡介：周敏（1975.10—），女，蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校，高級講師，研究方向為高職課程、藝術(shù)設計教育、非遺傳承等。
蘇州市具有二千多年的文化歷史名城，其手工藝歷來非常發(fā)達。然而，隨著全球化趨勢的蔓延和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。非遺蘇州折扇全盛時期有400多種不同樣式，如今只剩七八十種，有些制扇工藝已基本失傳。蘇扇的可持續(xù)發(fā)展面臨著極大的挑戰(zhàn)。本地高校傳承蘇扇的職責理應擔負起來。目前校企合作教學為企業(yè)和學校之間搭起了一個良好的互助平臺，各高職院校推進了“工學結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)方案的教育改革和發(fā)展的中心工作。非遺傳承在高職校的行動主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1 非遺傳承認知調(diào)查，區(qū)域培植文化土壤
為了更好的利用高職校資源，必定要對學生現(xiàn)狀有一定的了解，設計了一套《調(diào)查問卷》，主要針對是五年制藝術(shù)設計專業(yè)的學生。發(fā)放調(diào)查表總計有405，共回收答卷401份，通過數(shù)據(jù)分析課題組得到了這樣的結(jié)論：了解蘇州本地的傳統(tǒng)手工藝占56%，反之不了解的占38%，其余無效；100%的人認為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護和傳承有必要性；高職應當開設當?shù)胤沁z有關(guān)的課程持有支持態(tài)度的人高達81%；平時生活中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的參與性活動僅僅16%；了解蘇扇特點的占到52%；曾買過蘇扇的的僅僅是6%；相關(guān)蘇扇現(xiàn)狀營銷市場問題的僅在10%左右。從調(diào)查問卷的分析得知，當前青少年對非遺是比較感興趣的，普遍認同非遺的價值。但值得注意的是，青少年缺少對非遺的參與性，也對非遺更多文化層面的東西不很了解。周圍能參與到非遺的機會是非常少。依此認為，在高職校開設相關(guān)的課程有一定的基礎(chǔ)，在高職校區(qū)域內(nèi)有發(fā)展非遺普及認知的可行性和必要性。
2 建立和運作非遺基地，高職校構(gòu)建傳承機制
蘇州市的非遺項目種類豐富，包含民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝民俗文化等多種項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)已逐步進入社會各界、企事業(yè)單位工作的重要議事日程。本地高職校擔任著發(fā)揚本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責任和義務。為非遺傳承在高職校有一個長效機制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學基地”。基地享有專用教學場地，三個功能教學區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學校實訓的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學的合作伙伴，同時也是學生參觀學習的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機制。有《基地建設目標和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責》、《旅游工藝品實訓室基地規(guī)章制度》、《基地教學研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細節(jié)到宏觀組織，都有嚴謹?shù)闹贫炔⒄J真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內(nèi)外合作交流的良好平臺。
3 實施高職課程教學，專業(yè)課程凸顯地方特色
高職課改從未停下腳步，各專家學者對高職課改有眾多的認識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實，主要采用單元化課程設計模式在課堂教學實踐。高職校采用項目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進行了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思的各個環(huán)節(jié)的課程設計。蘇扇藝術(shù)的教學在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學一體畢業(yè)創(chuàng)作設計課程等進行了項目化教學實踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點、學生情況分析、使用的教學模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學法指導和重難點解決的方法等等，教學中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實踐的認真落實。課程的單元化研究性學習要求有嚴格的教學設計，重點難點，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進行設計。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學特色。
4 編寫蘇扇校本教材，落實理實一體高職課改
教材的編寫是為了適應高職教改的前提下進行的一套全新的高職藝術(shù)設計類專業(yè)的“理實一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡資料，其次是通過訪談求教學習，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項目的研究進一步指導蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學輔助的光碟。這本教材的編著填補了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。
5 建立蘇扇名師工作室，加強行業(yè)交流與探討
蘇扇的發(fā)展已有百年歷史。歷經(jīng)多次變革和創(chuàng)新。發(fā)展到如今，更需要的是對傳統(tǒng)手工藝的深刻的認知，更好做好傳承和創(chuàng)新工作。目前，在眾多檀香扇企業(yè)中，經(jīng)歷了20世紀80、90年代的輝煌后，行業(yè)急轉(zhuǎn)而下，企業(yè)萎縮，很多專業(yè)技術(shù)人才大量流失，有很多設計人員改行。即便現(xiàn)在從事蘇扇行業(yè)的眾多人員，由于經(jīng)濟單方面的追求使得在技術(shù)、藝術(shù)造詣有所停滯，尤其是在新品開發(fā)上不盡如人意。近年來，由于社會的重視和行業(yè)的復蘇，設計專業(yè)人才尤其顯得特別緊缺。建立專業(yè)的蘇扇研發(fā)教學的師資隊伍，建立蘇扇藝術(shù)研發(fā)的專業(yè)人才庫非常重要。名師工作室將蘇州本地有利資源進行整合，將檀香扇技藝的行業(yè)專家與高職學生對接，古老精湛的技藝傳授給年輕的一代。在本設計團隊中，主要有專家學者的指導，高職校藝術(shù)專業(yè)教師為核心，以五年制高職藝術(shù)專業(yè)學生為主體開展蘇扇的傳承和創(chuàng)意設計。
