中外建筑藝術(shù)的差異

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中外建筑藝術(shù)的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)風(fēng)格造型要素美學(xué)規(guī)則

從某種意義上講，橋梁美學(xué)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項(xiàng)跨學(xué)科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實(shí)用性和科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊(yùn)，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊(yùn)涵當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等意識(shí)形態(tài)。本文將通過對(duì)橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學(xué)原則、橋梁建筑的風(fēng)格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵。

1.橋梁建筑藝術(shù)

從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨(dú)木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時(shí)代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實(shí)用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會(huì)審美意識(shí)的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢(shì)磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。

橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等意識(shí)流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時(shí)人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>

不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個(gè)人的感彩和藝術(shù)手段。實(shí)用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一。

2.橋梁建筑藝術(shù)的原則

橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識(shí)物態(tài)化成果，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)與藝術(shù)構(gòu)想時(shí)，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項(xiàng)藝術(shù)原則。

2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)

橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時(shí)，通常有以下兩種錯(cuò)誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會(huì)產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會(huì)有長久的生命力。

2.2滿足民眾審美情趣

首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會(huì)功利、國計(jì)民生相結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會(huì)功利性。

2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時(shí)代精神

與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。在不同歷史時(shí)期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成其獨(dú)特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特色。各個(gè)時(shí)代的橋梁建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地受時(shí)代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色

世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異。基于此，不同民族對(duì)橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。

3.橋梁建筑風(fēng)格特性

橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計(jì)構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時(shí)是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會(huì)、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個(gè)綜合形象，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和地域性。3.1時(shí)代性

“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時(shí)期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時(shí)代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點(diǎn)也自然而然有所差別。如古希臘時(shí)代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時(shí)代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時(shí)代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時(shí)代性。

3.2民族性

各民族有自己源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點(diǎn)及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時(shí)也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動(dòng)人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨(dú)具特色的景觀。

3.3地域性

即使是同一時(shí)代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會(huì)有很大差異。但是，某個(gè)地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個(gè)樣”，這不僅勞民傷財(cái)，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。

然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時(shí)那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾模驗(yàn)闆]有特色，就沒有個(gè)性，從而缺乏持久的生命力。

風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時(shí)代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時(shí)代、民族與地域風(fēng)格。

4.橋梁建筑造型要素

形式是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個(gè)豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點(diǎn)是有造型意義的，一點(diǎn)在畫面上．成T視線集中之處：兩個(gè)大小一樣的點(diǎn)，視線來回這兩點(diǎn)間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅(jiān)定、有力、厚實(shí)、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實(shí)、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時(shí)代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點(diǎn)；自由曲線具有豐富的感情。

面是由線的運(yùn)動(dòng)而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動(dòng)、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動(dòng)的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動(dòng)感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動(dòng)的感覺。

立體是由面的運(yùn)動(dòng)形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實(shí)關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。

橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點(diǎn)、線、面和體的彼此依賴、對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。

5.結(jié)語

古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊(yùn)的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊(yùn)以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會(huì)有所裨益；對(duì)橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

【1】竹內(nèi)敏雄，《美學(xué)百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。

【2】劉其福，《城市橋梁欄桿圈集》，中國建筑工業(yè)出版社，1991．2。

中外建筑藝術(shù)的差異范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)人性回歸

時(shí)代在不斷進(jìn)步，建筑設(shè)計(jì)歷經(jīng)了長時(shí)間的演變，逐漸回到人性化的設(shè)計(jì)道路。人性化設(shè)計(jì)，主要是指人類追求文化和價(jià)值的綜合表現(xiàn)，這同樣是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)主要的發(fā)展趨勢(shì)[1]。建筑設(shè)計(jì)回歸傳統(tǒng)人性，主要體現(xiàn)在審美人性回歸、自然人性回歸、道德人性回歸。本文則針對(duì)這三點(diǎn)對(duì)建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)人性回歸展開深入的研究。

1現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的自然人性回歸

當(dāng)前，社會(huì)各方面都取得很大程度的進(jìn)步，人性遭受了理性和科技的沖擊，首要表現(xiàn)在人類情感非常重要的自然人性被嚴(yán)重撕裂，所以道家思想和西方的回歸自然成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的重要指南[2]。順著建筑發(fā)展軌跡分析可知，居民和諧為人類對(duì)建筑價(jià)值和人性的統(tǒng)一化追求。通過對(duì)外界的觀察以及實(shí)踐感悟進(jìn)行的設(shè)計(jì)，可以達(dá)到很很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)其設(shè)計(jì)思想一直秉持“道法自然”的理念。我國很多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者，更多地是通過山水畫進(jìn)行自然人性的感知，由此進(jìn)行建筑作品的設(shè)計(jì)。比如蘇州園林的亭臺(tái)樓閣、人造山水，我們可以從中看出藝術(shù)設(shè)計(jì)以小見大的意境，在陶瓷、刺繡等工藝品中，我們可以感受中國山水藝術(shù)，其中體現(xiàn)著回歸自然的思想，同時(shí)也在很大程度上影響著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代，建筑設(shè)計(jì)分為很多流派，其中有一流派為大地設(shè)計(jì)家，他們認(rèn)為城市環(huán)境藝術(shù)作品因?yàn)楸旧砭邆涿阑h(huán)境的社會(huì)功能，不能成為純粹的藝術(shù)，也不能將其作為藝術(shù)進(jìn)行研究，所以他們選擇離開城市，深入自然。比如，英格蘭的巨石陣、印第安人沙畫等，這些都給大地藝術(shù)家以很大的啟示。這一流派的藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念非常厭煩，所以渴望回歸自然，進(jìn)行新的創(chuàng)作靈感。這些藝術(shù)家的行為，從根本上講就是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)回歸自然的一種很好的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美人性回歸

人類追求傳統(tǒng)人性還涉及對(duì)于美的向往，其中席勒將其看作拯救被理性和科技撕裂的人類的妙藥，馬斯洛更是將其視為人類的頂級(jí)需求。足見審美人性的回歸不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的追求，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，這是因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)就是美的人性的體現(xiàn)。例如，英國展覽館科普中心建筑——千年宵頂，這一建筑的位置在格林威治半島，建筑整體呈現(xiàn)出彎廬形狀，總體占地面的為300英畝，由12根鋼桅桿和宵面鋼索網(wǎng)構(gòu)成，其中鋼桅桿高達(dá)100m，宵面鋼索網(wǎng)的周長長達(dá)1000m，直徑365m。千年宵頂?shù)奈菝娣浅１〉菂s非常堅(jiān)韌，而且其透光性能良好，可以充分利用自然光。在設(shè)計(jì)之初，設(shè)計(jì)大師們反復(fù)進(jìn)行論證對(duì)比，將同一屋頂下匯集多項(xiàng)功能，最終確定了宵頂?shù)脑O(shè)計(jì)方案。千年宵頂現(xiàn)在已經(jīng)是倫敦一個(gè)地標(biāo)性建筑，它仿佛泰晤士旁最為耀眼的明珠，是創(chuàng)新科技和偉大設(shè)計(jì)完美結(jié)合。

