小學(xué)邏輯推理矛盾法

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小學(xué)邏輯推理矛盾法范文第1篇

邏輯思維是一種確定的(a 就是 a)前后一貫的(不相矛盾的)、有條有理的(循序漸進(jìn)的)、有根據(jù)的(理由充分的)思維。在邏輯思維過程中,要用到比較、分析、綜合、抽象、概括等思維方法和概念、判斷、推理等思維形式。培養(yǎng)小學(xué)生初步的邏輯思維能力,就是要使他們能夠初步掌握和運用這些思維方法和思維形式。

一、比較

比較是借以認(rèn)出對象和現(xiàn)象異同的一種邏輯方法。在小學(xué)教材中有很多數(shù)學(xué)概念不僅聯(lián)系緊密,而且相似易混淆。如擴大與增加;擴大幾倍與擴大到幾倍;質(zhì)數(shù)、質(zhì)因數(shù)與互質(zhì)數(shù);表面積與側(cè)面積等。都可充分運用比較這一思維方法,使小學(xué)生正確的辨認(rèn)它們之間的相同點與不同點,找出它們之間的聯(lián)系與區(qū)別,確定它們之間的關(guān)系,建立起確切的科學(xué)概念。

教師可根據(jù)教材內(nèi)容的特點,精心設(shè)計多種形式的比較。如,新舊對比,近似對比、互逆對比、正誤對比等。這不僅降低學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,還訓(xùn)練學(xué)生的比較思維。

二、分析和綜合

分析是把一個對象或現(xiàn)象分解成若干部分或若干屬性的思維方法;綜合是把一對象或現(xiàn)象的各個部分結(jié)合為一個整體的思維方法。在思維過程中,分析和綜合往往是不可分割地進(jìn)行著。在教學(xué)中,教師要把功夫用在引導(dǎo)小學(xué)生把一些復(fù)雜的概念和問題分成幾個組成部分,根據(jù)小學(xué)生已有的知識基礎(chǔ),將各部分按照事物發(fā)展的邏輯順序進(jìn)行排列,啟發(fā)小學(xué)生由淺入深,由表及里地進(jìn)行分析,然后再一步步地綜合為整體,達(dá)到解決問題的目的。并在這個過程中啟發(fā)小學(xué)生逐步掌握“由整體到部分,由部分到整體”的解決問題的思維方法。如小學(xué)生在解答應(yīng)用題時,需要進(jìn)行一系列的分析綜合的思維過程。一般第一步要了解題意,分清條件和問題,這需要初步分析能力。第二步在分析條件之間,條件與問題之間的邏輯關(guān)系。這需要復(fù)雜的分析綜合能力。為了解答應(yīng)用題,往往采取兩種思維途徑,一是從問題著手推向條件,“執(zhí)果索因”的分析法。一是從條件分析得出結(jié)果,叫推理法。第三步就是確定解答步驟選擇算法,這是在全面分析數(shù)量的關(guān)系的基礎(chǔ)上,逐步進(jìn)行綜合的結(jié)果。

三、抽象和概括

抽象就是抽取事物的本質(zhì)屬性,使它與其他屬性分開;概括就是把抽取出來的本質(zhì)屬性,推廣到同類事物中去。抽象和概括總是緊密地相聯(lián)系著的,數(shù)學(xué)中的任何一種概念和規(guī)律都是抽象概括的結(jié)果。

教師在培養(yǎng)小學(xué)生的抽象概括思維能力時要注意適當(dāng)?shù)剡\用直觀教學(xué),豐富小學(xué)生的感性認(rèn)識,當(dāng)小學(xué)生頭腦中形成清晰表象時,在及時引導(dǎo)小學(xué)生抽象出事物的本質(zhì)屬性并幫助小學(xué)生把生活語言轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言,用簡練的精確的數(shù)學(xué)語言表達(dá)概括結(jié)果。如,在學(xué)完正方體、長方體、圓柱體的體積公式后,讓學(xué)生把這三者的體積公式抽象概括為V=s•h(底面積×高)。教師在教學(xué)中采取不同方式提高學(xué)生的抽象概括能力,使學(xué)生的知識遷移能力增強,利于對新知識的理解和掌握。