綜上所述，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承前提下，針對高職學生藝術(shù)設計專業(yè)的特點，以單元化研究型的創(chuàng)新教學實踐，走出了一條培養(yǎng)學校中的非遺傳承的特色之路。以校企合作為機制的傳承基地是積極有效的，單元化研究型課程的嵌入是合適的必要的。多樣化的教學模式能夠培養(yǎng)學生的興趣，能有效地提升學生專業(yè)知識和技能，編寫檀香扇校本教材，更是學習和總結(jié)的一次歷練。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、專業(yè)人才培養(yǎng)具有一定的理論意義和現(xiàn)實指導意義。（下轉(zhuǎn)第175頁）
參考文獻
［1］許思豪.手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[M]．上海:東方出版社中心，2009．
［2］潘嘉來.中國傳統(tǒng)雅扇/中國傳統(tǒng)手工藝文化書系[M]．北京：人民美術(shù)出版社，2005．
非遺傳承的目的和意義范文第4篇
[關(guān)鍵詞]文化 傳承 流變
文/王雷
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進,人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié),這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義,文化應是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一,是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映,它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢,成為文化守望的“軟實力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領(lǐng)總體性與整體性際遇。
身為父母所育,心為文化負載,腳踏大自然堅實的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運。
如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律,尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一,人與動植物既各有各自發(fā)展的特點,又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關(guān)于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的,對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的,人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié),人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象,根系于斯,融寓于斯。科學與宗教亦生之同源,秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦,文化的發(fā)展,凱歌高唱,谷風勁吹。
科學、宗教、藝術(shù)……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。
各民族獨立,主權(quán)與,在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r,但在一體化背景下,在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時,以人的留守與流動為特征的時代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術(shù)空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標志著科學技術(shù)沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩(wěn)定,使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先,文化的傳承根據(jù)在人,世系傳承當為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié),交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì),是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次,中華文化根須深實、基礎(chǔ)廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質(zhì),具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次,中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠播海外,氣度不凡,溢于言表。
最后,中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì),中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理,中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺。“歷史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢,在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段,訴之以諾諾話語,行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度,以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
非遺傳承的目的和意義范文第5篇
關(guān)鍵詞：揚州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；開發(fā)