3現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的道德人性回歸

在西方世界中，“理性”文明的人類已經(jīng)變成可以進(jìn)行計(jì)算的流程化的“機(jī)械”，靈性已經(jīng)被撕裂，神性嚴(yán)重扭曲。社會(huì)達(dá)爾文主義影響下的機(jī)械化的宰制理論和追逐利益的思想等，成為科技和理性主導(dǎo)之下啟蒙思想的社會(huì)頑疾。在這種情況下，向往和追求正義、同情、寬容、仁愛等道德自主性逐漸成為當(dāng)前西方社會(huì)努力探求的價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，西方現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)則必須將道德人性當(dāng)作話語形式。比如，在慕尼黑市中心矗立著一座主題為“AIDS”的建筑，這一建筑寓意深刻，表達(dá)著人類將不斷改造世界創(chuàng)造的文明過程中，丟棄倫理道德，最終必將會(huì)遭受自然的報(bào)復(fù)。中西文化存在很大的差異，最主要的區(qū)別表現(xiàn)在秩序規(guī)范和倫理準(zhǔn)則等方面的遵守。我們祖先在遠(yuǎn)古石器時(shí)代，主要依靠穴居和漁獵為生，對(duì)外部事物進(jìn)行觀察，由此對(duì)生命和宇宙存在的意義進(jìn)行思考。直至春秋戰(zhàn)國，儒家、墨家、道家、法家等各個(gè)流派對(duì)倫理、生命以及世界進(jìn)行闡述，這些思想歷經(jīng)了上千年的沉淀，已經(jīng)成為我國哲學(xué)思想重要的基礎(chǔ)。其中一項(xiàng)最為典型的是“太極圖”，其中闡述的理論以及形成即使到了現(xiàn)在依然常常被現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師拿來借鑒，很多建筑設(shè)計(jì)都是受到這一理念的啟發(fā)。比如，建立在廣東深圳的主題公園，公園標(biāo)志性建筑“水上樂園”就是設(shè)計(jì)師基于“太極圖”不斷地進(jìn)行思索從而設(shè)計(jì)創(chuàng)建的。這一主題公園在太極圖的總體框架中加入了上下翻卷的水紋造型，由此充分展現(xiàn)了主體公園中水千變?nèi)f化的形態(tài)。這一標(biāo)志在很大程度上展現(xiàn)了和諧和動(dòng)感的形態(tài)美，同時(shí)也充分體現(xiàn)了儒家思想的宇宙和人性向統(tǒng)一的價(jià)值觀。

4結(jié)束語

綜上，建筑主要是以滿足人類需求而創(chuàng)造的物質(zhì)，最開始的建筑只是單純地為給人類創(chuàng)造更多的私人生活空間，而隨時(shí)間的一步步推移，建筑的發(fā)展歷經(jīng)了很多的改變和變革，由此建筑的屬性由實(shí)用性能進(jìn)化到當(dāng)前的藝術(shù)化、人性化，同時(shí)現(xiàn)代建筑也在很大程度上融合了視覺原理以及現(xiàn)代科技。現(xiàn)代人類更多的開始重新審視自身的生活狀態(tài)和社會(huì)百態(tài)，傳統(tǒng)的人性再次得以被喚醒，于是人們更加關(guān)注建筑設(shè)計(jì)，對(duì)其提出了更為嚴(yán)格的要求，所以現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸更加重視或者有意識(shí)地回歸傳統(tǒng)人性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李俐.中國傳統(tǒng)建筑裝飾語素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[D].武漢理工大學(xué),2003.

中外建筑藝術(shù)的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞：建筑裝飾；傳承；地域文化

1 建筑設(shè)計(jì)中的裝飾因素

裝飾是建筑的審美符號(hào)。它可以使人透過裝飾本身，感受到建筑的精神性因素。一座優(yōu)秀的建筑物之所以使人震動(dòng)，往往是通過裝飾設(shè)計(jì)的魅力展示出來的。像古希臘建筑中的柱頭雕刻；中世紀(jì)巴洛克、洛可可式建筑中富麗豪華的天頂、穹隆的裝飾；中國宮廷建筑和園林中屋脊、長廊上富有象征性的雕刻和色彩艷麗的彩繪，都體現(xiàn)出建筑的審美個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，這一切離不開裝飾設(shè)計(jì)的作用。如果從建筑上抹去這些裝飾造型和裝飾物，建筑將會(huì)暗淡無色，失去藝術(shù)的魅力。

裝飾與建筑是難以分離的一個(gè)整體，建筑承載著裝飾，裝飾美化著建筑。建筑中的裝飾風(fēng)格必須同建筑自身的風(fēng)格相互統(tǒng)一，裝飾的造型、色彩、工藝同建筑必須諧調(diào)一致，構(gòu)成統(tǒng)一完美的整體結(jié)構(gòu)。具體地講，一方面裝飾本身要適應(yīng)建筑墻面、地面、天頂、門窗、立柱、長廊等不同部位的造型。其裝飾造型手法應(yīng)按建筑各部位的審美需要和功能而定。

2征建筑裝飾與建筑的風(fēng)格

2.1 建筑裝飾風(fēng)格東西方差異

建筑上的裝飾風(fēng)格從縱向看，由于時(shí)代的不同，建筑中的裝飾內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式。

從橫向上看，由于文化、環(huán)境、生活方式上的差異，其內(nèi)容和形式也各不相同。一般來講、東方的裝飾紋樣大多是象征性的、意象化的，其中包容了東方人祈求吉祥的美好意愿和精神崇拜的宗教理想。而西方的裝飾紋樣大多是寫實(shí)性的，雖然題材上反映了某種理想化的意識(shí)和宗教觀念，但藝術(shù)的造型基本無法超越寫實(shí)性的造型模式，這也反映了西方人祟尚自然的文化心理。由此可見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與兩方的多樣化裝飾風(fēng)格同建筑一樣，在人類文化史上留下多彩的豐姿和萬千的景象，成為人類文化史上的寶貴財(cái)富。

風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾的風(fēng)格往往是和建筑的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。

2.2建筑裝飾伴隨建筑的演變而發(fā)展

建筑風(fēng)格的不同，往往表現(xiàn)出裝飾藝術(shù)的不同。在裝飾藝術(shù)有較大的改變時(shí)，也就能影響著建筑風(fēng)格。因?yàn)闊o論是室內(nèi)或室外的裝飾，它都反映一定的建筑形式，甚至反映出一個(gè)時(shí)代的建筑風(fēng)格。古希臘、古羅馬的建筑形式，從柱式的型制、表面的裝飾以及山花的裝飾都反映得十分清楚。巴洛克時(shí)期的建筑風(fēng)格獨(dú)特，裝飾豪華，追求感官的享受和顯示財(cái)富但卻形成了建筑新風(fēng)格。裝飾語言最明顯的特征是運(yùn)動(dòng)感，用大量的曲線、曲面造成波浪似的流動(dòng)感。和巴洛克風(fēng)格不同的洛可可風(fēng)格在室內(nèi)的裝飾更新穎別致，非常親切溫雅。裝飾語言用圓線腳和柔軟的渦卷代替了檐El的小山花，圓雕和高浮雕換成了色彩艷麗的繪畫和淺浮雕。裝飾題材更傾向于自然主義。裝飾中變化著舒卷糾纏著的草葉，另外還有蚌殼薔薇等。

