儒家思想孝道的理解

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儒家思想孝道的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合

引文

中國(guó)是世界聞名的法制古國(guó)，我國(guó)古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對(duì)我國(guó)古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說(shuō)法律儒家化是我國(guó)傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對(duì)于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國(guó)古代法律儒家化進(jìn)程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說(shuō)是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國(guó)古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”。“引禮入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級(jí)秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。

魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動(dòng)了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過(guò)程。

唐朝時(shí)中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展也有更新的完善。《唐律疏議》是中國(guó)古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑。《唐律》充分體現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”。總的來(lái)說(shuō)，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國(guó)古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對(duì)古代法律的影響。

二、中國(guó)古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國(guó)古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結(jié)合，對(duì)于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五常”等儒家思想作為立法原則，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級(jí)利益及社會(huì)穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。

其次是封建統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)優(yōu)勢(shì)明顯。對(duì)于維護(hù)封建禮教的儒家思想來(lái)說(shuō)，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級(jí)制度，只有通過(guò)律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級(jí)制度，才能保證統(tǒng)治階級(jí)的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖怼Ｒ虼耍覈?guó)古代的法律也無(wú)疑是地主階級(jí)以及代表地主階級(jí)的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級(jí)開辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會(huì)的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來(lái)受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對(duì)我國(guó)古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來(lái)處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對(duì)婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過(guò)程中，對(duì)于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。

其次，法律儒家化對(duì)中國(guó)古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來(lái)指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無(wú)明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對(duì)司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動(dòng)機(jī)相對(duì)忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]管學(xué)輝.淺談中國(guó)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會(huì)》，2008.8（上）.

儒家思想孝道的理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：D632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。

為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形。“孝道”提倡每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任;“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁;從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。

社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。

2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家-社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家-社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段。”這種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決;社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣鳎⒉蝗渴窍嗤摹Ｔ诖筅厔?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。

首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

主要參考文獻(xiàn)：

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儒家思想孝道的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞 孝 儒家 尊重 關(guān)懷 精神

1《論語(yǔ)》中孝文化的主要內(nèi)容及內(nèi)涵

孔子的道德規(guī)范是儒家傳統(tǒng)美德和民族精神的源頭，他的核心思想是“仁”，而孝文化是“仁”的根本思想，它不僅傳承了中華文明的傳統(tǒng)，更深入到“仁”學(xué)的理論體系之中，從自然血緣的概念提升到了社會(huì)道德的高度，形成了非常深遠(yuǎn)的影響。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”在這里，有字指出孝弟的根本是道，君子的根本是孝弟。孔子把孝置于君子成道的根本上，君子成道首先要做人，而孝順父母是做人的根本。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孔子認(rèn)為，兒女的言行是對(duì)父母教導(dǎo)的直接反應(yīng)，父子一去世，兒女就改變自己的言行，這說(shuō)明父親在世時(shí)的教導(dǎo)是失敗，視為不孝。當(dāng)然，我們也可以理解在這里，孔子雖說(shuō)只是對(duì)子女提出了要求，要三年無(wú)改于父之道，但深入地理解，孔子在這里對(duì)于父母也是有要求的，父母的教導(dǎo)應(yīng)該是正確并且對(duì)子女有深入影響的，不然又怎么能讓子女心甘情愿在父母不在的時(shí)候也能按父母的教導(dǎo)行事呢？

《論語(yǔ)》為政篇。孟懿子問孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子在這里說(shuō)明了孝要合乎禮，無(wú)論在父母生前還是死后都要以禮待之，不能違背禮。在孔子所生活的時(shí)代禮是社會(huì)的重要組成部分，同樣的孔子也非常重視禮。在孔子看來(lái)，孝合乎禮是社會(huì)的基本要求。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這兩則說(shuō)明了孝的兩個(gè)層次，基本都是對(duì)父母疾病的憂慮，最難能可貴的是敬父母。敬不僅僅是尊敬的意思，敬表明了一種態(tài)度，一種把父母置于與我們平等的地位的一種態(tài)度，這才是孔子所提倡的孝道的根本。憂慮父母的身體基本懂孝的人一般都能做到，但真正能做到敬父母的卻不是那么容易的。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”對(duì)于父母的年紀(jì)，我們一方面因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大而高興，另一方面也要為他們的年紀(jì)而擔(dān)憂。

