倫理學的性質
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倫理學的性質范文第1篇
一、倫理學是科學嗎
人類學問原來只有一門愛智之學，即廣義哲學。在亞里士多德時代，盡管愛智之學的內部有了不同學科的劃分，出現了“分科之學”意義上的不同“科學”，但它們還是都生長在廣義哲學的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學的發育成熟，脫離哲學，自立門戶，人類學問開始有了科學和人文學的真正分野?？茖W包括自然科學和社會科學這兩大類人文學則以狹義哲學即形而上學意義的哲學和文學、藝術為典型。那么，在這樣的人類學科體系中，以道德問題為研宄對象的倫理學位置何在?屬于哪種性質的學科?
近代以來，隨著科學技術的不斷成功和迅猛發展，一種將科學視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學主義”愈演愈烈。受這種科學崇拜輿論的影響，許多倫理學家大都樂意堂而皇之地將倫理學稱之為一門科學。其實，倫理學從來不是一門純科學，既不是純粹的自然科學，也不是純粹的社會科學。
任何一門具體的科學，不論是自然科學還是社會科學，都只是負責向人提供關于其學科客體或研宄對象的知識而己，從不再由此涉論主體之人，也不據此直接為人的實踐提供任何建議。所以我們無論是在數學、物理學、化學還是經濟學、政治學、法學的教科書中，都看不到這樣的內容。倫理學則不然，雖然它也負責向人們提供關于道德本身的各種知識，但它更看重的是，還要在此基礎上進而通過構建合乎時代要求的道德規范，直接為當代人的實踐提供指導，告訴他們應當如何待人如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學“這門科學的目的不是知識而是實踐”[|]6。
倫理學之所以能為人的實踐提供指導，歸根結底，在于倫理學的核心問題是價值問題。眾所周知，倫理學的基本對象是道德，而道德作為處理人間事務的規范，乃是人為的價值規定，它既對人的作為進行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評價標準。此其一。其二，倫理學不僅要運用道德規范對人的實際關系、實際活動和選擇意向作善惡評判和價值導向，而且還要對各種實有的道德規范本身進行好壞優劣的價值評判與取舍，以便設計整合出符合時代要求的應有的道德規范體系。最后，不論是對各種道德規范進行評判取舍，還是對所有應有的道德規范進行分層、排序、整合、統攝，以使之不相互沖突，達到一律，都只能依據最高價值即終極價值或至善作為最高評判標準來進行，是故倫理學還必然要努力尋找并確立終極價值或至善。由此可見，價值問題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學研宄的始終。
與之不同，科學只研宄事實問題。事實問題與價值問題有質的區別。事實總是已經存在或發生的事情，價值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實問題都是“實然性”問題，是問對象是什么?有什么?為什么?價值問題則屬“應然性”問題，是問對象是好是壞?是善是惡?以及人對對象應當如何?不應如何?對“對象是什么?有什么?為什么?”的提問，只能用已有的相關事實來做出回答。而對“對象是好是壞?是善是惡?”和“人應對對象如何?”這樣的問題作答光憑已有的相關事實就無濟于事，最終只能通過設定一定的價值標準來作判斷。而這種人為設定的價值標準，自然也不是那種不以人的意志為轉移的客觀事實。正因科學只研宄事實問題而不討論價值問題，也不直接對人提供“應然”即“應當如何”的意見與指導，所以能做并負責做這些事的倫理學并不屬于科學。
其實，科學與倫理學之間的這種差異早有人察覺。西季威克說：倫理學“特殊而基本的目標是確定應當如何行為，而不是確定目前如何、已經如何和將來如何行為”，所以“我寧愿將倫理學稱為一種研宄而不是一門科學因為人們普遍認為：一門科學的研宄題材必須在某種程度上是實存的。，，[2]25一26也指出，倫理學“其闡定標準，而據以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學之所具矣”。
倫理學既然不屬于科學，就只能屬于人文學。確切說，它是屬于人文學中的哲學。哲學的基本理論由本體論、認識論和價值論三個部分組成。本體論探討存在的本源，認識論探討認識存在的方法，價值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價值”或“好壞”這種最基本的詞語表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對事物性存在之意義的表述，“善惡”是對人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規范與行為、人品之善惡價值為核心問題的倫理學，就是奠基于哲學價值論之上的哲學分支學科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學理論，無不是由哲學家創立，而這些倫理學理論又無不被稱之為哲學理論。正因倫理學具有研宄價值問題并直接向人提供“應當如何”的意見與指導的特點，決定了這門學問的基本性質是哲學而不是科學。
倫理學除了因有應然問題的研宄而與科學相區別之外，即便在實然問題研宄方面也與科學有一定的區別，這就更進一步地說明了倫理學不是科學。這個區別就是科學只研宄可經驗到的實然問題或經驗性實然問題，而不研宄難以經驗到的實然問題或非經驗性實然問題。所謂“經驗性實然問題”，要滿足兩個條件，一是被研宄的客體可以通過觀察、實驗、調查等實證方式而確定其確實存在;二是對這個客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實驗、調查的實證基礎之上。反之，不具備或不完全具備這兩個條件的實然問題就是所謂的“非經驗性實然問題”。舉例來說，“煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?”之類屬于經驗性實然問題。而“世界的本元是什么?”“社會的本質是什么?”之類，則屬非經驗性實然問題。不難理喻，對煤只要通過化學實驗分析其分子結構，就能正確回答煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個人們已經經驗到的客觀事實，而只是推想出來的一種可能的存在。