現(xiàn)代建筑很少裝飾，用大量的抽象幾何圖形作為建筑的語言，瑣碎細(xì)小的裝飾減掉了，建筑細(xì)部也變得簡潔，但在大的幾何形式上還是注重形式美。可以說這時(shí)的裝飾語言改變了，正象蒙德里安的幾何抽象藝術(shù)一樣，運(yùn)用了很少的語言去試圖表現(xiàn)更多的內(nèi)容，給人們一種回味的余地，而不是在直觀的形象中得到理解。當(dāng)然現(xiàn)代建筑的簡潔抽象的裝飾語言同時(shí)也帶來了建筑的經(jīng)濟(jì)性，正符合了工業(yè)化時(shí)代的要求。

可以說，這時(shí)的建筑裝飾又回到了反映結(jié)構(gòu)邏輯，用建筑的節(jié)點(diǎn)反映新技術(shù)，用新型結(jié)構(gòu)構(gòu)造的自身形態(tài)作為裝飾，在被人們認(rèn)同的同時(shí)也改變了人們的裝飾觀念怛o。但現(xiàn)代建筑的裝飾語言還是太工業(yè)化了，缺乏人所必需的情感，隨后出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義就從反對(duì)現(xiàn)代主義的冷酷出發(fā)，又撿回了古典主義裝飾語言。大量的柱式、線腳、山花、花紋又重新出現(xiàn)在新建筑上。但此時(shí)的語言不是重復(fù)古典式的，而是在現(xiàn)代建筑抽象裝飾語言基礎(chǔ)上加入古典建筑裝飾語言，形成既現(xiàn)代又古典，既有時(shí)代感，又有人情味的演變后的裝飾語言

2.3建筑裝飾與建筑細(xì)部

最后一點(diǎn)想要闡述的是，建筑細(xì)部的刻畫乃是裝飾成敗的關(guān)鍵。古典的和哥特式的線腳，建筑石材的式樣，無裝飾的豎線等等，都屬于建筑含義的真正單詞。建筑大師阿爾伯蒂認(rèn)為“建筑的美在于各部分的和諧，共同適合于恰當(dāng)?shù)姆从常瑥倪@種意義上說，即不能再增加、減少或改變?nèi)魏螙|西，否則將向差的方面轉(zhuǎn)化。”沒有細(xì)部裝飾就沒有所謂的裝飾藝術(shù)。羅杰?斯克魯?shù)牵≧oger Scruton）在《建筑美學(xué)》

一書中說得更直接“裝飾就是細(xì)部，能夠受到欣賞，并且獨(dú)立于任何主宰的美學(xué)全局”。事實(shí)上一座建筑物是否“耐看”，除了恰當(dāng)?shù)谋壤纫酝猓阍谟谒募?xì)部。裝飾設(shè)計(jì)從根本上來說是要通過細(xì)部設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)的，沒有細(xì)部的建筑物，其生命力是有限的。

3 建筑裝飾與建筑功能

3.1 裝飾的功能隨不同時(shí)代建筑風(fēng)格的變化及建筑型制的演進(jìn)而呈現(xiàn)出起伏與更變

建筑裝飾作為建筑藝術(shù)，隨建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生，伴建筑的演變而發(fā)展。建筑裝飾的功能作用也是隨不同時(shí)代建筑風(fēng)格的變化及建筑型制的演進(jìn)而呈現(xiàn)出起伏與更變。在某種程度上甚至可以說建筑裝飾是基于建筑的功能而產(chǎn)生，對(duì)建筑的風(fēng)格起著重要的作用。“但在一定時(shí)期后，人們?yōu)榱俗非蠼ㄖL(fēng)格的突破，變幻著作為建筑外觀的裝飾時(shí)，裝飾就被人移離了它的功能作用軌道，而僅僅作為一種美的形式被人們所用，同時(shí)也就出現(xiàn)了裝飾與功能的脫節(jié)。但這時(shí)人們所重視的是裝飾本身所帶來建筑新風(fēng)格的價(jià)值，功能則退居第二位。”一在結(jié)構(gòu)技術(shù)上的裝飾演變，就表現(xiàn)出由簡到繁，由功能裝飾到純裝飾的更替過程。原始建筑中用巨石作為梁柱構(gòu)件，在巨石穩(wěn)重、簡潔中追求一種紀(jì)念裝飾性.用來表現(xiàn)神秘、壓抑之感。古希臘時(shí)的多立克與愛奧尼柱頭就開始增加了裝飾性，隨后柱身雕飾增加，線腳復(fù)雜趨向華麗、細(xì)密。到17世紀(jì)，巴洛克建筑中用人像柱半身像的牛腿，人頭的托架等，注重裝飾而忽視結(jié)構(gòu)邏輯。至20世紀(jì)的現(xiàn)代建筑，柱式又回歸到原始的單純形式，或圓或方但幾乎沒有任何裝飾，柱的形式及尺寸完全服從于結(jié)構(gòu)的承載需要。從后現(xiàn)代建筑起，柱式又增加了裝飾性，回到舊時(shí)的各種柱式并加以改造成為新時(shí)尚，柱本身除結(jié)構(gòu)需要外的其它飾物增多，甚至還可讓柱完全不承重僅作為符號(hào)存在。

3.2注重建筑裝飾功能的合理性

裝飾的功能性雖在發(fā)展中不斷減少或根本喪失，但裝飾的前提是仍要保持技術(shù)及材料的合理性，建筑使用的合理性。這不是著意強(qiáng)調(diào)裝飾服從功能或反映功能，而是要在追求裝飾的同時(shí)不破壞建筑的統(tǒng)一邏輯性。如果建筑裝飾的本身能考慮建筑的結(jié)構(gòu)、材料、施工等技術(shù)的合理性，又不妨礙建筑的使用功能，那么它的生命力及活力就會(huì)永駐。

當(dāng)今建筑中的裝飾設(shè)計(jì)即注重審美價(jià)值，也注重實(shí)用功能，在結(jié)合中創(chuàng)造出具有生命力的為人喜愛的藝術(shù)形式。如巴黎的蓬皮杜藝術(shù)中心大廳中地面的裝飾。用黑白相間似歐普藝術(shù)的圖案構(gòu)成，具有很強(qiáng)的裝飾性。但圖案的真意是迷宮，競有許多好奇的觀眾認(rèn)真地在其間尋找出入口。地面的裝飾競與人們的娛樂心理結(jié)合的十分巧妙。另如在墻面上制作浮雕，形成高低不平，抽象形式的造型，不管是在陽光下還是在燈光的照射下部是感人的裝飾藝術(shù)。但墻上又設(shè)有許多小洞，允許人們攀登，常有好奇者試試身手，這就使觀賞性與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合了起來。