四、推理和判斷

判斷是對某個事物的性質(zhì),現(xiàn)象作出肯定或否定的思維形式。數(shù)學(xué)中的意義、法則、性質(zhì)等都是判斷的結(jié)論。在教學(xué)中,教師要在培養(yǎng)小學(xué)生運用概念進(jìn)行有根有據(jù)的判斷,應(yīng)結(jié)合數(shù)學(xué)知識的教學(xué),引導(dǎo)小學(xué)生通過自己的思維,正確表達(dá)判斷的結(jié)論。

推理是由一個或幾個已知判斷,推出新判斷的思維形式。推理有歸納、演繹、類比三種。歸納是由個別到一般的推理。小學(xué)數(shù)學(xué)中不少概念、法則、公式都是這樣形成的。在講述知識時要注意培養(yǎng)小學(xué)生歸納推理能力。演繹推理是由一般到特殊的推理。它的基本形式是三段論。在教學(xué)中,教師一定要注意引導(dǎo)小學(xué)生運用因果關(guān)系進(jìn)行邏輯推理,滲透三段論形式。類比推理是從個別到個別的推理,是一種運用某種聯(lián)系進(jìn)行猜想。其結(jié)論不一定正確,因而要通過其他方法檢驗證明。盡管如此,它仍然有調(diào)動思維,啟迪小學(xué)生依據(jù)舊知識探求新知識的作用。

小學(xué)邏輯推理矛盾法范文第2篇

多年小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)，在小學(xué)高段解決問題教學(xué)中，特別是在小學(xué)畢業(yè)復(fù)習(xí)階段，經(jīng)常會遇到一些看起來缺少條件的和數(shù)量關(guān)系特別復(fù)雜的題目. 這類題目，如用一般解題策略教學(xué)，老師講授起來費勁，學(xué)生學(xué)習(xí)起來吃力. 我以為，對于這類題目，教師應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，精心選擇最適合學(xué)生實際的教學(xué)策略，才可能達(dá)到教學(xué)目的，取得事半功倍的效果，也才能真正培養(yǎng)起學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神.

假設(shè)法解題是指先通過假設(shè)來改變題目的條件，然后和已知條件配合推算，最終找到解題途徑和答案的解題方法. 我以為，假設(shè)法可分為兩類：一是設(shè)數(shù)法，二是簡化的算術(shù)方法. 采用假設(shè)法策略解題，往往能找到一些巧妙的解答思路，化繁為簡，化難為易，從而提高解決問題的有效性. 下面，我將結(jié)合一些教學(xué)實例，就“設(shè)數(shù)法”和“簡化算術(shù)法”作以粗淺說明，供教師們參考.

設(shè)數(shù)法：設(shè)全班人數(shù)為4人，則及格人數(shù)為3人，不及格1人（70 × 4 - 80 × 3） ÷ 1 = （280 - 240） ÷ 1 = 40（分）

例3 張叔叔和肖叔叔本月總收入之比為18 ∶ 13，本月總支出之比為2 ∶ 1，月末時兩人都結(jié)余800元. 問：張叔叔和肖叔叔本月總收入各為多少錢？

一般解題策略：設(shè)收入每份為x元，則（18x - 800） ∶ （13x - 800） = 2 ∶ 1，18x - 800 = 26x - 1600，x = 100.

張叔叔收入18 × 100 = 1800（元），肖叔叔收入13 × 100 = 1300（元）.

簡化算術(shù)法：

假設(shè)張叔叔結(jié)余的是（800 + 800）元，則張叔叔與肖叔叔的支出比和結(jié)余比都為2 ∶ 1，那么他倆的總收入比也應(yīng)該是2 ∶ 1，2 ∶ 1也等于26 ∶ 13，而實際他倆的收入比卻為18 ∶ 13，張叔叔收入中多出的8份是因為我們假設(shè)結(jié)余時多算了800元，故每份為100元. 2 ∶ 1 = 26 ∶ 13；800 ÷ （26 - 18） = 100（元）.張叔叔收入18 × 100 = 1800（元），肖叔叔收入13 × 100 = 1300（元）.

