死亡教育定義

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死亡教育定義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】生命教育；生命價值觀

一、關(guān)于生命本質(zhì)的反思

1.生命不等同于生物。至今，給生命下一個確切的定義是很困難的，無論是在自然科學(xué)界還是哲學(xué)界，對于生命的界定都眾說紛紜。現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命是生物體所表現(xiàn)出來的生長發(fā)育、新陳代謝、自身繁殖、遺傳變異以及對刺激產(chǎn)生反應(yīng)等復(fù)合現(xiàn)象；是由核酸蛋白和其他物質(zhì)所組成的生物體特有的現(xiàn)象，生物能利用外界的物質(zhì)完成自我更新和繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發(fā)育運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。把生命表述為以新陳代謝為基本存在形式的蛋白體，抹煞了生命和蛋白體的差別，混淆了生命和生物的概念。分子生物學(xué)認(rèn)為，生命是由核酸和蛋白質(zhì)等物質(zhì)組成的分子體系，它具有不斷繁殖后代以及對外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。但是我們說，這個定義并不是對于“生命”的定義，而是關(guān)于“生物”的定義、關(guān)于“分子體系”的定義，把“生命”和“生物”混為了一體。

2.關(guān)于生命內(nèi)涵的理論假設(shè)

①生命存在的層次現(xiàn)象。自然生命、社會生命和精神生命。一般認(rèn)為，低等生物僅有自然生命，盡管其也有簡單的心理現(xiàn)象。而人卻在其自然生命的基礎(chǔ)上衍伸出社會生命和精神生命。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命的客觀實體，用實線標(biāo)識。社會生命與精神生命是個體生命的生長和延伸，是生命的主觀存在，用虛線標(biāo)識。②生命構(gòu)成的優(yōu)勢現(xiàn)象。人的生命，雖然都是由生理我、社會我和精神我三部分構(gòu)成，但是在個體生命發(fā)展的不同階段，這三個層次在生命綜合體中所占的比例缺失是不斷變化的，即表現(xiàn)為不同的生命優(yōu)勢。例如，一般來說，在生命的早期，自然生命占優(yōu)勢；在生命的中期，社會生命占優(yōu)勢；而在生命的晚期，精神生命卻占優(yōu)勢。③生命發(fā)展的階梯現(xiàn)象。個體的生命系統(tǒng)，都有一個先從弱小到成熟，再從成熟至弱小的發(fā)展和衰退過程。但不同層次的生命，其發(fā)展歷程依次呈現(xiàn)出階梯狀，即自然生命在青年期達到頂峰，而后社會生命在中年期達到頂峰，最后是精神生命在晚年期達到頂峰。④生命的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。生命雖然有三個層次的差異，但三個層次均統(tǒng)一于生命動力和生命機制。社會生命與精神生命皆源于自然生命的本能，并同樣遵循自然生命的趨利避害機制。由此可見，生命能量可以在三個層次之間相互轉(zhuǎn)換，既可以升華，也可以退行。

二、關(guān)于生命價值的反思

1.生命是價值的基礎(chǔ)。每個生命體都以自身的價值作為內(nèi)在尺度，以自身的需要為標(biāo)準(zhǔn)，來評判客體的價值。生命體始終是價值主體，是能動的作用者；非生命體始終是價值客體，是被動的反作用者。而在生命體與生命體的關(guān)系中，盡管主客體角色可以相對互換，但生物的不同種類，同類中的不同個體，始終都以價值主體的身份主動參與其間。與此同時，生命體之間， 生命體與非生命體之間，又形成無數(shù)“價值鏈”，任何個體都要以別的客體（生命體、非生命體） 的價值，為自身生命存在和發(fā)展的條件。因此，生命是價值的基礎(chǔ)，是一切價值的本源。

2.生命價值的多層次性。生命價值既包括物質(zhì)價值也包括精神價值，既包括生前所作的貢獻又包括對后世產(chǎn)生的影響，是個人對他人、社會和環(huán)境所作的貢獻以及承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。伴隨著生命體由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的進化過程，生命體在環(huán)境面前的主動選擇和創(chuàng)造的能力也相應(yīng)的提高。而生命體主觀能動性的提高，就是生命價值“內(nèi)涵”的豐富、“外延”的豐富和“意義”的升華。

個體生命的存在、延續(xù)與自我價值的實現(xiàn)都離不開社會的支持。生命以個體為單位而存在，社會由個體組成。高級的價值需要，也是以生命價值為基礎(chǔ)的。通常，個體價值就是自我價值，因此，自我價值便處于價值的本源的位置。以自我價值為本源，并不是提倡自私，而是客觀地把握自我與社會的辯證統(tǒng)一。自我價值包括兩方面的內(nèi)容：自我生命價值和自我發(fā)展，自我實現(xiàn)。