上述的一些可以說(shuō)明孔子孝道的基本思想。孔子的傳統(tǒng)孝道中存在的哲學(xué)前提是仁，這也是儒家思想的核心，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。孔子多次強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，要敬親。孔子認(rèn)為孝敬父母不能只是單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，這尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，要真心實(shí)意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當(dāng)然，孔子也強(qiáng)調(diào)了孝的行為要符合禮，不能亂了秩序。

2《論語(yǔ)》孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

一直以來(lái)，雖然我們?nèi)栽谔岢白鹄暇蠢蠍劾稀彼枷耄珜?duì)于孔子的孝文化并沒有深入了解。不可否認(rèn)，現(xiàn)代國(guó)民的孝觀念較以往明顯淡薄了很多，如果長(zhǎng)此下去，不重視孝的掛念，若干年后我們的社會(huì)又會(huì)呈現(xiàn)怎樣的景象？因此，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)孔子所提倡的合理的孝文化思想，從社會(huì)精神文明和道德建設(shè)出發(fā)，站在時(shí)代的高度對(duì)儒家的孝文化加以重視，繼承其思想中的精華部分，使其符合當(dāng)今社會(huì)的道德規(guī)范，只有這樣才能為和諧社會(huì)的建設(shè)和社會(huì)文明的發(fā)展服務(wù)。

首先，應(yīng)當(dāng)贍養(yǎng)父母，保障父母的日常生活。這是儒家孝文化的最基本要求，也是社會(huì)的基本要求。其次，應(yīng)該敬愛父母，保持其身心愉悅。儒家的孝文化強(qiáng)調(diào)精神上的敬父母，除了物質(zhì)生活的滿足，父母需要更多精神上的關(guān)懷，要常常與父母溝通，了解他們的煩惱和需要，讓他們感覺自己是被需要的，是被關(guān)懷的。在物質(zhì)生活不斷發(fā)展的今天，精神的關(guān)懷顯得愈發(fā)重要，精神上的贍養(yǎng)被更多的人所提倡，這種贍養(yǎng)包括子女與老人的和睦相處，子女對(duì)老人的尊重、理解、感情的慰藉等。最后，不可否認(rèn)地，孔子的孝文化也有不完善的地方，但不能否認(rèn)它所起到的借鑒作用。孔子的傳統(tǒng)孝道對(duì)于父母?jìng)惱淼囊?guī)范甚少，而對(duì)于子女的規(guī)范卻十分全面，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看這顯然是忽視了父母在子女的成長(zhǎng)中所起到的指引和領(lǐng)導(dǎo)作用，忽視了溝通的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)父慈子孝、尊老愛幼。在子女的童年生活中，父母扮演了重要的角色，父母的價(jià)值觀、世界觀、審美觀、歷史觀等都會(huì)對(duì)孩子有或多或少的影響。年齡的差距、時(shí)代的發(fā)展等因素都會(huì)導(dǎo)致父母與子女在觀念上的偏差，及時(shí)的溝通是維持父母與子女的良好關(guān)系的必要手段。按照孔子的觀點(diǎn)，父母在對(duì)待子女的問題上既要嚴(yán)肅，又要慈愛，而子女對(duì)父母既要尊敬，又要孝順，如果雙方都能做到這一點(diǎn)，就會(huì)建立起和諧溫暖的家庭氛圍了。

總而言之，《論語(yǔ)》的孝文化中提倡孝敬父母、贍養(yǎng)父母的思想，在今天不但沒有過(guò)時(shí)，從各方面說(shuō)，都有其合理成分和存在的必要性，對(duì)于家庭美德的建設(shè)及和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 孝經(jīng)[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2010.