對于這種情況，聯(lián)合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關(guān)注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”名錄。到2003年，聯(lián)合國教科文組織通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報熱潮。我國各地也都在積極申報非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個項目被聯(lián)合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業(yè)成為了世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。同時，隨著時代的發(fā)展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當今旅游業(yè)舉足輕重的重要組成部分，體驗各個地方的非遺項目也成為一項熱門的時尚旅游活動。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結(jié)合的成功典范。這種適度的開發(fā)，可以繁榮當?shù)氐穆糜问袌觯瑫r也會為非遺項目的保護提供資金支持，這樣會形成一個良性的循環(huán)。然后，隨著現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)和平衡各個利益相關(guān)者之間的矛盾，實現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”。遺產(chǎn)地旅游開發(fā)不同于一般旅游資源開發(fā)，它有其自身的特點和規(guī)律，如何處理好遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間的關(guān)系、遺產(chǎn)地旅游如何進行開發(fā)等成為了非遺旅游開發(fā)的一大難點。本文在分析揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探討揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題，嘗試探討開發(fā)思路與策略。
一、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀
揚州，這座運河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經(jīng)超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿(mào)的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質(zhì)文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚州就是其中之一。揚州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發(fā)展過程中，揚州這座古城幾度繁榮。經(jīng)濟的發(fā)展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學家、藝術(shù)家曾經(jīng)在揚州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下?lián)P州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚州帶來一波旅游高峰。我們?nèi)P州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗聞名中外的揚州“三把刀”，欣賞揚州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚州市擁有世界的非遺項目3個，國家級非遺項目19項，省級非遺項目61項，市級非遺項目206項。揚州非遺項目涵蓋類別非常廣泛。揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚州非遺資源歷史文化價值較高，濃縮了揚州這座古城2500年的歷史文化內(nèi)涵。同時資源具有較高的藝術(shù)觀賞性，蘊含較高的美學價值。再者揚州非遺資源具有較強的科考價值，可以作為歷史、文化、民俗、文學、人類學等領(lǐng)域?qū)＜业目疾鞂ο蟆?/p>
二、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在問題分析
1、強調(diào)非遺旅游產(chǎn)品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，人們對于旅游消費需求越來越趨于多樣化、個性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內(nèi)涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會其中的價值的。現(xiàn)在揚州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進行展示。如揚州八怪紀念館、南柯一夢傳說揚州市文化館、揚州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區(qū)文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統(tǒng)不完善，會使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發(fā)游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質(zhì)化展示，忽視對文化內(nèi)涵的挖掘。揚州非遺資源內(nèi)容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。揚州的非遺在許多方面提現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的人文精神。但是在旅游開發(fā)方面，多數(shù)只注重對非遺物質(zhì)化的展示，而忽視其文化內(nèi)涵。揚州許多景區(qū)對于非遺的展示呈現(xiàn)出同質(zhì)化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內(nèi)涵。因此，許多產(chǎn)品主要展示出的就是觀光功能，文化內(nèi)涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們?nèi)ゾW(wǎng)絡上進行揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜索，只能在揚州門戶網(wǎng)站群的旅游與文化專欄下面找到部門內(nèi)容。相較于江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)，作為一個非遺的官方網(wǎng)站對外進行宣傳。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也正式開放。