4 建筑裝飾與地域文化

4.1 建筑裝飾與建筑文化

裝飾附屬于建筑時(shí)，就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。西方教堂彩繪多是圣母、耶酥、圣徒像等題材，從柱式本身的裝飾也反映出他們注重人的感性審美，人體審美。教堂內(nèi)的裝飾為創(chuàng)造神秘的氣氛服務(wù)，所以也表現(xiàn)出晦暗夸張。而中國的宗教建筑寺廟內(nèi)的裝飾內(nèi)容是直接在人們生活中可見的，與人們的美好生活愿望相符。其用意不是去獲得某種神秘的、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望一致，采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。在建筑的裝飾上反映出中國的倫理觀念。如：

“和璽彩畫”是彩畫中等級(jí)最高的，庶民百姓的房子絕對(duì)不允許使用。屋面只有皇家才用金黃琉璃瓦。

自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的觀念，意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個(gè)國度里，就在一定的時(shí)期，在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式，反映了一定建筑藝術(shù)特色。隨著文化的延續(xù)，建筑裝飾也會(huì)變化發(fā)展。西方的古希臘、古羅馬、拜占庭、文藝復(fù)興等各歷史時(shí)期的裝飾風(fēng)格迥然不同，除了西方不同地區(qū)的文化差異外，不同時(shí)代的文化演進(jìn)也影響了它們的風(fēng)格。

當(dāng)時(shí)代產(chǎn)生大變革后，新技術(shù)和新物質(zhì)手段產(chǎn)生了新的社會(huì)審美觀。各民族、各地區(qū)的建筑文化就存在著相互融會(huì)、相互移植的過程。在歐美首先形成了現(xiàn)代建筑思潮，在強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的簡潔中，堅(jiān)決取消一切裝飾，宣稱“裝飾就是罪惡”，與此同時(shí)，造成了建筑藝術(shù)的單調(diào)呆板、缺乏民族特點(diǎn)與生活氣息。

但盡管這樣，當(dāng)時(shí)還是作為建筑的一大革命波及全球范圍。在各國都出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑熱。但經(jīng)過一段時(shí)間后，就都各自尋找文化傳統(tǒng)與先進(jìn)技術(shù)的共存中創(chuàng)造表現(xiàn)地區(qū)與民族文化的建筑。

4.2建筑裝飾與地域文化

著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。”這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。

在建筑裝飾工程的實(shí)踐中，面對(duì)不同的裝飾內(nèi)容，不同的地域和人文環(huán)境，不同的功能需要，不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目，設(shè)計(jì)師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行探索和研究，將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵；使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格溶入我們所設(shè)計(jì)的具體工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。

從黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)來推論，裝飾藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是一種無聲的詩的藝術(shù)，也就是說，裝飾藝術(shù)應(yīng)該同詩一樣去表達(dá)作者的內(nèi)心感受及理念。北京故宮把這種壯麗提高到了極點(diǎn)，把皇權(quán)的至高無上表現(xiàn)的淋漓盡致。毫無疑問，建筑裝飾在其中發(fā)揮了巨大作用。任何一種流派或風(fēng)格都只是在裝飾表現(xiàn)上的具體手法與內(nèi)容，我們不能光停留在那些歷史中。而是應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)與材料去表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一種生活或傳統(tǒng)等，亦或用傳統(tǒng)的技藝與地方材料去適應(yīng)現(xiàn)代的建筑形式與造型，從而突出時(shí)代性與地域性，達(dá)到表達(dá)文化性的深度。

貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，運(yùn)用現(xiàn)代裝飾的幾何要素，并加入了白墻灰邊的語言，整個(gè)建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感，又具中國傳統(tǒng)意匠的雙重魅力。近作無錫太湖飯店的外墻裝飾也表現(xiàn)著江浙民居木構(gòu)的形式，頗具風(fēng)采。

5 創(chuàng)造性地傳承建筑裝飾

近幾年我國當(dāng)代建筑裝飾中的復(fù)古現(xiàn)象越演越烈，建筑裝飾中的完全復(fù)古當(dāng)然是窮途末路，完全西化也是思想貧乏的表現(xiàn)，無所用心更是一種失職，正確的道路只能是發(fā)展與創(chuàng)新。雖說我們不能逃避歷史，但至少我們應(yīng)以直截了當(dāng)?shù)姆绞饺タ创齻鹘y(tǒng)，一切偶然的和僅僅是樣式化的東西被放到它應(yīng)該去的低層位置，以新的姿態(tài)出現(xiàn)。維護(hù)建筑的完整性，修護(hù)與修繕是必要的，但是破壞整體風(fēng)格的重新裝飾必須禁止。

產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格建筑（Art Nouveau）極力反對(duì)西方古典的建筑形式與裝飾符號(hào)系統(tǒng)，從最原始的自然界汲取創(chuàng)作靈感，以各種大膽變化的自由曲線裝飾取代傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖模式，仿佛是自然界中蓬勃生長的植物。西班牙建筑師高迪就創(chuàng)造性地發(fā)展了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)建筑風(fēng)格，他的作品極富浪漫主義的藝術(shù)幻想力，將建筑理解為可以進(jìn)行三維塑性造型的藝術(shù)載體，在他的作品中，自然變化的曲線墻體賦予了建筑生動(dòng)的表現(xiàn)力；以大膽奇特的造型，使人眼花繚亂的結(jié)構(gòu)而響譽(yù)世界，雖然他吸收各家建筑的精華，如哥特式、伊斯蘭教、新藝術(shù)式？？但他又用自己的想象力將他們改造成為奇異無比的建造方式。再如后現(xiàn)代思潮中意大利最引人注目的設(shè)計(jì)組織“孟菲斯”以那些夸張的形式、奇特的裝飾以及大膽甚至有些放肆的鮮艷色彩來詮釋它的作品，雖然看起來有些希奇古怪，但讓人覺得既輕松活潑又心情振奮，更重要的是它催生了又一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

再如新疆大巴扎建筑群，是一座現(xiàn)代的建筑。沒有完全去復(fù)古，照搬傳統(tǒng)建筑，僅是傳其神。滿足了現(xiàn)代建筑的一切功能需求。就裝飾色彩而言，不象現(xiàn)在的一些意在創(chuàng)造“民族風(fēng)格”的建筑有些太形式化，用各種色彩的瓷磚紋身式的滿貼，各顯其華麗，最后互相抵消而共呈雜亂無章。大巴扎建筑群的色彩只有土紅及白色來襯托，表達(dá)豐富的體塊和光影；外墻上工藝砌磚的花飾保持了傳統(tǒng)的風(fēng)味又有創(chuàng)新，突出了自己的個(gè)性。統(tǒng)一中有個(gè)性，簡潔而有沖擊力，手法非常現(xiàn)代Ho。