儒家思想孝道的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：家庭倫理 儒家 現(xiàn)代價(jià)值

家庭作為社會(huì)的組成單位，家庭倫理在社會(huì)倫理中占有重要的地位。儒家重視家庭，其家庭倫理道德規(guī)范雖是為了維護(hù)封建專制，但仍舊蘊(yùn)含著許多的“精華”，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)脆弱的家庭關(guān)系的維持和經(jīng)營(yíng)起到教育意義。家庭倫理主要涉及到婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系。

婚姻關(guān)系指向夫妻倫理，是家庭倫理的基礎(chǔ)，居于首位。《周易·序卦》中明確指出穩(wěn)定的夫妻關(guān)系是其他關(guān)系形成的基礎(chǔ)。孔子創(chuàng)立了“夫婦別”的理論，孟子繼承孔子的思想，提出了五倫理論，以促進(jìn)新的人倫關(guān)系的建立和發(fā)展。到西漢董仲舒時(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定與政治的需要促成了“三綱”說(shuō)，將夫婦關(guān)系由對(duì)應(yīng)的雙向關(guān)系改變成為了單向的男主女從的關(guān)系。他認(rèn)為：“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”（《春秋繁露·基義》）“陰者陽(yáng)之助也，陽(yáng)者歲之主也。”（《春秋繁露·天辨在人》）宋明理學(xué)更是把男尊女卑、三從四德的倫理規(guī)范發(fā)揮到了極致。

在封建時(shí)代父權(quán)社會(huì)的大背景下，夫妻雙方關(guān)系大體上是男尊女卑，極不平等的，但是儒家并不一味地宣揚(yáng)和支持這種不平等，其中也產(chǎn)生了一些較為合理的夫妻倫理思想。《禮記·禮運(yùn)》中指出：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥業(yè)”，把“夫婦和”當(dāng)作維持家庭穩(wěn)定、和睦的基礎(chǔ)。儒家提倡夫妻之間應(yīng)該是舉案齊眉、相敬如賓，以此來(lái)引導(dǎo)夫妻關(guān)系的和諧，促進(jìn)家庭、社會(huì)以及國(guó)家的和諧。

血緣關(guān)系是封建家庭中最主要的關(guān)系，主要涉及父子關(guān)系和兄弟關(guān)系。

“父為子綱”、“父慈子孝”是儒家父子之道的根本要求。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定了父權(quán)對(duì)于子女來(lái)說(shuō)是不可違抗的。這就是所謂的“父為子綱”，這種關(guān)系具有嚴(yán)格的等級(jí)差別，毫無(wú)平等可言。除了經(jīng)濟(jì)上的依賴，父子之間更重要的是天然的血緣關(guān)系。它要求 “父慈子孝”。父母的責(zé)任和義務(wù)首先是養(yǎng)育沒有生活自理能力的未成年子女，“子生三年，然后免于父母之懷。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）更重要的是父母對(duì)子女的教育。在父子關(guān)系中，儒家更加強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝道。對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義之事，克盡孝道是子女應(yīng)盡的義務(wù)。

儒家強(qiáng)調(diào)盡孝應(yīng)該是對(duì)父母真實(shí)情感的體現(xiàn)，對(duì)父母的愛天生有之。“孩提之童，無(wú)不知愛其親也。”（《孟子·盡心下》）子女侍奉父母要始終保持虔誠(chéng)愉悅。要做到這一點(diǎn)其實(shí)不易，孔子稱之為“色難”。孔子嚴(yán)厲批評(píng)那種對(duì)父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

兄弟倫理關(guān)系主要是“兄友弟悌”、“長(zhǎng)幼有序”。舜帝時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生了“悌”倫，舜帝本人以孝悌聞名。《禮記·禮運(yùn)》中有“兄良，弟悌”的記載。儒家雖然提倡兄弟之間應(yīng)該相互敬愛，但是其地位卻是不平等的。首先表現(xiàn)在繼承關(guān)系上的“長(zhǎng)幼有序”。封建社會(huì)實(shí)行的是嫡長(zhǎng)子繼承制，在父親死后，又有“長(zhǎng)兄如父”的規(guī)定。

自儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生以來(lái)，儒家家庭倫理在維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、維持社會(huì)秩序方面發(fā)揮了良好的作用，為中華民族形成歷史悠久的傳統(tǒng)美德起到了重要的作用。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)處于轉(zhuǎn)型階段，許多家庭成員關(guān)系不穩(wěn)定，離婚、不贍養(yǎng)老人、家庭暴力、第三者等問題屢見不鮮，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建造成了巨大的隱患。這些問題一方面是受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，另一方面也是由于中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理良知的喪失。儒家家庭倫理思想作為封建社會(huì)統(tǒng)治的工具，雖然存在不少糟粕，但是它同樣包含了豐富的哲理，凝聚著古代人民在家庭倫理實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的道德精華。儒家家庭倫理為我們提供了一些最基本的家庭道德觀念，雖然這只是理解和把握人類家庭道德的一個(gè)方面，但是它無(wú)疑包含著若干真理性的顆粒。儒家強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要地位，為我們提供了一個(gè)理想化的模式：“父慈子孝，兄友弟悌，夫妻和順”。這些不僅適應(yīng)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，而且對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握家庭倫理關(guān)系，建立新的家庭倫理規(guī)范也提供了一個(gè)相當(dāng)重要的參考。

儒家要求“父慈子孝”，這在中國(guó)社會(huì)老齡化嚴(yán)重的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)意義，特別是在那些社會(huì)保障制度還不完善的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)養(yǎng)老保障制度也越來(lái)越完善，許多子女也不惜花費(fèi)大把的金錢將父母送去養(yǎng)老院。誠(chéng)然，這是做到了儒家所宣揚(yáng)的養(yǎng)親，使父母衣食無(wú)憂。但是更高層次的敬親卻難以真正實(shí)現(xiàn)。

另外中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理中非常重視的夫妻關(guān)系，提倡“相敬如賓”、“夫義婦順”。今天我們要拋棄其“夫?yàn)槠蘧V”的前提，在自由、平等的前提條件下來(lái)遵循這種夫妻倫理規(guī)范，對(duì)家庭的穩(wěn)定能夠起到極大地促進(jìn)作用。當(dāng)今社會(huì)諸如離婚、出軌、家庭暴力等問題也能夠得到解決。

儒家家庭倫理同樣重視個(gè)人的“修身”和家庭教育。儒家思想認(rèn)為“修身”之后才能“齊家”，個(gè)人首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，然后才能持家。在家庭生活中，各個(gè)家庭成員首先要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，形成良好的道德品質(zhì)，這樣才能最終促進(jìn)家庭的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐凱麟.家庭倫理三題散論[J].道德與文明，2002（6）：37—42.

儒家思想孝道的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí)，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者。“孝之本宜，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事。”(《金文詁林》卷八) 在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義是很廣的，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù)，還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，在禮崩樂壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序，重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。

首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也。”這句話是說(shuō)，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展，孔子自己也說(shuō)，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”在另一本儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。“仁”是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”犯上和作亂即為不忠，孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂，是忠君愛國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí)，僅就這一點(diǎn)，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外，孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已，就可以阻止或者不執(zhí)行。可以看出，“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子子道篇》記載了同樣的一段話。魯哀公問孔子同樣一個(gè)問題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝。孔子說(shuō)子貢是“小人”。孔子指出“子從父”不能說(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”。孔子說(shuō):“審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”總而言之，“孝”是子對(duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”。“孝”由此就成為小輩或者臣子依據(jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從。“孝”不是對(duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。