三、關(guān)于生命教育的反思

1.生命價值觀是生命教育的核心。生命價值觀是指人們對生命存在形式的總的價值判斷，是指在一定的社會歷史條件下，生命體的全部生命活動對生命自身以及對其他生命存在物的意義的自覺認(rèn)識。生命價值觀大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：一是生命神圣論，它主張人的生命是至高無上的，神圣的，是不可侵犯的。在任何情況下都要維護、保存和延長人的生命。這種生命神圣的觀點，對人類的生存和發(fā)展起到了積極作用，促進了種族的繁衍和人類壽命的延長。然而片面強調(diào)生命神圣論，導(dǎo)致了對生命數(shù)量的片面追求，忽視生命質(zhì)量，限制了針對人自身的科學(xué)研究。二是生命質(zhì)量論：人類應(yīng)該追求更高的生命質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)生命質(zhì)量的高低和主次來決定生命的取舍，主張對于高生命質(zhì)量的人應(yīng)給予更多的保護。生命質(zhì)量論適合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，有利于醫(yī)療資源的合理配置。但是，生命質(zhì)量論忽視了人的社會性，具有一定的片面性和歷史局限性。三是生命價值論，它主張以生命的價值來衡量生命的意義，它強調(diào)生命的價值是對他人、對社會、對人類的奉獻。生命價值論是現(xiàn)代的生命倫理思想，生命價值論否定了生命神圣論忽視生命質(zhì)量，對生命數(shù)量的片面追求；同時也不同意生命質(zhì)量論把人的生命僅僅認(rèn)為是人的自然屬性。生命價值論從人的自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系出發(fā)，實現(xiàn)了生命神圣、生命質(zhì)量與生命價值的有機統(tǒng)一，從而成為了一種科學(xué)的生命倫理觀。

死亡教育定義范文第2篇

關(guān)鍵詞　適齡人口　毛入學(xué)率　高等教育規(guī)模

近4年，高考報考人數(shù)持續(xù)下降。用“盛極而衰”來形容最近4年高考報名情況，毫不為過。自1999年高校擴招后，高考人數(shù)開始長達10年的迅猛增長，從當(dāng)年的288萬，迅速增長到2008年的1050萬，此后開始逐年減少，1020萬、946萬、933萬、915萬，形勢急轉(zhuǎn)直下。雖然有各種原因?qū)е聢罂既藬?shù)下降，但是其主要原因是全國人口出生率下降，適齡人口明顯減少。為此，總的來說，高校主要通過逐漸提高高等教育的毛入學(xué)率來保證生源。高等教育毛入學(xué)率是指高等教育在校人數(shù)與適齡人口數(shù)之比。根據(jù)我國情況，高等教育適齡人口數(shù)規(guī)定為18歲-22歲年齡段的人口數(shù)。國際上通常認(rèn)為，高等教育毛入學(xué)率在15%以下時屬于精英教育階段，15%～50%為高等教育大眾化階段，50%以上為高等教育普及化階段。我國在2002年毛入學(xué)率已經(jīng)達到15%，說明我國的教育早已進入大眾化階段，并且處于逐年上升階段，截至2010年，毛入學(xué)率已經(jīng)達到26.5%，逐漸向普及化階段發(fā)展。全國人口出生率下降，適齡人口不斷減少的情況下，高等教育的規(guī)模該如何預(yù)測呢？根據(jù)毛入學(xué)率的定義，高校在校學(xué)生數(shù) = 適齡人口數(shù) ?毛入學(xué)率，所以要預(yù)測未來的高等教育發(fā)展規(guī)模，只要預(yù)測出適齡人口數(shù)以及毛入學(xué)率。

1 適齡人口數(shù)預(yù)測模型

某年份的適齡人口為18～22年前的出生人口去掉死亡人口之后的和，從人口出生率、死亡率角度可以估算出2012-20 27 年間的適齡人口數(shù)。由于適齡人口范圍為18～22 歲， 所以對應(yīng)于2012-2027年間適齡人口的出生年份段為1990-2009 年。據(jù)此建立適齡人口預(yù)測模型:

= = （）8 （）

其中表示年份的適齡人口總數(shù)；表示年份時的年齡為的適齡人口數(shù)；表示年份時，年前的人口出生數(shù)；由于兒童的死亡率比成人高，所以分成8歲前和8歲到適齡階段為不同的死亡率； ,分別表示8歲前和8歲后的死亡率。這里取 = 7‰， = 0.5‰。根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)帶入可以得到2012-2027年的適齡人口的預(yù)測。