既然如此，人們也就不可能對這個不確定的存在通過觀察、實驗、調查等實證方式說出它是什么?有什么?為什么?在“社會的本質是什么”這個提問中，“社會”倒是人們已然經驗到的事實，可“社會的本質”仍不是僅通過觀察、實驗、調查就能經驗或揭示的。由此推廣可說，所有的非經驗性實然問題均有難以用經驗去實證的特點，所以它們也不屬于只能用經驗事實回答問題的科學研宄范疇而成為哲學所研宄的“形而上”問題。在倫理學中，有關道德的本體論追問，即有關道德的起源、本質、演化、結構、類型、功能等等是什么的追問，基本上都屬于難以單純用經驗事實去予以回答的非經驗性實然問題。宄其原委，一則在于長期以來連“道德宄竟是什么”都存在爭議而不是清楚的經驗事實，遑論對道德的更進一步追問能僅憑經驗事實給出?二則在于道德是一種非實體性存在，看不見，摸不著。如是，存在于道德內部的本質、結構、功能之類就更無法通過觀察、實驗或調查的方式予以揭示。
正因倫理學與科學還存在這樣的差異，所以亞里士多德當初在創立倫理學時就已指出，科學是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實踐哲學及倫理學的題材則是不確定的或變動的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。
對于“倫理學不是科學”這樣的結論，可能許多從事倫理學專業學習和專業研宄的人都會感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因為科學從來都不是萬能的，而哲學作為科學之外的另一種智慧，就是負責研宄科學所不能研宄或無法問津的那些問題。
不過話又說回來，說“倫理學不是科學”，只是強調倫理學在學科屬性上不屬于科學，而不是說倫理學與科學隔絕無緣。事實上倫理學除了有價值問題和非經驗性實然問題的研宄，也有對經驗性實然問題的研宄。這就使倫理學也與科學相通，包含有一些科學的成分，具有一定的科學性。
倫理學的經驗性實然問題大致出現在如下三種情況中。一是倫理學要想回答“某個地區或某個民族的道德風尚是怎樣的”問題，就必須深入到該地區或該民族中去進行客觀的社會觀察和社會調查，最后憑借經觀察或調查所得到的足夠的經驗事實來做出回答。而對某個國家隨時展而出現的社會道德狀況的變化進行描述，也要如此。二是倫理學在對某個行為或某個事件進行善惡評價或道德評價之前，需要先搞清楚有關該行為或該事件發生的實際情況、真實過程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應當如何”的指導時，也需要先弄清引發該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對這些問題的回答，基本上也只能以通過社會觀察或社會調查所得的經驗事實為依據。
三是因果關系是典型的經驗性事實問題而倫理學中也有因果關系問題。當倫理學要對這些因果關系進行真假值的判斷時，必須憑觀察或調查所得的經驗事實來說話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過高的道德要求會傷害人的活力”、“只有同社會賞罰同構的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊的因果關系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過廣泛搜集歷史和現實一的相關經驗事實加以歸納，才能得出正確的結一論。就“衣食足則知榮辱”這個因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經驗事實與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。
通過以上可知倫理學所研宄的道德問題既有屬于哲學問題的價值問題和非經驗性實然問題，也有屬于科學問題的經驗性實然問題，而其中的價值問題又是倫理學的核心問題。這就說明，倫理學這門學問，兼有哲學與科學的二重性，是哲學性為主，科學性為輔的哲學分支學科。
二、如何把握倫理學的方法
倫理學在研宄道德問題，構建倫理理論時，與所有其他學科開展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學兼有哲學為主科學為輔的二重性表明，哲學的方法與科學的方法在倫理學的研宄中均不可偏廢。其實，更為準確的說法應該是，正因倫理學在研宄中既要使用哲學的方法，又要使用科學的方法，才使倫理學具有哲學與科學的二重性。
無論科學還是哲學，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學所用的哲學方法和科學方法又是哪些?對這個問題泛泛而論沒有多少實際意義，必須分析來說。
在學術研宄中，方法是研宄問題和解決問題的工具。這意味著，一方面，方法為問題服務，問題決定方法。即對于不同性質或類型的問題，需用不同性質或類型的方法來進行研宄。
這是因為我們在任何時候都找不到能適用于一切問題的萬能方法。另一方面，問題也受制于方法，方法也決定著問題的解決方式和結果。即對同樣問題的研宄，若采用的方法不同，就會得到不同的結論。學術問題與學術方法間的這種密切相關性表明，對于倫理學所用方法的說明，可以以道德問題的分類為線索來展開。
需要倫理學研宄的道德問題非常之多，這一些問題隨著倫理學內部研宄分工的出現，己經一分別被道德哲學、規范倫理學、元倫理學、描述一倫理學、部門倫理學、道德文化學、倫理史學這一些倫理學的二級分支學科所瓜分。因此，道德問題的分類，實際上也就是倫理學二級學科研宄對象的分類。于是倫理學研宄不同類型道德問題的具體方法，也就分別存在于它的每個二級學科之中。