其次，孔子認(rèn)為在精神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對(duì)于不同弟子的提問，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)就是孝的觀念是有問題的。子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚吃燕窩也不會(huì)開心的，父母最需要的是心靈的慰藉。看到這兩句，心中感慨頗多，孔子的教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)指導(dǎo)意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠(yuǎn)門并非易事，正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”。但是今天，除了農(nóng)村那些出不來(lái)的人，還有多少人愿意固守家園，守護(hù)自己的父母?的確很多時(shí)候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰(shuí)考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒空探望他們的時(shí)候，我們是否記得孔子的教誨?那首《常回家看看》在大江南北的走紅不是沒有原因的，這一點(diǎn)，我很佩服孔子，他洞察到了人內(nèi)心的想法，一針見血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問孝，子曰:“父母惟其疾之憂。”是的，既然是孝子，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞，唯有疾病，是天災(zāi)，很難由人力控制，是父母和孝子都沒有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔(dān)憂的事件。另外，孔子還說(shuō):“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言。”對(duì)于父母對(duì)自己孩子的看法，向來(lái)都被認(rèn)為有主觀的成分，但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一，那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認(rèn)的孝子，那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時(shí)，就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見，孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

再次，孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣，教化大眾，安定社會(huì)。或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政?”孔子認(rèn)為，在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)兄弟的愛護(hù)，可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序，這是有利于社會(huì)安定的，當(dāng)然是為政的一個(gè)方式。孔子還解釋說(shuō):臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。在他看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌。”(《孝經(jīng)廣要道章》) 對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌， 所以敬天下為人兄者也;教以臣，所以敬天下為人君者也。”(《孝經(jīng)廣至德章》) 這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面。《孝經(jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對(duì)孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統(tǒng)，又生發(fā)開來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為，西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人，直接為官，看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期，很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說(shuō)更是體現(xiàn)了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

最后，《論語(yǔ)》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬，不僅是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的尊重，慎終追遠(yuǎn)，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問孝，子曰:無(wú)違。樊遲御，子告之曰:孟孫問孝於我，我對(duì)曰，“無(wú)違。”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”這里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于死去的人，子曰:“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。”楊伯峻將“道“解釋為父輩合理的東西，引發(fā)了學(xué)者的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，三年不改，難道超過(guò)三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺得這是鉆牛角尖，孔子說(shuō)過(guò)，順從并不是孝，這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋，即在父喪的三年之內(nèi)，尊重父輩遺留下來(lái)的合理的教義，三年之后，可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂，但是對(duì)合理的東西至少保證三年的不變化。沒有什么對(duì)錯(cuò)只之分，只不過(guò)時(shí)移事易，對(duì)待不同的事件一定有不同的正確防范。對(duì)于喪葬的禮節(jié)，孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說(shuō)，孔子重視的是心，而非物質(zhì)。同樣在論語(yǔ)中，他說(shuō):“禮，與其奢也，凝儉;喪，與其易也，寧戚。”儒家在強(qiáng)調(diào)“ 哀戚”的神色，必須是發(fā)自內(nèi)心的憂傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語(yǔ)子張》) 要有三年之祭，“父在觀其志，父沒觀其，三年無(wú)改于父之道“。但“無(wú)以死傷生，毀不滅性”，而對(duì)于喪祭之事，孝子必須恭敬嚴(yán)肅， 孔子說(shuō):“吾不與祭， 如不祭。”(《論語(yǔ)八佾》)“ 喪事不敢不勉”(《論語(yǔ)子罕》)表達(dá)了在祭祀時(shí)對(duì)先輩要虔誠(chéng)。

可以看出，雖然在《論語(yǔ)》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析，我們不難理解，“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過(guò)去的一條重要線索，從《論語(yǔ)》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng)，以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定，中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害，對(duì)于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究姿態(tài)。

參考書目:

(1)魯行經(jīng)院學(xué)報(bào)范玉秋林雨 2002年第5期論《孝經(jīng)》對(duì)孔子“孝”的思想的發(fā)展

(2)東岳論叢 2005 年5 月第26 卷第3 期黃開國(guó)先秦儒家孝論的發(fā)展與《孝經(jīng)》的形成

(3)《孝經(jīng)譯注》 汪受寬上海古籍出版社 1998年版

(4)《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注中華書局 1980年12月第2版

(5)昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)( 漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第25卷第1 期 李淑霞論孔子思想中的誠(chéng)信與孝悌問題