2 毛入學(xué)率預(yù)測模型

根據(jù)1998-2010年全國高等教育的毛入學(xué)率，建立毛入學(xué)率模型為：

= +

其中表示第年的毛入學(xué)率，1998年的時間起點，定義為第一年。利用1998-2010年的數(shù)據(jù)，得到回歸模型為：

= 8.277 + 1.423

相關(guān)系數(shù)為0.9916，相關(guān)度非常高，所以用線性回歸模型進行模擬效果非常好。

3 高等教育規(guī)模的預(yù)測

死亡教育定義范文第3篇

【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容

【中圖分類號】G631

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1672—5158（2012）10-0417-01

生命教育在我國的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開始進行生命教育的探索和實施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問題。生命教育是一個急迫且值得深入探討的問題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個熱點問題。

1　我國生命教育研究的思路

1.1　處理心理危機的臨床醫(yī)療角度

絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實問題出發(fā)的。主旨在于針對青少年自殺、傷害和浪費生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問題進行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。

1.2　以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討

對生命教育進行理性探討學(xué)者們是從各種視角進行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會的文明進步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。

2　我國生命教育研究的主要內(nèi)容

2.1　生命教育的內(nèi)涵

生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問題，很多學(xué)者在研究過程中提出了比較有見地的見解。但是，關(guān)于生命教育的準(zhǔn)確定義，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的版本。

臺灣學(xué)者林思玲認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價值；有一顆愛人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡樸的生活態(tài)度；學(xué)會思考生死問題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。

臺灣學(xué)者季潔芳認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對死亡的害怕、逃避，進而能以坦然、積極的態(tài)度面對死亡；引領(lǐng)人對人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。

何仁富先生認(rèn)為，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育。

北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強生命尊嚴(yán)的意識，使學(xué)生擁有一個美好的人生。”“生命教育不僅僅是一個教育實踐，它還是教育的價值追求。”

浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為：“生命教育是一種多層次的，認(rèn)識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。”

關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。

2.2　生命教育的內(nèi)容的組成

關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見解。何仁富認(rèn)為，生命教育的主要任務(wù)是通過生命教育，使學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識生命的生老病死等過程，認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義；以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進生命的和諧發(fā)展。朱虹認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價值和生命的精神價值兩方面。黃榮認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛生命；二是直面死亡；三是生命價值教育。

上述觀點有一個共同之處就是希望通過生命教育來引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛生命的美麗。

2.3　生命教育的途徑

生命教育是一項涉及學(xué)校、家庭和社會等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對生命教育的實施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認(rèn)為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強大學(xué)生理想信念教育，通過規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開放性的文化觀念。黃榮認(rèn)為開展生命教育可以從4個方面進行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對學(xué)生進行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實踐活動中，進行體驗式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價值。

死亡教育定義范文第4篇

護理健康教育學(xué)是現(xiàn)代護理學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，健康教育是整體護理的重要組成部分，它的著眼點是如何促使人們建立形成有益于健康的行為或生活方式，以消除危險因素，更好地促進和保護人民群眾的健康。健康教育的實質(zhì)是一種干預(yù)，它向人們提供改變行為和生活方式所必需的知識技術(shù)和服務(wù)等，使人們在面對促進健康和疾病的預(yù)防、治療、康復(fù)等各個層次的健康問題時，有能力做出選擇，消除或減少影響健康的危險因素，自愿采納有利于健康的預(yù)防行為和生活方式，促進健康和提高生活質(zhì)量。

1 健康的定義

WHO對健康下的定義為不但是沒有軀體疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和良好的社會適應(yīng)能力。醫(yī)學(xué)模式由單純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會醫(yī)學(xué)模式，根據(jù)新的健康定義和醫(yī)學(xué)模式，醫(yī)學(xué)觀也已由預(yù)防疾病為基本方向的防治觀轉(zhuǎn)向以增進健康為基本方向的健康觀。由注重軀體疾病的個體醫(yī)學(xué)觀轉(zhuǎn)向注重精神、社會、環(huán)境及生活條件因素的整體醫(yī)學(xué)觀和群眾醫(yī)學(xué)觀。上述健康定義，醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，帶來了護理觀念的創(chuàng)新，護理模式由過去的以疾病為中心向以人的健康為中心發(fā)展，護理工作范圍由醫(yī)院擴大到家庭及社區(qū)，護理內(nèi)容除護理患者外，還要注重預(yù)防疾病和使尚未患病的人維持和促進健康，服務(wù)功能由護理疾病擴展到照顧整體的人和促進人群健康。