在倫理學下一級分支中，道德哲學負責研宄道德的起源、本質、特點、演變、結構、類型、功能等等道德本體論問題。道德本體論問題屬于單純憑搜集歸納事實材料難以回答的實然性問題，因而只能用哲學的理性思辨方法進行研宄。這是一種與科學的經驗實證大相徑庭的方法，它不是從經驗事實出發，也不依賴于對經驗事實的歸納得出結論，而是通過構建一些基本的概念、范疇或原理去對所要研宄的對象與問題進行規定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂主義、情感主義、功利主義、進化論、實用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發，解釋道德的起源、本質、特點。神秘主義包括各種宗教神學和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質、特點。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對精神之類精神范疇展開對道德的解釋。這三種方法盡管都對道德本體論問題給出了自己的回答，然其結論均不能令人滿意。道德乃是人類實踐產物的基本事實提醒我們，要想改變這種狀況，對道德本體論問題給出令人信服的回答，我們還得運用馬克思創立的實踐唯物主義方法，從人的實踐及其動機即需求出發去解釋道德的起源、本質、特點、類型、結構、功能，并根據實踐主體的變化和社會歷史條件尤其是物質生產關系的變化去解釋道德的歷史演化與進步。
規范倫理學負責研宄人的行為、品質和與之相應的道德規范，這些問題由于一方面關乎對人的行為、品質的善惡評價，另一方面關乎對道德規范本身的優劣評估與合理性預設，因而在實質上均屬價值問題，也只能用哲學價值論的方法來加以研宄。不論是對行為、品質進行善惡評價，還是對道德規范本身進行優劣評估與合理預設，都要依據一定的價值標準。于是如何確立價值標準也便成為這里的關鍵。以往倫理學對此問題的解決，歸根結底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實際結果，以快樂、功利、幸福等為判斷善惡的標準，并將最大多數人的最大幸福作為最高價值標準。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標準，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優劣的標準。
應該說，這兩種方法都為規范倫理學做出了積極的貢獻，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對功利和幸福的解釋太過籠統，以致無法區分各種具體價值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來各種改良的功利主義與道義論也沒能徹底化解這些缺陷。創始人雖然沒有對規范倫理學的價值問題做過專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統，通過對人的類本質及其異化、復歸的歷史過程的揭示而提出的最高價值原則，即“每個人的自由而全面的發展”，有望幫我們找到更好的方法，這個方法應該能讓功利與道義達至統一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優長，又使二者的原有缺陷得以克服。
元倫理學負責研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語言問題，要對道德語言的由來、性質、類型、功能、意義和邏輯關系提供說明。由于道德語言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進而深入其內部把握其內在規定性，亦非理性思辨的哲學方法莫屬。元倫理學是20世紀初才出現的倫理學分支學科，先后有直覺主義和邏輯實證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語言的功能、意義時均存在嚴重失誤，但它們所普遍采用的語言分析法在分析道德語言的性質、類型，指明道德判斷不是事實判斷時，還是卓有成效的。因而語言分析法在今天的道德語言研宄中，仍可以繼續為我們所用。語言分析法的基本方式是，通過發現不同語言的差異來為不同的語言定性，進而推論它們的其他特征。與語言分析法相似，語言學中的詞源法和語用法，因在說明道德語言的由來和意蘊方面特別有效，也是我們研宄道德語言所不可或缺的方法。
描述倫理學是倫理學與社會學在當代結合的產物，負責向人們描述一個區域、一個民族、一個群體的整體道德風貌。描述不能憑哲學的理性思辨，只能用事實說話，這就必須使用科學的經驗實證方法。具體說來，它的基本程序是這樣的：先通過觀察、調查、問卷、走訪、座談、實驗、作品分析、個案分析和參與其中親身體驗、內省等心理學和社會學的方法獲取大量與特定研宄對象相關的經驗材料，再在此基礎上運用科學歸納法進行總結，最終勾勒出該特定對象的整體道德風貌。
部門倫理學，亦稱應用倫理學，負責對存在于人類各實踐領域的具體道德問題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業道德的領域，從20世紀70年代開始，隨著經濟倫理學、醫學倫理學、科技倫理學、政治倫理學、法律倫理學的相繼出現，部門倫理學有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經沒有哪個人類實踐領域不在部門倫理學的關照之下。部門倫理學之所以也被稱為應用倫理學，在于它是運用理論倫理學的基本原理和一般方法來研宄各種具體道德問題。因而部門倫理學本身并沒有另外的方法，在研宄中主要是按問題的性質而選用倫理學及其他倫理學分支學科的一般方法。若涉及的是難以經驗的實然性問題，如“道德與經濟、政治、科技的關系是怎樣的”之類，就用道德哲學的理性思辨法;若涉及的是可經驗的實然性問題，如“導致誠信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學的經驗實證法;若涉及的是應然性問題，如“是否應當克隆人”之類，就用規范倫理學的價值評價法。