文化遺產(chǎn)館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時節(jié)令的一年、人生禮儀的一生、生態(tài)蘇州的一城五個主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項目存在傳承危機。非遺是一種活態(tài)文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚州非遺項目眾多，但是不少項目由于市場需求不多而出現(xiàn)了沒有人愿意去學習的窘?jīng)r。如揚州剪紙，這門手藝在張家已經(jīng)傳承了300年，其當代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學，還要傳承人具備文化素養(yǎng)、動手能力以及領(lǐng)悟力。揚州其他非遺項目也面臨著這樣的危機，如掌握揚州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業(yè)務時間進行創(chuàng)作，揚州絨花制作工廠現(xiàn)在已經(jīng)倒閉。許多揚州非遺項目都存在著后繼無人的傳承危機。5、部分非遺責任主體申報積極性不高。由于非遺申報需要大量的投入，這需要在前期花費時間和金錢，一些非遺項目的保護責任主體不愿意配合。再者，非遺項目保護責任主體也擔心即使申報成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報的積極性。還有一些企業(yè)由于自身發(fā)展狀況欠佳，無法由個體企業(yè)承擔申報工作，而由企業(yè)協(xié)會來承擔。
三、體驗經(jīng)濟視角下?lián)P州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略
1、旅游產(chǎn)品突出體驗性，提高游客的積極性。體驗經(jīng)濟時代對我們開發(fā)揚州非遺旅游產(chǎn)品也提出了新的要求。體驗經(jīng)濟要求我們在對非遺產(chǎn)品設計的時候，要注意產(chǎn)品的參與性。不僅要注重企業(yè)和游客之間的互動，也要調(diào)動游客的積極性，讓游客和游客之間進行互動。我們應該改變現(xiàn)在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動態(tài)的過程來增強趣味性。我們可以引入?yún)⑴c性的活動或者舞臺式的表演來吸引旅游者。比如對揚州剪紙這項非遺產(chǎn)品的開發(fā)，我們可以請揚州剪紙藝術(shù)的傳承藝人到現(xiàn)場進行表演，或者可以開發(fā)揚州剪紙技藝學習活動來增強旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學習的游客在學習結(jié)束之后，進行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進行排名，對優(yōu)勝者頒發(fā)證書。總之，我們應該通過各種手段，滿足游客參與、體驗、學習的需求。2、深入挖掘揚州非遺文化內(nèi)涵，設計非遺旅游線路和旅游紀念品。揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較高的價值，具有揚州原生態(tài)文化的基因，同時代表了揚州鮮活的原生文化。我們在對其進行開發(fā)的時候要注意深入挖掘其文化內(nèi)涵，這對于豐富我們的旅游產(chǎn)品，提高國民的文化素質(zhì)，都有重要的重要。同時，在對揚州非遺開發(fā)之時，我們除了要深入挖掘其文化內(nèi)涵，還應注意廣泛發(fā)動社會力量，如我們可以和旅行社、學校、藝術(shù)協(xié)會等合作，以揚州的民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等為主題，設計非遺旅游線路和非遺旅游紀念品，開發(fā)研學、親子、藝術(shù)愛好者等特色線路。這樣的產(chǎn)品推向市場，可以使得這些非遺項目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳方面，應該借勢借機，抓住一切有力的機會，加強非遺產(chǎn)品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節(jié)”、“世界運河名城博覽會”等節(jié)日慶典的契機，充分展示揚州地方文化特色，加大對揚州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵非遺傳承人或者民間藝術(shù)表演團體，積極參與國內(nèi)外文化盛會，進行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚州的非遺文化也有重要的作用。再者揚州還要加快非遺數(shù)字化建設。相關(guān)部門應該組織開發(fā)便捷的數(shù)字化平臺，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進行積累，保存。在這個基礎(chǔ)上，對資料進行整合，建立專門的揚州非物質(zhì)文化網(wǎng)站，以加大對揚州非物質(zhì)文化旅游的宣傳力度。4、培養(yǎng)和保護揚州非遺傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是揚州非遺保護的主體。我們應該強化非遺文化傳承人的保護，不斷改善傳承人的待遇，同時還要增加揚州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚州非遺的傳承隊伍。在今后的工作當中，揚州應該對各項非遺的傳承人進行評估、確認和保護，建立傳承人技藝資料庫的保護制度。同時，揚州還應不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經(jīng)明確民間藝人在專業(yè)技術(shù)職稱評審等方面享受實業(yè)單位人員同等待遇，有特殊貢獻者循序破格提升。杭州鼓勵年輕人學習傳統(tǒng)技藝，并且給學習傳統(tǒng)技藝的年輕人發(fā)津貼，這些都是值得揚州去學習的。揚州也應該提高非遺傳承人的物質(zhì)生活條件，改善他們的工作環(huán)境，提高他們的社會地位。再者，揚州應該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養(yǎng)非遺傳承人打下堅實的基礎(chǔ)。5、多渠道籌集、利用保護資金。揚州應逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標、轉(zhuǎn)讓的方式，把非遺景區(qū)進行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，引入企業(yè)進行經(jīng)營，提高景區(qū)的經(jīng)濟效益，并且利用自己的經(jīng)營收入開展保護工作。同時，對于資金的使用狀況，建立一個公開透明的信息系統(tǒng)，讓大家可以隨時監(jiān)督非遺資金的使用情況，最終形成一個政府調(diào)節(jié)，行業(yè)自律，企業(yè)自主經(jīng)營的新型旅游管理體制。
參考文獻：
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