簡化算術(shù)法：

小學(xué)邏輯推理矛盾法范文第3篇

邏輯思維，就是人們在認(rèn)識客觀事物過程中正確運用已掌握的要領(lǐng)進(jìn)行確切的判斷，有層次地進(jìn)行分析推理和有根據(jù)地進(jìn)行論證等一系列合乎邏輯的思維過程，也就是說，思維過程是確定條理清楚、層次分明的分析，是確定論證有據(jù)的邏輯思維方法。并做到前后一貫而不矛盾的思維。

當(dāng)今世界科技的發(fā)展，一日千里，現(xiàn)實生活中蘊含著大量的數(shù)學(xué)信息，數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中有著廣泛的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，就是要使學(xué)生面對實際問題時，能主動嘗試著從數(shù)學(xué)的角度運用所學(xué)知識和方法尋求合理的解決問題的策略。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

小學(xué)生限于年齡特點和生理關(guān)系，邏輯推理還未十分嚴(yán)謹(jǐn)。因此在數(shù)學(xué)的應(yīng)用題教學(xué)中必須經(jīng)過教師反復(fù)示范，引導(dǎo)學(xué)生模擬、逐步地通過不斷解答應(yīng)用題的訓(xùn)練初步掌握形成邏輯思維的方法，也就是運用比較、分析、綜合、判斷、推理和抽象概括等一系列的思維形式，使學(xué)生學(xué)會運用這些方法去分析問題和解決問題。

1、比較

比較是區(qū)分客觀事物異同的邏輯方法之一，是人們認(rèn)識現(xiàn)實世界的事物基礎(chǔ)。應(yīng)用題教學(xué)中不論是數(shù)的多少，還是形的大小，量的長短等都要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察、比較、對照，才會形成要領(lǐng)，比較是思維的基礎(chǔ)，是抽象概括的前提。

比較的過程中還必須注意三個問題：

（1）兩個比較的要領(lǐng)規(guī)律，必須是互相聯(lián)系的，如：“求一個數(shù)的幾倍”與“求一個數(shù)是另一個數(shù)的幾倍”的應(yīng)用題，它們之間具有相互聯(lián)系和辨證關(guān)系，如果拿正方形和小數(shù)就不可能比較了。

（2）兩個比較的要領(lǐng)或規(guī)律要有共同的可靠的比較基礎(chǔ)。例如：要比較兩個異分母分?jǐn)?shù)的大小，須化為同分母分?jǐn)?shù)再進(jìn)行比較。

（3）比較時必須抓住本質(zhì)進(jìn)行比較。例如：講解分?jǐn)?shù)基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)時，都與整數(shù)除法中商不變的性質(zhì)進(jìn)行比較。

2、分析與綜合

分析是把整體分解成各個組成部分。綜合是把各個有關(guān)聯(lián)的部分結(jié)合成為一個統(tǒng)一的整體。分析和綜合是形式邏輯中兩種基本而又是最重要的思維方法，這兩種方法是互相聯(lián)系的。

例如：電視機廠計劃今年生產(chǎn)彩色電視機60000臺，由于實行超產(chǎn)獎勵，結(jié)果提前2 個月完成全年生產(chǎn)任務(wù)，平均每月比原計劃多生產(chǎn)多少臺？

按分析思維順序從問題出發(fā)，提出問題，根據(jù)題目中的條件和數(shù)量關(guān)系，去找尋有關(guān)的條件及其數(shù)量，按綜合法思維順序是從應(yīng)用題的己知條件出發(fā)，從它們之間的關(guān)系，一步步去求得問題。

通過上述分析列出分步式：

（1）實際生產(chǎn)月數(shù)：12 ― 2 = 10（月）

（2）原計劃每月生產(chǎn)多少臺：60000÷ 12 = 5000（臺）

（3）實際每月生產(chǎn)多少臺：60000÷10 = 6000（臺）

（4）實際每月比計劃多生產(chǎn)多少臺：6000一5000 = 1000（臺）

綜合式：60000÷（12一2）一60000÷12

=60000÷10一60000 ÷12

=6000一5000

= 1000（臺）

可見，分析和綜合是兩種互逆的思維，它們之間的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。在解答一般復(fù)合應(yīng)用題時，分析和綜合兩種思維方法不是對立和分割的，而是有機聯(lián)系，相互運用的。在學(xué)生初學(xué)復(fù)合應(yīng)用題時，更應(yīng)兩者兼顧，啟發(fā)引導(dǎo)。