道德文化學，或倫理文化學這樣的術語，始見于1980年代，是最新近的倫理學二級學科。道德文化學負責將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個方面的內容：一是揭示特定文化中的道德規范體系之內涵、結構、價值取向與個性特征;二是揭示道德規范體系在特定文化中的地位、作用與構建方式、運作方式;最后則是在前兩種研究的基礎上，對不同文化中的道德文化進行比較評價。其中，前兩種研究屬于對業己存在的事實的描述，基本上可用描述倫理學的方法來進行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學比較法，即通過對比找出不同道德文化之差異、特征。而“評價”則屬價值研究，需要采用規范倫理學的價值評價法來評估不同道德文化的長短優劣。
倫理史學，負責研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學說，以為倫理學一理論在當代的發展提供思想資源。這種清理，一屬于對思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎一上運用哲學的辯證分析法進行，以區分出其中一的精華與糟粕。對人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現歷史不同時期中的不同國家、不同民族的道德生活原貌，以為當代的道德建設與道德生活提供各種歷史經驗的參照。由于“再現”屬于對以往事實的描述，自然也要采用描述倫理學所使用的科學的經驗實證法。只不過在取材方面對歷史經驗的取材與對現實經驗的取材有所不同，“再現”的取材，主要是運用考古學和文獻學的方法，從口傳歷史、田野調查、各種歷史實物和包括雅俗文本在內的各種歷史文字資料中提取所需素材。
倫理學不僅根據道德問題的性質與類型來選擇方法，在需要的時候，也可以從多個角度，運用多種方法來研究同一個具體的特定對象。
倫理學的性質范文第2篇
關鍵詞：高職院校；思想政治理論課；課堂教學；興趣
思想政治理論課是高職院校學生的必修課，是培養“四有”學生的主渠道。如何增強高職生學習思想政治理論課的興趣是一個非常重要的課題，興趣是最好的老師。本文結合自己多年的教學實踐和反思，談談在這方面的一些認識，增強高職生學習思想政治理論課興趣，政治教師應從備課、講課、作業和考核四個方面下工夫，才能收到好的效果。
一、備課要加強針對性
備好課是上好課的前提，政治教師應當高度重視上課的備課活動，備課要做到備教材，備學生，備教法。
備課要結合形勢，思想政治課具有政治性，備課要結合形勢，教師要經常了解當前社會的思想現狀，研究分析社會上人們的思想熱點、疑點和難點，研究社會思潮對學生的影響，教師要多看電視，多閱讀報紙、多上網瀏覽互聯網，關心國際國內形勢，關注思潮，不斷“充電”提高自己。
備教法，針對高職院校生源差，理解和接受能力弱等特點，教師應采用啟發誘導、通俗易懂、深入淺出的教學方法，充分發揮學生的主體作用。
二、講課形式多樣性
思想政治理論課是教導學生如何正確做人做事的一門課程，有著鮮明的政治性、階級性、突出的教育性。堅持正確的輿論引導，面對社會負面事件要正面引導，傳遞正能量。教師不能違反政治紀律，違背黨性原則，違背四項基本原則，信口開河，嘩眾取寵，似是而非。教師可以采用多種教學方式，融政治性、教育性、知識性、趣味性和科學性為一體。
講課的關鍵在于引起學生興趣，取得實效。行之有效的講授方法有三：
（1）案例分析法。每堂課給學生講兩三個鮮活的案例，引導學生共同分析討論，效果一般很好。學生很愛聽，注意力集中，參與程度高，討論非常熱烈。
（2）多媒體課件演示法。選擇教材中的有關內容，把講課需要的實例材料制成具有一定水平質量的多媒體課件，上課時教師邊講邊演示，效果也不錯。例如，講思想政治道德修養課時，制作課件運用了全國道德模范頒獎晚會實例，把以往抽象的道德理論具體化，事跡真實感人，催人淚下。大部分學生含著感動的淚花看完了多媒體視頻，學生深受教益，效果非常好。
（3）討論辯論法。政治課老師應該重視選擇采用討論辯論這種講課形式。比較重要的討論可以提前布置，一般性的討論辯論可當堂布置，以便學生有充足的時間準備，無論討論還是辯論，無論教師是否參與其中，教師都應充分發揮主導作用，善于調動和激發學生的討論熱情，堅持平等討論，坦誠交流。決不可以勢欺人，居高臨下，而要使學生暢所欲言。
三、作業注重實踐性
作業是教學的重要環節之一，政治教師應當對學生的作業進行布置和檢查。課堂上一般以口頭作業為主，課后應以書面作業、實踐（操作）性作業為主，根據思想政治課的性質和特點，教師布置作業應注重實踐性，思想政治課的實踐性作業主要有：社會調查、英雄走訪、參觀訪問。
政治課教師要以身作則，倡導和鼓勵學生積極參加各種社會實踐活動，參加義工活動，宣傳黨的政策等。在為人民服務，為社會奉獻的實踐活動中增強社會責任感，懂得做人的道理，陶冶自己的思想道德情操，提高自己的思想政治覺悟。
四、考核堅持思想性
考核堅持趣味性和思想性。首先要求我們堅持期末考試與平時表現的結合；知識考查與思想考核相結合；平時表現主要看學生平時上課、作業的情況；實際行為態度主要指學生在日常生活、學習、活動中與同學、老師、領導相處的言行舉止；思想考核主要考查學生對黨、對祖國、對人民的政治態度，考查學生在熱愛學校、關心班集體、愛護公物等方面的具體表現，考查學生在遵紀守法、校園公德、助人為樂等方面的所作所為。著重要提高學生的思想政治素質和覺悟水平，其次要注意考核方法。寫小論文、寫調查報告，分析思想政治案例，參加思想政治演講等形式都是思想政治考核的有效方法。比較容易全面真實地反映思想政治素質。無論采取哪種考核方法，我們都要注意防止考核的單純知識化的傾向，“理論的巨人，行動的矮子”，說做兩張皮。應堅持以實際思想為主的原則，做到知行統一。
通過多年在備課、講課、作業和考核四個方面的反思、細作和創新，既充分培養了學生學習興趣，又調動了學生的學習積極性，提高了學生的思想覺悟，在有趣、有用，傳遞正能量的教學氛圍中，廣大學生對思想政治理論課真學，真信和真用。教學收到了很好的效果，被評為最受學生歡迎和感興趣的課程之一。
參考文獻：
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[2]徐雅芬.增強“思想道德修養”課教育效果的幾點思考[J].教學與研究，2002（10）.