2 健康教育的目的

護士的基本職責(zé)為增進健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康和減輕痛苦，而健康教育者的責(zé)任就是通過健康教育達到增進人們的健康，使個人和群體為實現(xiàn)健康目標(biāo)而奮斗，提高和維護健康，預(yù)防非正常死亡、疾病和殘疾的發(fā)生以及改善人際關(guān)系，增強人們的自我保健能力。由此看來兩種職責(zé)不僅方向一致，而且有許多共同點，也就是說護理工作者不僅要擔(dān)負(fù)起護理職責(zé)，同時還必須是一名合格的健康教育者，因此，護士在進行健康教育時，一定要有高度的責(zé)任心，言行謹(jǐn)慎，既認(rèn)真履行自己的義務(wù)，又要滿腔熱情為人民的健康服務(wù)。健康教育與傳統(tǒng)意義上的衛(wèi)生宣傳不同，衛(wèi)生宣傳是知識的單向傳播，接受對象比較泛化，且不注重信息反饋和效果評價。健康教育是有目標(biāo)、有計劃，有組織、有系統(tǒng)、有評價的活動，它以個人、集體的行為改變、環(huán)境改變?yōu)橹埸c，根據(jù)健康問題、特征和角色變化而采取各種教育形式，其核心是教育人們樹立健康意識，養(yǎng)成良好的行為和生活習(xí)慣，提高健康素質(zhì)和科學(xué)文化水平，健康教育是連接衛(wèi)生知識和健康行為的橋梁，是一項低投入高產(chǎn)出、高效益的保健措施，是全球推進“人人健康”的核心。

在醫(yī)院為患者解決問題是健康教育的核心，因人、因病的不同而制定相應(yīng)的健康教育計劃，對不同類型疾病的患者健康教育側(cè)重不同，這需要在了解患者心理、生活環(huán)境的基礎(chǔ)上分析其致病因素，抓住主要矛盾開展健康教育，并向患者介紹健康教育的主要意義及具體內(nèi)容，要求通俗易懂、簡明扼要。

3 健康教育的形式

①群體教育：對共同護理的患者進行有針對性、有計劃、循序漸進的群體教育，使他們了解疾病的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)防及不同階段的禁忌點，在此過程中，患者之間存在著顯著的相互影響，護士必須隨時進行指導(dǎo)，去劣存優(yōu)，增強其準(zhǔn)確性；②個體教育根據(jù)患者的心理狀況、生活方式、發(fā)病原因，綜合其受教育程度、文化背景及致病因素的認(rèn)識來制定教育計劃，進行個別教育，可通過日常活動對患者進行隨機教育并具體示范指導(dǎo)患者建立良好的生活習(xí)慣，合理用藥，定期檢查等。

死亡教育定義范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 護生；死亡恐懼；死亡教育

[中圖分類號] R473 [文獻標(biāo)識碼] C [文章編號] 1673-7210（2011）12（b）-151-03

Research and analysis of death fear and demand status of death education in nursing students

FANG Xiaofen

Health Management Center, the Second Affiliated Hospital of Nanhua University, Hu'nan Province, Hengyang 421001, China

[Abstract] Objective: To understand the death fear and demand status of death education in nursing students, in order to provide the basis for further death education. Methods: The fear of death scale (FODS) and the demand for death education scale were used to questionnaire survey 282 nursing students, then the results were analyzed. Results: The nursing students were on the moderate level of death fear while on the high level of death education demand. The total average score of fear of death was (3.737±0.320) scores in nursing students and the total average score of the death education demand was (4.008±0.490) scores. Conclusion: It is essential to carry out death education in nursing students, which can help them establish correct death attitude and views and obtain the abilities to nurse dying and dead patients.

[Key words] Nursing students; Fear of death; Death education

隨著社會的發(fā)展，醫(yī)療技術(shù)的進步，疾病譜發(fā)生轉(zhuǎn)變，引起人類死亡的主要疾病由急性傳染性疾病轉(zhuǎn)為慢性疾病。而許多慢性疾病的治療均進行至患者死亡，這使得護理人員接觸瀕死與死亡患者的機會增加。Keck等[1]提出，護士如果無法接受死亡，則在護理瀕死患者時，會產(chǎn)生個人及專業(yè)角色的沖突，并因內(nèi)心的焦慮影響護理工作質(zhì)量，且不能滿足患者的生理與心理需求。護生是未來的護士，其死亡態(tài)度將影響到以后的工作質(zhì)量，因此，本研究調(diào)查了剛進入臨床實習(xí)的282名護生的死亡態(tài)度與死亡教育需求，現(xiàn)報道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