3、抽象與概括

抽象是把客觀事物許多屬性中排除其偶然的，非本質(zhì)的屬性，抽取出它本質(zhì)的屬性，以便形成鮮明的概念和規(guī)律。概括是把同一類事物具有共同的本質(zhì)的屬性結(jié)合起來的敘述。數(shù)學(xué)中的概念、法則、性質(zhì)、定律、公式等都是通過文字、數(shù)字、符號等進(jìn)行抽象概括出來的結(jié)果。

例如：解答一定數(shù)量的復(fù)合應(yīng)用題以后，我們就引導(dǎo)學(xué)生作出如下的概括。解答應(yīng)用題的步驟：（1）弄清題意，并找出已知條件和所求問題；（2）分析題里的數(shù)量關(guān)系；（3）確定解答的順序和運算的方法；（4）列出算式進(jìn)行計算；（5）檢查、驗算，并寫出答案。抽象和概括在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常是結(jié)合在一起運用的。只有教會學(xué)生對所學(xué)的知識做抽象概括的敘述，學(xué)生才會運用概念進(jìn)行判斷，用法則指導(dǎo)計算。

4、判斷與推理

判斷是運用概念對客觀事物的現(xiàn)象或?qū)傩宰鞒隹隙ɑ蚍穸ǖ乃季S形式，是人們對事物之間聯(lián)系的一種認(rèn)識。在數(shù)學(xué)的應(yīng)用題教學(xué)中，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對應(yīng)用題中數(shù)量關(guān)系與問題要求決定運算方法，對解答應(yīng)用題中運用不同的方法，進(jìn)行分析、比較，決定它對不對等思維過程都是判斷。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的定義、性質(zhì)、法則、公式等都是判斷的思維形式。

推理是從已有的判斷作出新的判斷的思維形式。在小學(xué)數(shù)學(xué)的應(yīng)用題教學(xué)中，常用的推理形式有歸納推理、演繹推理、類比推理。

5、語言表達(dá)能力的培養(yǎng)

語言是思維的工具，人們借助語言進(jìn)行思維，人們的思維又通過語言來表達(dá)。數(shù)學(xué)的語言準(zhǔn)確、簡練、清晰、流暢、條理完整。培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力，特別是數(shù)學(xué)語言的結(jié)構(gòu)邏輯性、完整性與教師的示范作用有著密切的關(guān)系。這就要求教師以身作則，讓學(xué)生能模仿和遵循，逐步養(yǎng)成習(xí)慣。

三、培養(yǎng)邏輯思維能力注意的一些問題

1、應(yīng)用題教學(xué)要通過具體形象到抽象概括。

不論題目是簡單的還是復(fù)雜的，在解答的過程中都必須以有關(guān)的基礎(chǔ)知識作為依據(jù)，才能作出正確的判斷，作出正確的解答。

2、注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的判斷、推理。

小學(xué)邏輯推理矛盾法范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 小學(xué)數(shù)學(xué) 閱讀教學(xué) 重要性

然而，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及”社會的數(shù)學(xué)化”，僅具語文閱讀能力的社會人已明顯地顯露出其能力的不足，由此可見，加強數(shù)學(xué)閱讀的教學(xué)，顯得尤為重要。葉圣陶老先生有一句名言：”教是為了不教。”要想使數(shù)學(xué)素質(zhì)教育目標(biāo)落到實處，使學(xué)生最終能獨立自主地學(xué)習(xí)，就必須重視數(shù)學(xué)閱讀，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行數(shù)學(xué)閱讀至關(guān)重要。

1 數(shù)學(xué)閱讀的特殊性

1.1 由于數(shù)學(xué)語言的高度抽象性，數(shù)學(xué)閱讀需要較強的邏輯思維能力。在閱讀過程中，讀者必須認(rèn)讀感知閱讀材料中有關(guān)的數(shù)學(xué)術(shù)語和符號，理解每個術(shù)語和符號，并能正確依據(jù)數(shù)學(xué)原理分析它們之間的邏輯關(guān)系，最后達(dá)到對材料的本真理解，形成知識結(jié)構(gòu)，這中間用到的邏輯推理思維特別多。而一般閱讀“理解和感知好像融合為一體，因為這種情況下的閱讀，主要的是運用已有的知識，把它與新的印象聯(lián)系起來，從而掌握閱讀的對象”，較少運用邏輯推理思維。