倫理學的性質范文第3篇
關鍵詞：智力理論 智力能力表征
一、引言
對初次接觸物理學科的初中學生來說，如何在物理教學初期針對學生個體的差異有區別地培養其學習物理的興趣，如何通過不同的智力表現能力引導學生個性化的學習，從一開始給學生一個好的方法指引，培養興趣，讓他們充滿信心地走上物理學習這條路，逐漸培養和提高解決實際問題的能力，是我們廣大初中物理老師要面對的問題。
二、多元智力理論
多元智力理論是哈佛大學研究生院教授、著名的發展心理學家加德納在1983年出版的《心智的結構》一書中提出的。它是20世紀80年代后在美國教育界和心理學界最具影響力的智力理論之一。20世紀60年代加德納在研究人類的潛能及其開發的過程中發現：傳統的智力概念過于狹窄，傳統的智力測驗方法也不能全面準確地反映學生的能力。因為以往的智力和智力測驗主要集中在受社會文化尤其是學校重視的語言和數理邏輯能力上。如著名的瑞士心理學家皮亞杰認為，人類的全部思維可以概括為理想化的科學思維。這種觀點忽視了對人類和個體生存發展同樣重要的其它能力，如交往能力、空間能力等等。傳統的智商理論和皮亞杰的認知理論還認為：智力是以語言能力和數理邏輯能力為核心的、以整合的方式存在的一種能力，智商決定了一個人的聰明程度。加德納反駁了上述觀點，他認為：智力不是一種能力而是一組能力；智力不是以整合的方式存在，而是以相互獨立的方式存在的。在《心智的結構》一書中，加德納把智力定義為，“是在某種社會和文化環境的價值標準下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產及創造出某種產品所需要的能力?！痹诩拥录{看來，智力的核心和衡量標準是解決現實生活中實際問題的能力。此外，加德納還提出多元智力框架是一個開放的結構。要鑒別某種能力是否可以成為多元智力框架中的一種相對獨立智力，取決于其理論基礎――“智力選擇依據系統”。根據上述研究，加德納闡述了他的智力的種類及其基本性質的多元智力理論。在加德納的多元智力框架中，人的智力至少包括：1.言語――語言智力。這種智力主要是指聽、說、讀、寫的能力，表現為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。2.音樂――節奏智力。這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變和表達音樂的能力，表現為個人對音樂，包括節奏、音調、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。3.邏輯――數理智力。這種智力主要是指運算和推理的能力，表現為對事物間各種關系如類比、對比、因果和邏輯等關系的敏感，以及通過數理運算和邏輯推理等進行思維的能力。4.視覺――空間智力。這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關系并藉此表達思想和情感的能力，表現為對線條、形狀、結構、色彩和空間關系的敏感，以及通過平面圖形和立體造型將它們表現出來的能力。5.身體――動覺智力。這種智力主要是指運用四肢和軀干的能力，表現為能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當的身體反應，以及善于利用身體語言表達自己的思想和情感的能力。6.自知――自省智力。這種智力主要是指認識洞察和反省自身的能力，表現為能夠正確地意識和評價自身的情感、動機、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎上形成自尊、自律和自制的能力。7.交往――交流智力。這種智力主要是指與人相處和交往的能力，表現為覺察、體驗他人情緒、情感和意圖并據此做出適宜反應的能力。8.自然智力。即人們認識世界、適應世界的能力，是一種在自然世界里辨別差異的能力，如植物區系和動物區系、地質特征和氣候。
三、多元智力理論對初中生教育的意義
1多元智力理論的意義
多元智力理論認為人的智力結構是由不同的智力層面構成的，從教育發展人全方面能力的功能來看，這種理論在指導教育工作者全方位的認識學生，了解學生，承認學生的個體智力差異性，發掘學生的優勢智力等方面，有著重要的指導作用。該理論還有助于我們重新認識傳統的人才觀、教學觀、學生觀和考試觀。多元智力理論認為，個體間的差異主要是由于智力的不同組合，同時個體的每一種智力在相當程度上又是獨立的，一個人一種智能的高低并不能決定他另一種智能的高低。多元智力理論提出在正常的條件下，通過恰當的教育訓練和適宜的環境條件，個體的每一種智力都能得到某種程度的發展，甚至可以發展到較高的水平。因為該理論認為，智力作為一種潛能，它不是穩固的、內在的特征，而是生物潛能與環境相互作用的產物。
2多元智力理論指導下全面提高學生能力的途徑
對剛剛接觸物理學科的初中學生而言，學習物理知識的潛能是不穩固的，外界環境的刺激對其在物理知識學習能力方面的影響是巨大的，教師應在物理教學中，對不同的學生做適當的指引，以充分發揮其優勢智力在物理學習中的作用，培養學生的學習興趣。
首先應對學生建立全面的了解，職業的敏感指導教師要善于發現學生細微的差別并發現學生的優勢智力，幫助學生客觀地認識自己所偏好的學習方式，同時，應該認識到一些學生在物理學習中成為失敗者，主要是存在著不相稱的學習方式或教學方式，例如,動覺和觸覺占優勢的學生往往成為課堂學習中失敗的主要人選，就是由于其優勢智力所牽引的理解角度不相符合所導致的，他們需要觸摸、需要感覺、需要做，如果他們被允許這樣做，他們就感到滿足，有興趣；如果他們不被允許，就會感到失落、乏味，被排擠、被遺忘。認識到這一點非常重要，它可以幫助學生找出失敗的真正原因，可以使學生避免持續性的挫折。
其次針對不同的物理教學發展學生的智力及能力，這種發展的能力又會反作用于學生學習，使其興趣增長，自學能力增長等。初中生的好奇心強，接受新事物的新奇感也強，實驗的教學可以發展其人際交往合作的能力，語言能力，數理邏輯能力，肢體動覺能力，視覺觀察能力等。課堂授課中，針對不同智力能力表征的學生給予其不同的指引，例如愛講話的學生可以指引其多做知識表達方面的練習，發展其語言能力，進而促進其對物理基礎知識的理解；可以利用課堂現場討論的方式，引導學生在交流的過程中，更好地理解基本知識。課后的練習同樣也是學生鞏固理解知識的途徑，認識學生多元智力能力的差異，可以在物理練習中通過以下途徑取得不同的智力側重點以加強學生的基礎知識學習，在練習的形式和內容上給學生更多的選擇空間，對不同智力接受能力的學生加以區分；練習要突破課本界限，充分挖掘教學內容中的創新因素，利用視覺、動覺等智力對數學思維的促進作用，設計一些能讓學生自主發揮、各抒己見的練習，培養和提高學生的創造能力；練習設計上要力求從書本回到生活，加強練習的實踐性，培養學生物理實際情景的構畫能力，例如一道有關浮力計算的題目，可以引導學生將實際的物理情景構畫出來，將抽象的物理情景形象化，讓學生把理論知識運用到實踐中，培養學生解決實際問題的能力。
四、結語
物理作為一門基礎的學科，在學生中，尤其是初中學生的全面智力能力發展中，有著重要的作用，而承認學生智力優勢，也就是個體差異的存在，可以引導教師有差別地針對不同智力優勢的學生進行教學，突出其優勢智力在學科學習中的優勢，發展全面的智力能力，反之也促使其進一步地理解知識。
參考文獻：
［1］霍華德?加德納著，沈致隆譯.多元智能［M］.新華出版社,1999年版.