成都皇城老媽餐飲中心外立面把裝飾和結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合，外觀傳承蜀漢遺風(fēng)，古樸典雅。裝飾繁簡對(duì)比強(qiáng)烈，既有地方特色又有時(shí)尚都市氣息。

中外建筑藝術(shù)的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：回瀾；青龍；風(fēng)雨橋；藝術(shù)特征

回瀾、青龍兩座風(fēng)雨橋是廣西賀州地區(qū)非常有代表性的橋梁建筑，是中國傳統(tǒng)木石結(jié)構(gòu)橋梁同瀟賀古道傳入富川的歷史見證。兩橋同處富川油沐鄉(xiāng)界內(nèi)的黃沙河上，瑤族人民稱之為“涼橋”或“風(fēng)水橋”，列入自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。特別是回瀾風(fēng)雨橋，年代久遠(yuǎn)，極具歷史地位，比馳名中外的廣西三江侗族程陽風(fēng)雨橋還要早300多年。“廣西富川油沐鄉(xiāng)下花園中的回瀾、青龍兩座廊橋，皆為石砌、券孔、磚墻、木結(jié)構(gòu)，以石券橋、橋亭和樓閣三者組合而成，并配以彩墨繪畫藝術(shù)造型，乃是集我國北方的石券橋、南方的亭、古遠(yuǎn)的閣，四者造型的特點(diǎn)于一體的組合體。這產(chǎn)生了別具富川特色的新品種―――石券廊橋，在全國古建園林中是屬于獨(dú)特的。”

1 回瀾、青龍風(fēng)雨橋的基本形制

從回瀾、青龍風(fēng)雨橋建筑形象來看，他們都是跨河而建，由3個(gè)部分組成，分別是下部的墩臺(tái)，中部的垮橋游廊，上部的廊亭和閣樓。底層石作與主體木作搭配相結(jié)合。二者的主要形制區(qū)別在于圓拱數(shù)量和閣樓屋檐的做法上面，總體差異不大。建筑材料為下層墩臺(tái)外部均采用條形方塊青石飾面，內(nèi)填料石的做法，其中回瀾橋墩臺(tái)為緩解水體山石的沖刷以銳角倒三角形制建造為3眼圓形石拱橋，如圖1。青龍橋因其所跨黃沙河區(qū)域距離回瀾橋下游500米，河面較窄，以單眼圓形拱的形制石拱橋，如圖2，中部主體形制均為穿斗式木架構(gòu)游廊呈現(xiàn)，木料為當(dāng)?shù)厮寄荆L廊式通道兩側(cè)均建造護(hù)欄和憑欄而坐的木質(zhì)長條坐凳，如圖3，切均以大塊條形青石鋪地，如圖4，上部均建有亭和樓閣，整體形制呈現(xiàn)廊、屋、亭、閣于一體的立面造型，屋頂天際線高低起伏，錯(cuò)落有致。

回瀾橋?yàn)槿资瘶蛉L37.5米，寬4.6米，高4米，占地面積270平方米，建筑面積187.70平方米。橋體長30.43米，橋體有3拱，橋拱兩墩臺(tái)跨度6.22米，圓形橋拱高3.5米。橋上的開間為11間。橋屋山墻為硬山屋頂，通高5.60米，橋亭屋頂為歇山頂，通高6.70米，采用穿斗式木結(jié)構(gòu)制作。橋亭采用36根水杉圓木柱建造；位于橋頭的閣樓采用磚木結(jié)構(gòu)建造，為高二層的重檐歇山頂樣式，通高10米，有三門和橋相通，磚墻繪制彩色圖案，屋檐四面八角起翹。青龍橋與回瀾橋一起被稱為姊妹橋，全長度為34.4米，寬度4.7米，占地面積125.49平方米。廊橋通高5米，橋亭屋頂為歇山頂，通高5.5米。橋臺(tái)閣樓通高14.5米，高三層，同樣為磚木結(jié)構(gòu)的三重檐歇山頂，共有近100余個(gè)木質(zhì)花窗，游廊上的橋亭采用28根水杉圓木建造而成，做法與回瀾橋一致，均為穿斗式木構(gòu)架體系。從回瀾、青龍橋的基本尺度構(gòu)造來看即具共同特性，有著各自明顯的不同。

2 回瀾、青龍風(fēng)雨橋的藝術(shù)特征

中國古代建筑藝術(shù)講求功能與審美的雙重價(jià)值屬性，與周圍自然環(huán)境，風(fēng)水人文密不可分。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國古典建筑的過程中，無不相關(guān)的把建筑的形象和表現(xiàn)性，建筑的審美意境，建筑的民族性和區(qū)域性，建筑的歷史性和時(shí)代性進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系起來，所以作為中國古典建筑的存在形式―――風(fēng)雨橋，也同樣具備上述中國古代建筑藝術(shù)的特征。

2.1 功能性藝術(shù)特征

回瀾、青龍風(fēng)雨橋歷經(jīng)400余年的變遷，至今依然能夠保持其使用功能，與其設(shè)計(jì)和建造之初對(duì)功能合理性的考慮密不可分。富川瑤鄉(xiāng)地處廣西東北，群山環(huán)繞，溪澗眾多，是濕熱的亞熱帶海洋氣候和亞熱帶大陸季風(fēng)氣候的集結(jié)地，常年多雨，石材和木材資源相對(duì)富足。回瀾、青龍兩座風(fēng)雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體的風(fēng)雨橋橫跨黃沙河上，成為其遺存至今的重要因素。

在風(fēng)雨橋本身的功能來說：一方面，廊橋頂面的舍瓦屋面，利于排水、通透而寬敞的廊橋更適合采光和通風(fēng)，遮雨；另一方面，石作橋墩建筑耐用，加上鄉(xiāng)土水杉木材的結(jié)合運(yùn)用，在抗?jié)穹罆竦确矫嫜娱L了風(fēng)雨橋的使用壽。回瀾、青龍風(fēng)雨橋橋面條石鋪地，地面十分平坦，是村寨之間聯(lián)系和溝通的紐帶，是人畜共同行走的交通建筑；是人們的休閑娛樂場所。在功能上滿足了瑤鄉(xiāng)人民日出而作、日落而息，農(nóng)忙田間遮陽避雨，農(nóng)閑休憩、對(duì)歌的功能性需求。坐在廊橋休息的長凳上，透過廊橋稀疏的欄桿扶手欣賞田間美景―――廊橋上的扶手和長凳簡單粗陋橫縱線條對(duì)比，更符合瑤鄉(xiāng)底層勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，體現(xiàn)建筑在使用功能上的藝術(shù)升華，使回瀾、青龍風(fēng)雨橋更具藝術(shù)美感。

2.2 審美性藝術(shù)特征

回瀾、青龍風(fēng)雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體，設(shè)計(jì)符合地域特色，適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤甑臍夂驐l件，構(gòu)思巧妙，造型別致，在橋與自然，橋與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、文化等方面的運(yùn)用都有體現(xiàn)遠(yuǎn)眺如凝固的音符，天際線高低錯(cuò)落與周圍山川樹木相得益彰，美不勝收；近觀其單體建筑的內(nèi)部裝飾都能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美意境。