1.2 數(shù)學(xué)語言的特點也在于它的精確性，每個數(shù)學(xué)概念、符號、術(shù)語都有其精確的含義，沒有含糊不清或易產(chǎn)生歧義的詞匯，數(shù)學(xué)中的結(jié)論錯對分明，不存在似是而非模棱兩可的斷言，當(dāng)一個學(xué)生試圖閱讀、理解一段數(shù)學(xué)材料或一個概念或其證明時，他必須了解其中出現(xiàn)的每個數(shù)學(xué)術(shù)語和每個數(shù)學(xué)符號的精確含義，不能忽視或略去任何一個不理解的詞匯。

1.3 數(shù)學(xué)閱讀要求認(rèn)真細(xì)致。數(shù)學(xué)閱讀由于數(shù)學(xué)教科書編寫的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性及數(shù)學(xué) “言必有據(jù)”的特點，要求對每個句子、每個名詞術(shù)語、每個圖表都應(yīng)細(xì)致地閱讀分析，領(lǐng)會其內(nèi)容、含義。對新出現(xiàn)的數(shù)學(xué)定義、定理一般不能一遍過，要反復(fù)仔細(xì)閱讀，并進(jìn)行認(rèn)真分析直至弄懂含義。數(shù)學(xué)閱讀常出現(xiàn)這種情況，認(rèn)識一段數(shù)學(xué)材料中每一個字、詞或句子，卻不能理解其中的推理和數(shù)學(xué)含義，更難體會到其中的數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)語言形式表述與數(shù)學(xué)內(nèi)容之間的這一矛盾決定了數(shù)學(xué)閱讀必須勤思多想。

2 在閱讀中自主學(xué)習(xí)，解決問題

數(shù)學(xué)閱讀是學(xué)生自主獲取知識的途徑之一，也是一種重要的學(xué)習(xí)方法，它不僅僅是讀的過程，而且是動口動手動腦有機結(jié)合，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的過程。通過閱讀，有助于學(xué)生深入思考、透徹理解題目的意思，找到解決問題的方法，也有助于養(yǎng)成認(rèn)真觀察、多角度思考問題的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)，更能培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。例如在教學(xué)“兩步計算的實際問題”時，我出示了這樣一道例題：“民間故事書有185本，上午借出36本，下午借出52本，還剩多少本？”“請小朋友們仔細(xì)觀察圖，認(rèn)真閱讀題中管理員老師的話，要求‘還剩多少本’只用一步計算能求出來嗎？”學(xué)生通過對例題的初次閱讀，已掌握了一些信息，知道一步計算是不能解決問題的，而需要兩步計算。我又問：“那你打算先算出什么？再算什么呢？”學(xué)生又一次仔細(xì)地閱讀起題目來，通過再次閱讀，邊讀邊思考，進(jìn)一步理解了題目的意思，頭腦中也形成了解題的策略。大家迫不及待地交流起來，有的說：“我先算上午借出36本后還剩多少本，再算下午借出52本后還剩多少本？”有的說：“我先算上午和下午一共借出多少本，再算還剩多少本？”通過細(xì)致的閱讀，使學(xué)生深入理解了題目的意思，自主地參與到知識探究的過程中，邏輯思維能力得到不斷發(fā)展，解決問題的能力也得到不斷提高。

3 在閱讀中復(fù)習(xí)鞏固，實踐應(yīng)用

教授完新課，教師應(yīng)組織和引導(dǎo)學(xué)生再次閱讀課本。通過閱讀，對所學(xué)的知識要點、重點、難點進(jìn)行加工、歸納整理，從而加深理解，并在這一過程中拓展延伸，實踐應(yīng)用，獲得新的收獲。例如在教學(xué)完“統(tǒng)計”（二年級下冊）后，我組織學(xué)生對制作的兩張統(tǒng)計表進(jìn)行再次閱讀和觀察，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀比較兩次統(tǒng)計有什么不同。學(xué)生通過口、眼、腦的協(xié)調(diào)參與，發(fā)現(xiàn)兩次統(tǒng)計的內(nèi)容雖是同一件事物，但由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，統(tǒng)計的結(jié)果具有了多樣性。教師再進(jìn)行歸納整理和強調(diào)，學(xué)生就牢固地掌握了本課的重點和難點。在接下來針對本班學(xué)生的興趣愛好的實踐統(tǒng)計活動中，也較好地體現(xiàn)出了他們對重點知識的掌握情況。學(xué)生用所學(xué)到的統(tǒng)計本領(lǐng)解決了實際生活中的問題，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的積極情感。