［2］霍華德?加德納，蘭金仁譯.心智的結構［M］.北京光明日報出版社,1990.
倫理學的性質范文第4篇
關鍵詞：行政法學基礎理論內涵范疇
一、行政法學基礎理論問題的提出在1978年以前，我國的行政法學研究尚處于“史前階段”，行政法的研究幾乎為空白。
1978年決定實行改革開放以來，行政法研究卻成了法學領域最具有活力的，這得益于政府職能的轉換，我國經濟體制的轉變和法律實踐。1983年，也就是我國行政法的創建階段，<<北京政法學院學報>>刊發了應松年教授、朱維究教授撰寫的<<行政法理論基礎的探討>>一文，此后學界對此問題的研究幾乎再也沒有中斷過，倍受學者的關注。武漢大學周佑勇教授甚至認為，行政法基礎理論的研究標志著我國行政法學已經沖破傳統的規范分析，走向理性思維的發展階段。⑴
對行政法學的基礎理論的研究，已經形成了比較豐富的有代表性的觀點，主要有管理論、控權論、平衡論、服務論、公共利益本位論、控權論、公共權力論、新控權論、控權加平衡論、控權加服務論、行政職責本位論⑵等等。這些研究，對于深化對行政法的認識具有非常重要的意義，在這些觀點當中，承載了我國行政法學者對行政法價值的考量與本質的理性探究。在行政法教材中，對這一問題的闡述也多放在“行政法的概念”一節，目的顯然，為了彰顯“什么是行政法”這一問題的本質所在，也就是，行政法何以為行政法？
行政法學基礎理論問題的探討，在一定程度上等價了“行政法理”的的命題，凡是一種基礎理論，它對于學科的影響是全方位性的，這區別了我國早期行政法對行政法規范的分析。正是因為行政法基礎理論的問題的重大性，使這一問題在行政學界有不少的爭議。盡管理論成果眾多，但是并沒有形成一種主流的觀點，也或者說沒有形成流派。一元價值論強調對一個問題的正確回答只有一個，而一元價值論受到后結構主義和后現代主義追問，我們對于行政法學的研究，在很大程度上是借鑒了國外行政法研究的成果，而西方后現代主義對整個社會的影響卻又是全方位性的。后結構主義和后現代所關心的是多元價值，這些多元的價值本質上必須是異質的。⑶我們如果要形成真正的系統的行政法學體系，就必須對基礎理論承載的方法論功能進行反思。
筆者認為，要對行政法的基礎理論探討，必須首先認識這一問題的內涵是什么，只有了解了問題的實質，我們才能在這一問題進行更深入的探討。
二、行政法基礎理論問題的內涵誠如以上所述，行政法基礎理論對于行政法學科的影響應該是全方位的，這種全方位的影響在一定程度上就是“行政法理”。
筆者認為，行政法基礎理論至少應該回答了以下問題：
1行政法的概念，也就是什么是行政法行政法的概念是行政法學遭遇的第一個問題，如果第一個問題不能展開，或者表述含糊的話，就很難想象對行政法學研究的角度。對這一問題的回答，也表述了行政法學的價值，對實際的影響是：我們需要一門什么樣的行政法學？或者說，我們所期望的行政法應該是怎樣的？正因為對行政法學這個本質的問題很難全面或進行本質的闡述，有的學者刻意回避了行政法概念本質的表述，從行政法的表現形式入手進行。⑷
2行政法學基礎理論決定了行政法學研究的領域以行政法母國法國為例，最初采納的是公共權力說，但是隨著行政的發展，一些行政行為很難依據這個標準納入法律視野，以布朗戈案件為轉折，狄驥建立了的公務說，隨著行政職能的擴展，傳統的公共權力和公務說已經不能說明整個行政活動，于是出現了公共利益、新公共權力等多元標準說。對我們來說，這一問題的回答也直接關系到整個行政法學學科體系的建構，一個學科體系應該包括哪些內容？每部分的內容應該涵蓋哪些法律？例如，依據什么原理把行政訴訟法納入行政法學體系？⑸行政程序法應該納入哪一部分進行研究？如果缺乏行政法學基礎理論的指導，行政法學只能是一些雜亂材料的堆積，行政法學研究者也只能是眾多法律現象的“倉庫管理員”。同時，行政法學體系應該是一個開放的體系，它能兼容將來行政行為更多的不確定性發展，將一些新的行政行為及時納入行政法律的視野，而不必忙于修正得以建構行政法學體系的基礎理論。
3行政法學基礎理論應該成為行政法原則的理論支撐當今行政法學界和務實界對行政法的基本原則已經達成了很大的共識，即行政法的原則為行政合法性原則和行政合理性原則，然而這兩個原則卻是建立在對國外行政法比較研究的基礎之上，缺乏“本土化”的理論支持，以合法性原則為例，對這一原則的理論支持僅是憲法上的“法治原則”，“合法性原則淵源于法治原則并以后者為基礎，但法治原則屬于憲法原則，合法性原則屬于行政法原則”⑹。以憲法原則推演出行政法原則并沒有錯，但是我國是一個缺乏法治傳統的國家，不像西方國家一樣有著“契約論”和“自然法”的等理論的支撐，坦白說，我們根本沒有自己獨立的體系化的理念，在某種意義上，“”一詞被賦予了工具性價值，單以憲法第五條來作為行政合法性原則的理論支持未免顯的有點勢單力薄。