與自然的完美結(jié)合，在回瀾和青龍風(fēng)雨橋的用材上，全部取自富川當(dāng)?shù)兀ɡ葮蛏虾玩溄永葮蚺c屋亭的長條青石，橋與村寨連接用的花石鋪路，橋面主體采用的水杉木材）自然生態(tài)環(huán)保的理念更是彰顯了獨(dú)特的審美情趣，更易于用美的環(huán)境來吸引人們觀光駐足。

人工美的完美體現(xiàn)，回瀾和青龍兩座風(fēng)雨橋，其裝飾雖質(zhì)樸、簡潔，但不失精美。其建筑禮制雖用于鄉(xiāng)野，但也不失工藝的精湛。兩座姊妹橋的整體裝飾集石雕，木雕，碑刻和楹聯(lián)字畫于一體，樸實(shí)輕盈，造型簡潔，內(nèi)涵深邃。裝飾的主要部位集中在屋基，檐口，寶頂，墻壁，窗欞等處。在工藝制作上，注重以柱、粱、檁、枋的穿插和接應(yīng)，聚散開合，張弛有序。彩墨繪畫，屋基獸吻，碑刻詩句，榫卯的橋是彰顯地域文化和風(fēng)土民俗傳說的再現(xiàn)，是人民智慧的結(jié)晶，是對(duì)人工美的詮釋。

回瀾、青龍風(fēng)雨橋是廣西瑤族地區(qū)修建最早，目前保持最好的且能夠使用的民族風(fēng)雨橋，從《富川縣志》等文獻(xiàn)書籍和遺存至今的碑刻，都記錄著風(fēng)雨橋歷經(jīng)幾百年，人們?yōu)樾藿ê蜆蛄壕S護(hù)所捐贈(zèng)的錢財(cái)和物品，瑤鄉(xiāng)人民的勤勞和善良，團(tuán)結(jié)和互助，共同譜寫了淳樸的民風(fēng)，體現(xiàn)了人們的公益心，是對(duì)道德美的歌頌和闡釋。

2.3 民族性藝術(shù)特征

回瀾、青龍風(fēng)雨橋是集中體現(xiàn)瑤鄉(xiāng)人民日常作息、生產(chǎn)生活的生活場所，是民族場所藝術(shù)的體現(xiàn)。眾所周知，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)”是瑤族祭祀祖先的重大節(jié)日，是瑤族專有的民族祀典，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都會(huì)穿上民族的盛裝，聚集在田間地頭一起歡歌跳舞，青年男女也會(huì)在以此來傳情，覓得佳偶。回瀾、青龍風(fēng)雨橋上就有瑤族姑娘盤蘭芝和豪山才子何廷樞的愛情傳說，“回瀾”即“會(huì)蘭”，“青龍”即“情濃”蘊(yùn)含兩人忠貞不二的愛情。回瀾、青龍風(fēng)雨橋正是北方建筑工藝和當(dāng)?shù)噩幾褰ㄖに嚨慕Y(jié)合體，是瑤族民族建筑的代表，因此，回瀾風(fēng)雨橋更是堪稱與侗族風(fēng)雨橋相媲美的民族建筑藝術(shù)珍品。2.4 時(shí)代性藝術(shù)特征

建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的時(shí)期隨生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的建筑樣式。回瀾、青龍風(fēng)雨橋是瑤族建筑藝術(shù)的典型代表，對(duì)了解瀟賀古道文化極具歷史價(jià)值。在當(dāng)下開發(fā)富川瑤鄉(xiāng)的特色民族旅游有重大意義，努力打造風(fēng)雨橋的歷史民俗文化也成為富川縣建設(shè)“中國瑤族文化旅游目的地”的重點(diǎn)內(nèi)容之一。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷提升，富川縣在充分吸收和汲取回瀾、青龍等等風(fēng)雨橋的形制，在縣城瑞光路上修建了新的具有現(xiàn)代建筑氣息，又不失傳統(tǒng)的新中式建筑―――瑞光風(fēng)雨樓。瑞光風(fēng)雨樓繼承了傳統(tǒng)的瑤鄉(xiāng)回瀾、青龍風(fēng)雨樓的穿斗式木架構(gòu)體系，以回瀾、青龍風(fēng)雨橋?yàn)閰⒄赵O(shè)計(jì)依據(jù)，橋墩則用水泥砌成，有八個(gè)拱孔組成，氣勢(shì)恢宏，是回瀾、青龍風(fēng)雨橋在新時(shí)代的延續(xù)，具有不可低估的時(shí)代性藝術(shù)特征。

富川瑤鄉(xiāng)風(fēng)雨橋，體現(xiàn)的是瑤族本民族的橋梁、樓閣、街亭的布局，融橋樓建筑于一體，集中展示了橋梁興建時(shí)期的建筑水平；青磚綠瓦，起翹的飛檐，馬頭墻等建筑構(gòu)件都是中原建筑文化結(jié)合瑤鄉(xiāng)本民族特色的具體運(yùn)用，集漢瑤建筑工藝之手法；橋柱下的蘆笙和長鼓的裝飾紋樣，正是瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤王節(jié)”的歷史見證，凝結(jié)瑤鄉(xiāng)文化和風(fēng)土人文，對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，特別是瑤鄉(xiāng)地域特色文化具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

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中外建筑藝術(shù)的差異范文第5篇

關(guān)鍵詞:石獅;造型;藝術(shù)本性

中圖分類號(hào):J323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)01-0012-02

一、引言

從古到今,關(guān)于什么是美以及藝術(shù)的本性是什么的問題一直困繞著歷代的美學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家。其中主要有以下基本觀點(diǎn),如古希臘亞里士多德與柏拉圖的摹仿說,認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿;康德、席勒認(rèn)為藝術(shù)是自由的游戲;黑格爾更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美,認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn);列夫?托爾斯泰、克羅齊認(rèn)為,藝術(shù)是情感的表現(xiàn);別林斯基、車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的形象認(rèn)識(shí);在貝爾那里,藝術(shù)基于“有意味的形式”。卡西爾、蘇珊?朗格認(rèn)為,藝術(shù)是情感的符號(hào);在弗洛伊德、榮格那里,藝術(shù)成為無意識(shí)的表現(xiàn);英伽登認(rèn)為,藝術(shù)是多層次的意向性客體等;而馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來規(guī)定美與藝術(shù)。這些觀點(diǎn),都是對(duì)美與藝術(shù)思想的豐富,都力圖從各自的角度去揭示藝術(shù)的本性。當(dāng)然,在各個(gè)觀點(diǎn)與思想之間,還存在著不少的差異,這本身就說明美與藝術(shù)本性的問題的艱難性與復(fù)雜性。人們總是通過形式去感受具體事物的,藝術(shù)作為美的典型體現(xiàn),其中的藝術(shù)美也是感性的,并關(guān)切情感。把形式價(jià)值擺在審美價(jià)值首位的人們認(rèn)為,那些沒有獲得統(tǒng)一性和形式感的藝術(shù)和美是無根基的。在亞里士多德看來,形式創(chuàng)造了差異而這是質(zhì)料所無能為力的,他把美規(guī)定為形式,藝術(shù)之為藝術(shù)不在質(zhì)料而在形式中。形式已成為美和藝術(shù)的規(guī)定和根據(jù),而正是形式使美和藝術(shù)成為可能。下面就以石獅為例來分析造型藝術(shù)的形式美與藝術(shù)本性的關(guān)系。