4 讀練結(jié)合習(xí)慣的養(yǎng)成

小學(xué)邏輯推理矛盾法范文第5篇

一、審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)。一個沒有愛心的人，就是一個冷漠的人，一個與社會脫節(jié)的人。就社會來說，愛，是維系社會的心靈紐帶。理想的合理的社會，應(yīng)是充滿愛心的社會。

古今中外，大學(xué)者無不視愛為社會的靈魂。孔子說"仁者愛人"，孟子講"王道"，都以愛為核心。費爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛為基礎(chǔ)的，他說："新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中--人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理"，"愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)--真理和現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理"。

愛首先是人之愛，人之愛是人道主義的基礎(chǔ)。任何斗爭包括階級斗爭都不能否定人道主義。在人類社會，人道主義具有絕對性。除了人之愛外，還有對自然的愛，對非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。

培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因為，說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實就是一種愛感。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？"我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。"見青山多嫵媚，不就是對青山的愛？"相看兩不厭，只是敬亭山。"為什么會看不厭呢？也是因為愛。我們常用"情人眼里出西施"來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因為愛。

關(guān)于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來表達(dá)，一是審美同情說，另是移情說。其實，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對象。審美是完美人性的閃光。

具有豐富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因為道德的愛一般只對人，審美的愛不只對人，還對自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻。

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關(guān)系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲，對它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對它應(yīng)為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實，對蝴蝶的三個角度都應(yīng)肯定，不能只取一個方面。

審美與倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動中，自然是重要的審美對象。這時，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實的存在。

就對人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般。可以說，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。

愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個充滿愛的社會必然是美的社會。

二、審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特點是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動物最根本的區(qū)別就在這里。

創(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動包括審美活動中顯示出來。人類不同活動中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因為此，我們認(rèn)為，人類在審美活動中的創(chuàng)造力對人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用。

審美的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴大了人們當(dāng)下心理活動的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實中有的，但它的組合絕對是現(xiàn)實中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因為你無論如何在現(xiàn)實中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說："想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物。"可以說，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏。

正是因為審美心理特點是想象，所以審美對于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是"這一個"。正是因為藝術(shù)是獨創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說："天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)"，"天才是和摹仿的精神完全對立著的"。黑格爾認(rèn)為"如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象"，"想象是創(chuàng)造性的"。

科學(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個詞，朱光潛先生說："\''''形象思維\''''和\''''想象\''''所指都是一回事。"形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因為如此，我們說，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑。

這個問題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個方面的教育，一是知識教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力。現(xiàn)代英國科學(xué)家布羅諾夫斯基說："所有偉大的科學(xué)家都自由地運用他們的想象，并且聽?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊\''''停止前進(jìn)\''''。"事實上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉。

除了審美想像力對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當(dāng)然不只是審美活動才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動之中。但是，審美活動中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺最強的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感。科學(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說："有時我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。"這就是直覺。科學(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺。1909年9月在一次科學(xué)會議上愛因斯坦提出一個實驗方案，以說明光量子假說，當(dāng)時有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅持。他說："這個方案由于它的直覺性對我似乎特別具有說服力。"一是想像力，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識相比，能力具有潛在性、間接性、不可測量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻。現(xiàn)代心理學(xué)對它的機制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對于正確認(rèn)識這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。

三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人--這里指的是單個人，其心理調(diào)控力如何，對自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長遠(yuǎn)利益與短時利益、個人利益與他人利益等，都將成為很現(xiàn)實的問題。處理這些問題，除了立場觀點、方式方法外，還有個非常重要的問題--心理調(diào)控的能力如何。

說到心理調(diào)控，最重要的是如何看待"利"。人生在世，是不能沒有功利追求的，起碼要吃要穿要住。中國古代有"義利"一說，有重利輕義的，也有重義輕利的，還有義利并重的，雖然輕重有所不同，但似乎還沒有人主張不要義只要利，或只要利不要義的。義與利是一對矛盾，功利與超功利是一對矛盾，物質(zhì)功利與精神功利也是一對矛盾，在實際生活中它們都是很具體，很現(xiàn)實的。