4行政法學基礎理論應當符合行政理念的發展趨勢在大陸法系國家，公法私法是傳統上對立的兩極，但隨行政職能的擴張演變，筆者認為“公法私法化”已經初露倪端，仍以法國為例，在80年代以前，行政機關在行政合同方面享有較對方合同當事人有無可比擬的優越權，包括對行政合同履行的指揮權、單方面變更合同權、合同解除權、對方違反合同的制裁權⑺，行政機關享有超出一般民事權利的權力，表現了強行政權力色彩，而在近二十年法國行政法的發展中，行政合同與往昔相比已經變的“面目全非”，“現在行政合同完全適用合同法（法國行政合同方面有公共工程特許合同，占用公產合同和公共采購合同——筆者注），行政機關與對方當事人地位平等，不再享有特權，行政機關違約必須承擔責任，過去實行過錯責任，現在國家更多承擔無過錯責任”；在近20多年的法國行政法發展中，公共服務部門也在努力提高自己的競爭力，不要求政府撥款，做到自治自足，而且公眾與國家獨立存在⑻。還例如，傳統行政法學認為行政強制的單方性、高權性、命令性、支配性，這種傳統的觀念源自于大陸法系國家行政行為權力性和不可處分性，而有學者出于對公共利益的全面考慮，對參與型和互動型的行政理念的關注，對這種傳統的觀念進行了置疑，認為行政強并非絕對沒有和解的必要性及可行性⑼。而有觀點認為，市民社會與國家的分離和互動發展，奠定了法治運行的基礎，中國要真正走上法治，就必須重構國家與市民社會的關系，確立多元權利基礎、公權力權威和良法之治，并實現依法治國與市民社會理性規則秩序的回應契合⑽。有學者更指出，透過市民社會的建構逐漸確立國家與市民社會的二元結構，并在此基礎上形成良性互動關系，才能避免歷史上反復出現的兩極擺動，推進中國的政治體制和經濟體制的改革⑾。
三、行政法學基礎理論中的范疇對行政法基礎理論研究的范疇
筆者認為主要包括：
1現代行政理念與行政職能行政理念與行政職能的轉換是行政法學領域的一個老問題，現代的行政已經從管理的行政向服務的行政轉變，從命令的行政向合作的行政轉變，從強權行政向弱權行政甚至非權力行政轉變，我們需要思考的是，是什么內在的動力推動著行政理念與行政職能的轉換？有無規律可循？
2個人與群體在西方思想史上，我們不難發現“個人”與“群體”是許多思想家進行敘事的角度。，如共和主義阿倫特關于“公共領域”和“私人領域”的對立，個人自由主義的旗手哈耶克關于“個人主義”與社會的對立⑿。公民個人權利與行政權力、公民個人利益與公共利益入題都應從這個角度入手。
3公共利益與公民個人利益傳統的行政法觀念認為公共利益與公民個人利益的沖突是現代社會最常見的現象之一⒀，公共利益與個人利益的關系因對憲法關于為公共利益而對征用的補償的修改再次成為學界關注的問題，什么是公共利益？公共利益界定的標準是什么？這個詞匯給人一種“只可意會不可言傳”的神秘，而法律要求的不能是很含糊的表述，任何很含糊的表述都會成為權利或權力濫用的借口。用法律給“公共利益”進行規范的表述已經顯示它的必要性⒁。而且我們也需要全面對傳統行政法觀念中的公共利益于個人利益的關系進行分析，究竟是否公共利益與公民個人利益之間存在著不可消弭的張力？18世紀法國唯物主義者愛爾維修認為道德就在于“最大多數人的利益”，他說：“道德主義者不斷地譴責人性中的惡，但這只能表明他們在這個問題上是多么無知。人并不惡，他們只是由其利益所驅動。道德主義的譴責自然不可能改變人性中的這種動力。需要譴責的不是人性中的惡，而是立法者的無知，因為他們總是把個人利益放在與共同利益對立的位置上。”⒂
在處理公共利益與個人利益問題上，應該沖破傳統上公共利益與個人利益對抗的這種慣性思維。我們認為行政機關是公共利益的代言人，當某項為公共利益進行的行政任務因個人利益的阻礙而難以完成時，行政機關可以采用其他路徑完成，如果采用的路徑可以完成這項任務但成本過高或者除非公民個人對公共利益做出“特別犧牲”才能完成任務的話，也應該重新考量公共利益本身，公共利益是一些公共的資源，如果量化平均分配的話，公眾中每個人分的的份額是否非?？捎^？也或者公共的利益是一種遠期的利益，大部分公民個人對應該分配的這份利益不是非常急需或者近期的意義不是非常重大，這種因為公共利益做出“特別犧牲”的個人卻因此遭受了重大的損失的話，那么這種“特別犧牲”應該就是非正義的。同時，公共利益也不是一元化價值的載體，是多元價值的聚合體，如果為了某一兩種價值的實現而犧牲了其他的價值，那么這種“公共利益”也是非正義的。
4公民個人權利與行政權力公民個人權力應該是行政權力行使的界限，對這一點，國內和國外的行政法學都給于了應有的尊重，也是當代行政法學的軸心所在。筆者以前比較贊成以行政權為核心建構行政法學體系，但是應該注重“效率”與“公平”，功利主義代表邊沁把功利原理稱“最大多數人的最大幸?；蜃畲蟾吩怼?，這也應該是當代行政理念之一，同時要注意被羅爾斯所批判的功利主義對“效率”和“公平”的埋沒：只癡迷于社會的整體利益而漠視弱勢者的自由權遭受的惡待⒃。相對于強大的行政權力，公民個人權利當屬弱者。特別是我國在經濟蓬勃發展，人民的物質利益快速增長的時期，我們應當特別尊重非物質方面的權益。筆者認為，應該擴大行政訴訟法的受案范圍，把被行政權力侵犯的其他非人身和財產的權利納入救濟范圍。超級秘書網