二、歷代獅子造型藝術(shù)

石獅子就是用石頭雕刻出來的獅子, 是在中國傳統(tǒng)建筑中經(jīng)常使用的一種裝飾物,寺廟,佛塔,橋梁、府邸,園林,陵墓,以及印鈕上都會(huì)看到它。獅子不是中國所有的物種,獅子生長地在中非亞、非洲、美洲。據(jù)《后漢書 轉(zhuǎn)》記載:“章和二年,冬十月乙亥,安息國(古波斯國)遺使獻(xiàn)獅子扶拔。”一般認(rèn)為,這是真獅輸入中國的最早年代。后來獅子隨著佛教的傳入,而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中,獅子更多地是作為一種神話中的動(dòng)物,而不是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物,和麒麟一起成為中國的靈獸。 不知從何時(shí)起,獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。石獅造型的形式美在不同的朝代有不同的特征,現(xiàn)歸納如下:

(一)漢代

漢代的石獅姿勢(shì)大都取立式行走狀,運(yùn)動(dòng)感較強(qiáng)。昂首挺胸,四肢強(qiáng)健,筋骨明顯,重寫實(shí)、神韻突出表現(xiàn)了矯健威猛的精神氣質(zhì)。還有一個(gè)明顯的特征,兩臂有翅,周身有卷云紋、火焰紋的神瑞裝飾,使石獅神化。其意是想借該神獸威力鎮(zhèn)邪除妖,護(hù)衛(wèi)風(fēng)水寶地永保昌盛興旺。

(二)南北朝

南朝的石雕名匠們繼承傳統(tǒng),吸收外來精華,他們?cè)诘窨淌{時(shí)抓住了區(qū)別于老虎的特征,強(qiáng)調(diào)了獅子長披式的旋卷鬣毛和寬厚壯實(shí)的胸肌,突出了強(qiáng)健的動(dòng)勢(shì)。特別一提的是,在南朝梁代石獅已經(jīng)開始分出雌雄,雄獅碩肥豪邁,張口吐舌,而雌獅則動(dòng)勢(shì)較小,肌肉豐滿,有的伴有小獸。南朝陵墓石獅,遺留至今的全是用整塊巨石雕琢而成,體積感很強(qiáng),體量上也空前博大體形上大都相似。挺胸曲腰,目睜口張,雙肩大都有翅,形象夸張而生動(dòng)。具有攝人心魄的成就和氣勢(shì)。在造型藝術(shù)上,將獅虎一類巨獸的兇猛、悍烈的屬性融進(jìn)作品,表現(xiàn)得更加威猛龐大;另一個(gè)特點(diǎn)是體量龐大氣勢(shì)宏偉從量上可壓伏對(duì)方;裝飾手法的神幻化,雙翅、云紋、火焰紋通體的卷曲花紋。此外,南朝石獅頭頸部的毛出現(xiàn)長披式或螺卷紋,基本上形成了獅子形態(tài)特征。北朝佛教藝術(shù)中,獅子體量小,沒有南朝陵墓獅子氣勢(shì)大。如云岡石窟石獅造型藝術(shù)比較接近西域風(fēng)格。

(三)唐代

唐代的獅子藝術(shù),在初唐以繼承為主,進(jìn)入盛唐和中唐,得到繁榮和突破性的發(fā)展,到了晚唐又趨向衰弱。從唐朝的“十八陵”中可以很明顯的看出唐代獅子的一系列發(fā)展與演變過程。如乾陵的獅子形象突出刻畫了頭部的卷毛、突鼻、闊口、利齒,姿勢(shì)對(duì)稱,身軀飽滿,四肢粗壯,胸脯寬厚,反映了帝王生前專制獨(dú)尊,死后仍要顯示威權(quán)不可侵犯的用意。其形象還成功運(yùn)用了我國漢唐以來民族化的獸類雕刻裝飾手法,繼承了傳統(tǒng)的線刻技藝,充滿了靈動(dòng)的韻律和節(jié)奏。造型上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作手法,結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確,生活氣息濃厚,裝飾手法自由,富有鮮明的時(shí)代特征,能充分反映石獅的外在形象和內(nèi)在精神,釀就了獨(dú)特的民族化石獅造型―一種以寫實(shí)為基礎(chǔ)的面向現(xiàn)實(shí)的重精神和氣勢(shì)的藝術(shù)造型。

(四)宋代

五代兩宋時(shí)期的中國獅子藝術(shù)在繼承前代的現(xiàn)實(shí)主義手法的基礎(chǔ)上得到了充實(shí)和豐富。在宋代文人雅士提倡的那種文雅、高潔,恬靜的和風(fēng)吹拂下,獅子的精神面貌開始轉(zhuǎn)猛為馴,裝飾味不斷加濃。到了南宋,這種情況更為劇烈。在150年的南宋歲月中,鎮(zhèn)守用的門獅形象一律為蹲踞式,項(xiàng)頸上開始配有鈴鐺和綬帶。中國獅真正走向民間,應(yīng)該是從宋代開始。主要是因?yàn)樵谀媳背瘯r(shí)期的日常用品中獅子形象的出現(xiàn)和發(fā)展。到了五代兩宋時(shí)期,封建文化不斷深化。它的宗教藝術(shù)、建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)都注重于現(xiàn)實(shí),獅子的“神性”、“佛性”、和“王氣”逐步衰退,并開始緩步邁向民間。獅子造型的人間性、商品性和民族性進(jìn)一步得到加強(qiáng)和深化,應(yīng)用日益廣泛,其精巧的構(gòu)思、細(xì)膩的表現(xiàn)都超過了前代。

(五)明清

明代是中國獅子藝術(shù)在晚期的一個(gè)發(fā)展高峰。從現(xiàn)在的獅子形象來看,明代雖力圖恢復(fù)唐宋時(shí)期的那種雄邁作風(fēng),但傳統(tǒng)獅子的藝術(shù)形象最終還是沿著明代官僚和中、下層平民的欣賞愛好方向發(fā)展。從品類和使用范圍來說,明代的獅子藝術(shù)是最為廣泛的。明代的獅子造型已走向程式化,其特征是端莊、敦厚,整體比例勻稱,獅身上的裝飾得到進(jìn)一步增強(qiáng)。清代的獅子造型和應(yīng)用比明代更為程式化,更普及,獅子失去昔日的威嚴(yán),紛紛來到尋常百姓家中安家落戶。隨著科學(xué)的發(fā)展和工具的改進(jìn),獅子的藝術(shù)創(chuàng)作技藝有了提高,然而卻趨向繁瑣,甚至纖弱。清代,獅子的雕刻已基本定型,《揚(yáng)州畫舫錄》(1795年作)中規(guī)定:“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”