再說成功與失敗，誰都喜歡成功，不喜歡失敗。問題是如何對待失敗。這也是個很現(xiàn)實的問題。首先是能不能忍受失敗，心理忍受力有多大；其次，如何從失敗的陰影擺脫出來，以良好的心態(tài)走向新的生活。在這個問題上，人與人之間的差別是非常之大的。有些人不易為失敗所擊倒，有些人稍一遇挫折，則一蹶不振。

還有一個對人對己的關(guān)系問題。有些人心胸寬廣，有些人心懷狹隘；有些人合群，有些人難以合群。有些人不能容忍別人比自己好，而另一些人則很能分享別人的成功與幸福。

所有這一切，都有個心理調(diào)控的問題，培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力，需要多種途徑，也不是朝夕之功。審美在這件事上，有它獨特的作用。這是因為，審美是講超越的。審美的超越有多層意義，就它對培養(yǎng)良好的心理調(diào)控力來說，主要有以下兩點。

1．對物質(zhì)功利的超越。審美主要是一種精神活動，它追求的是一種精神上的滿足與愉悅。它對于物質(zhì)功利必須保持一定的心理距離，這一定的心理距離就是超越。在實際生活中，對于同一件事，其實是可以從不同的角度去看的。這不同的角度中就有個對事物與自己功利關(guān)系的態(tài)度問題。提出"心理距離"說的布洛舉了一個例子；海上遇霧，從功利的角度看，它耽誤了行程，心情只能是很糟糕的，但是如若換成審美的眼光，則大不一樣。以審美的眼光來看海上的大霧，首先不要去考慮它對行程有何妨礙，只把它當(dāng)作風(fēng)景來欣賞，這樣，你就會感到那海上的大霧其實是很美的，這時，你的心情就不是糟糕的而是愉快的了。這種將功利用括號括起來，存而不論，換種眼光（審美的眼光）去看問題的人生態(tài)度，其實就是一種心理調(diào)控。

2．對主客對立關(guān)系的超越。這里說的主體，有三種意義，一是人類，二是群體，三是個體。客體，相應(yīng)的也就不同，相對于人類來說，客體就是自然。相對群體、個體，就是與他們或他相對的人與事物。主客兩分，對人類的進(jìn)步發(fā)展有重大意義。強調(diào)主客兩分是西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)。這種哲學(xué)的優(yōu)越性是明顯的，但也有局限性。這就是它相對忽視了人類與自然的統(tǒng)一，群體或個體與對象的統(tǒng)一。與之相對，還有另一種哲學(xué)--主客兩合的哲學(xué)，在中國古代叫"天人合一"。主客兩合的哲學(xué)重視主體與客體的統(tǒng)一，人與自然、個體與社會的和諧。兩種哲學(xué)不是絕對對立的，其實可以也應(yīng)該統(tǒng)一起來。不過，在不同的活動中，兩種哲學(xué)發(fā)揮的作用是不同的。

功利性的活動，更看重主客兩分。就人類與自然的關(guān)系來說，人是主體，自然是客體，人以主體的身份去認(rèn)識、改造自然這個客體。這樣做，一方面給人類帶來了巨大利益，推動了人類社會的進(jìn)步，另一方面由于對自然的大肆掠奪，造成生態(tài)失衡，又給人類帶來了嚴(yán)重災(zāi)難。就群體、個體作為主體與對象構(gòu)成主客體關(guān)系來說，這樣做，對于從事功利性的活動，是很有必要的，但過于注意主客兩分，又易于造成人際關(guān)系的緊張。

審美活動就不同了。審美的最高境界必然是主客兩合、物我一體的。中國美學(xué)講在審美中"神與物游"、"物我兩忘"，將這種快樂稱之為"至樂"。實際情況也正是這樣的。當(dāng)你沉浸在審美的境界之中時，你與審美對象的對立在無形中消泯了，你仿佛成了對象，對象也仿佛化成了你。在這個時候，人是最愉快的。

中國古代美學(xué)最為深刻地認(rèn)識到審美對于構(gòu)造和諧的重要作用。《樂記》云："樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉"，"大樂與天地同和"。這里說的樂，是音樂欣賞，也就是審美。西方美學(xué)雖然多講主客兩分，但也認(rèn)識到審美對于和合人心的重要作用，康德就假設(shè)審美有普遍可傳達(dá)性，其原因是人有一種共通感，我認(rèn)為美的，別人也會認(rèn)為美。按康德的觀點，"美是那不憑借概念而普遍令人愉快的"。