5與行政法行政法素有活憲法、小憲法、動態憲法之稱，行政法是憲法最重要的實施法，觀念、制度、價值以及制度的設置對行政的發展的作用自然也應該納入行政法學的視野，也是行政法學基礎理論同樣不可回避的問題。
6本土法律資源與國外法律資源不可否認，對國外行政法的比較研究對我國行政法學的發展起了非常重要的作用，但是我們也不能忽視當前我國建設的實際，要根據我國的歷史傳統、行政法的發展現狀、以及我過當前的建設實際相結合，唯有此，才能更好地利用對國外行政法比較研究的成果，也才能更好地為我過當前的法治建設把脈，找到一條適合我國國情的行政法與行政法學的發展路線。
參考目錄：
⑴周佑勇：<<行政法理論基礎的反思與整和定位>>，載<<法律科學>>，1999（2）
倫理學的性質范文第5篇
（一）教材內容缺乏創新性
我國當前中職學校使用的物理教材內容較為陳舊落后，根本沒有充分考慮到中職學校的辦學特色，在進行中職物理教材內容的選擇方面仍然盲目的借鑒普通高中的教材模式，從而使得中職物理教學根本無法體現出中職生的學習要求。因此，中職教師本身面對的就是一個學習基礎較弱的學生群體，加之教學手段落后，很多中職教師無法獲得某種教學成就感，他們辛苦備課、上課并批改作業，但是，卻得不到學生的重視與理解，這就讓中職教師的教學情緒不佳，會嚴重影響到中職物理教學的效果。
（二）學校的考核制度存在不足
中職物理教學過程中，很多教師并沒有能夠充分考慮到中職學生以及教學的實際情況，而是如同文化課那樣進行教學，很多教師無法進行教學內容的選擇，從而讓中職物理教學存在著考核制度的不完善。加之中職物理教學過程中還缺乏實訓環節，讓學生在進行學習的過程中，面對的都是純粹的理論，容易產生學習疲乏感，久而久之，就容易導致學生們失去學習的興趣，甚至產生厭學的心理。
二、中職物理教學有效性缺乏的原因分析
中職作為學生基礎較差的學校，其物理教學缺乏一定的有效性。究其原因，主要就是這些中職學生的學習積極性與主動性較差，因為很多中職生源都是來自于那些在高考中失利的學生，他們的文化基礎較為薄弱，缺乏一個明確的學習目標，在學習方法與學習態度方面也存在著一定的不足之處。總體上來說，他們的厭學情緒較為嚴重。其次，中職學生所在的學校對于物理教學的重視程度嚴重不足。事實上，中職學校的辦學理念應該就是要培養出能夠具有一技之長的學生，并不能盲目的進行文化課教學，也應該重視對學生的實踐能力培養與提高。此外，一些中職學校還缺乏較為有效的教學方法，很多教師都仍然采用的是普通高中的教學模式，有時也有些教師會使用多媒體教學輔助手段，但是，總體上的教學效果由于并沒有充分基于中職生的學習基礎以及學習特點而不夠令人滿意。
三、提高中職物理教學有效性的具體對策
既然中職物理教學有效性缺失有著以上的幾種原因，那么，我們就應該盡快采取積極有效的應對措施來切實提升中職物理教學的有效性。
（一）把教材內容進行有機整合
根據我國教育部在2009年頒布的教學大綱的教學內容安排方面來看，中職物理教學的內容主要可以分為基礎模塊和職業模塊。其中，基礎模塊有七個單元，而職業模塊則有三大專業類別。因此，從這個角度來看，中職物理課程的教學也是為專業教學提供一定的服務的。那么，我們就可以把中職物理教材的教學內容進行一定的整合，有些單元可以省掉不講，而把更多的時間與精力放在重點單元的內容講解方面。
（二）建立一個有效的物理課堂
根據著名的教學專家所言，課堂教學過程中的內容是什么就應該采用合適的教學方法，并對教學效果進行一定的評價。這些實際上都不是由教師決定的，而應該是由學生或者學生的經驗與興趣等共同決定的。一般意義上的傳統物理課堂教學就是教師在臺上講，學生在臺下聽，從而使得整個中職物理課堂教學顯得有些混亂。那么，為了解決這樣的教學問題，中職物理教學就應該把物理課程中的各種實用性與趣味性強的知識點進行深入的講解，盡可能的激發出學生的學習興趣，讓學生敢于在課堂上發表自己的觀點，從而讓物理課堂更好的展示學生真實的一面。
（三）采取科學高效的教學方法
中職物理課程的教學過程中，還有很多實踐性較強的知識點。因此，我們必須盡快改革現有的中職物理教學方法，比如說項目教學法，通過實施一個完整的項目來進行教學活動。還可以采用演示教學法，中職物理教師可以通過自己動手制作一些物理演示實驗來揭發出物理中的一些本質知識點，從而激發出學生的探究興趣，讓他們發現問題并及時解決問題，這樣的物理課堂變得更為輕松活躍，教師成為了學生的引導者，而學生則是課堂的主體，他們能夠切實提高自身的主動學習意識與能力。當然，中職物理教師也可以把物理知識生活化，從而讓學生感受到物理知識就在他們身邊，能夠讓他們提高理論聯系實際的能力，增強他們的成就感。
四、結語