三、從石獅造型反映的藝術(shù)本性

(一)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿

西漢時(shí)期是華夏石獅藝術(shù)誕生的前期,這一時(shí)期石獸雕刻對(duì)石獅藝術(shù)形象形成影響很大。漢代以后,獅子雖不斷傳入中國,但數(shù)量必竟有限,再加上路途遙遠(yuǎn)艱辛,猛獸運(yùn)輸極為困難,能如期到達(dá)中國的寥寥無幾。然而,這種巨大而兇猛的異獸大多飼養(yǎng)在帝王宮苑之內(nèi),藝術(shù)家們只能根據(jù)傳聞進(jìn)行創(chuàng)作。漢代的藝術(shù)家對(duì)獅子充滿了神異感,認(rèn)為它是能“食虎豹”的“殊方異物”,三國時(shí)期孟康在注釋《漢書?西域傳》時(shí)說:“獅子似虎,正黃有斑紋,尾端茸大如斗”。藝術(shù)家們根據(jù)自己熟悉的虎、豹、馬等動(dòng)物形狀,抓住猛獸張牙舞爪的基本特征,憑借書籍中的記載和傳說,發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,塑造出來的獅子形象和真獅之間必然存在著很大的差異。從陜西省博物館藏東漢石獅來看,外觀上都是以猛虎為基本型,再加上獅子的明顯特征來雕刻的。“石雕名手們往往在獅子的原形上給以加強(qiáng)和夸張”,當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們可能多見過獅子的本體面目,故而逐漸由單純的書面知識(shí)和極度的夸大轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)與夸張想結(jié)合的樣式。

(二)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)

石獅作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,是人們用來表達(dá)內(nèi)心世界的一種手段,雖然有時(shí)也帶有一種迷信色彩。其一,避邪納吉。古人認(rèn)為石獅子是可以驅(qū)魔避邪,所以最早用來鎮(zhèn)守陵墓。這種人們心目中的靈獸,也被稱作“避邪”。在人們的民俗生活中,石獅子不僅用來守衛(wèi)大門,還有在鄉(xiāng)間路口設(shè)立石獅子與“石敢當(dāng)”有同樣的功能,用以鎮(zhèn)宅、避邪、禁壓不祥和保護(hù)村寨的平安,表現(xiàn)了人們祈求平安的心理要求。其二,預(yù)卜洪災(zāi)。在民俗傳說中,說獅子有預(yù)卜災(zāi)害的功能。說如遇有洪水泛濫或陸地沉沒等自然災(zāi)害,石獅子的眼睛就會(huì)變成紅色或流血,這是征兆災(zāi)害就要來臨了,人們可以采取應(yīng)急避難。在這里石獅子儼然成了災(zāi)難的預(yù)言家。其三,彰顯權(quán)貴。古代在宮殿、王府、衙署、宅邸多用石獅子守門,顯示了主人的權(quán)勢(shì)和尊貴,如北京天安門前金水河畔的兩對(duì)威風(fēng)凜凜的守衛(wèi)皇城大門的石獅子就體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、威震八方神圣不可侵犯的意味。其四,藝術(shù)裝飾。石獅子還是古代建筑物不可缺少的裝飾品。如北京盧溝橋的東端就用兩只大石獅鎮(zhèn)守欄桿,不僅橋兩頭華表柱頭上刻有石獅子,有的石獅子身上還負(fù)藏著幾只小獅子。這些石獅有雄有雌,有大有小,神情活現(xiàn),窮極工妙,最小的獅子僅有幾厘米,不但數(shù)目眾多,而且隱現(xiàn)無常,所以有“盧溝橋的獅子數(shù)不清”這俗語。到明清以后的石獅子多在爪子下面踏著一個(gè)“繡球”,雌獅腳下往往還踩著一個(gè)幼獅。民間也有獅子滾繡球的繪畫和圖案,這無非表示娛樂升平和人間愛戀之象征意義,體現(xiàn)了人們趨向太平祥和的美好愿望。

(三)藝術(shù)為占統(tǒng)治地位的階級(jí)服務(wù)

以佛教對(duì)石獅造型的影響為例。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的一批佛教藝術(shù)獅子,主要集中在北朝的石窟雕刻中。北朝,以佛教藝術(shù)藝術(shù)取勝。相傳古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教,他也崇拜一些生物,而獅子就代表法力。“北朝的石雕藝人們?cè)诶^承秦漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合了印度佛教藝術(shù)的創(chuàng)制手法,又接受了從‘絲綢之路’大道貌岸然上吹來的西域新風(fēng),使北朝的石窟獅子造型中西融會(huì),呈現(xiàn)出奮進(jìn)向上、富有浪漫色彩的宏渾面貌,它和南朝的陵墓獅子交相輝映,成為中國雕塑藝術(shù)史上光輝的一頁。”在佛教藝術(shù)中,獅子被完全神化了,以神秘色彩出現(xiàn),受到人們的信奉。石獅造型一般有兩種。一是威武雄壯型起鎮(zhèn)守護(hù)衛(wèi)作用,一種是曲尊溫順型有聽經(jīng)護(hù)法的作用。正是它的這種玄學(xué)思想在當(dāng)時(shí)影響很大,被統(tǒng)治者所利用,起到奴化勞動(dòng)人民的作用。

(四)藝術(shù)來源于生活,又反映生活

在漢代,由于統(tǒng)治者奢豪生活的需要,國家的強(qiáng)盛,民族精神振奮,石獸雕刻藝術(shù)得以蓬勃發(fā)展。在這種歷史條件下,創(chuàng)造出了石獅形象這種獨(dú)特石獅造型藝術(shù)。從大部分石獅造型看,是繼承了秦和西漢時(shí)期寫實(shí)和理想化的造型手法,加以浪漫而神瑞化裝飾的形象風(fēng)格,作品凝聚一種力量,流露出一種深厚樸素的雄健壯實(shí)神韻和宏大磅礴氣勢(shì)。

四、結(jié)語

具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的中國獅子,是我國珍貴的文化遺產(chǎn),也是中外友好往來的見證,“它顯示了我國偉大、悠久的歷史和文化,具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的中國獅子,是我國珍貴的文化遺產(chǎn),也是中外友好往來的見證,“它顯示了我國偉大、悠久的歷史和文化,展示了我國歷代藝術(shù)家們高超的藝術(shù)成就,凝成了一個(gè)萬古不滅的民族精神”。 石獅的造型藝術(shù)也為我們探究藝術(shù)的本性提供了寶貴的材料,使我們領(lǐng)悟到了藝術(shù)的真諦。

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