采取整群抽樣方法抽取2011年6月來我院臨床實習(xí)的護生282名，其中，男5名（1.8%），女277名（98.2%）；年齡17~24歲，平均（21.00±0.92）歲；本科35名（12.4%），大專220名（78.0%），中專27名（9.6%）；漢族270名（95.7%），少數(shù)民族12名（4.3%）；有62名（22%），無220名（78%）。

1.2 調(diào)查工具

1.2.1 護生一般資料調(diào)查問卷 一般資料調(diào)查問卷由筆者自行設(shè)計，包括性別、年齡、學(xué)歷、民族、等一般資料內(nèi)容。

1.2.2 死亡恐懼量表 采用臺灣李復(fù)惠翻譯并修訂的Lester編制的死亡恐懼量表（FODS）[2]。此量表包括恐懼自己死亡、恐懼他人死亡、恐懼自己瀕死、恐懼他人瀕死4個維度，30個條目，采用6級評分，正向題按1~6分計分，反向題按6~1分計分。1~2分為輕度恐懼，2~4分為中度恐懼，4~6分為重度恐懼，得分越高說明受試對象死亡恐懼程度越高。FODS具有良好的信度和效度，Cronbach's α系數(shù)為0.83。

1.2.3 死亡教育需求量表 采用臺灣顏淑慧編制的死亡教育需求量表[3]。此量表共10個條目，采用Likert 5級評分。1分為非常不需要，2分為不需要，3分為一般需要，4分為需要，5分為非常需要，得分越高說明受試對象對死亡教育的需求程度越高。該量表具有良好的信度和效度，Cronbach's α系數(shù)為0.95。

1.3 調(diào)查方法

由筆者擔(dān)任調(diào)查員，向被調(diào)查者說明本研究的目的和意義，征求其同意后發(fā)放調(diào)查問卷、FODS及死亡教育需求量表，所有問卷當(dāng)場收回。共發(fā)放問卷282份，回收有效問卷282份，回收率為100%，問卷有效率為100%。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法

使用SPSS 13.0軟件建立數(shù)據(jù)庫并進行統(tǒng)計分析，通過Cronbach's α系數(shù)對問卷進行信度及效度進行分析；統(tǒng)計計算頻數(shù)、百分比、各維度及總體的算術(shù)平均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差，對相關(guān)維度進行描述性排序分析。

2 結(jié)果

2.1 護生死亡恐懼情況

在護生中，死亡恐懼排序依次為恐懼他人死亡、恐懼自己死亡、恐懼自己瀕死、恐懼他人瀕死。見表1。

表1 護生死亡恐懼量表總分及各維度得分情況（x±s，分）

注：“-”為無數(shù)據(jù)

2.2 護生死亡教育需求情況

護生死亡教育需求量表總得分為（40.078±4.898）分，條目總均分為（4.008±0.490）分，其中，條目1“我認(rèn)為護理專業(yè)學(xué)生應(yīng)該接受死亡教育”與條目10“我認(rèn)為接受死亡教育對我以后從事護理工作有很大幫助”，得分排序分別為第1、第2位，表明護生對于將死亡教育作為職業(yè)需要的必修課有較高的需求。見表2。

3 討論

死亡是臨床工作者必須面對的問題，護理人員在臨床工作中由于工作性質(zhì)原因，面對死亡的的情況更多。因此，解決護理人員的死亡恐懼，必須從死亡教育抓起。目前在我國的護理臨床工作中已經(jīng)明確了死亡教育的必要性[3]，但是護士的職業(yè)教育課程設(shè)置上，卻與臨床及護生的客觀需要相脫離。對于死亡教育與死亡研究，臺灣明顯走在大陸前面[2，4]。為探討在我國設(shè)立死亡教育課程的可能性，筆者進行了調(diào)查研究，以期為護生死亡相關(guān)教育課程的設(shè)置提供依據(jù)。

3.1 護生死亡恐懼現(xiàn)狀

由文中表1可知，護生FODS各維度的條目均分均處于3~5分之間，說明護生的死亡恐懼處于中等水平。FODS 4個維度中恐懼他人死亡得分最高，其次為恐懼自己死亡，再次為恐懼自己瀕死，而恐懼他人瀕死得分最低。這表明護生在面對尸體時表現(xiàn)出非常強烈的恐懼心理，對自己必將面對的自然規(guī)律――死亡，心存畏懼，害怕死后被遺忘，對瀕死時出現(xiàn)的器官功能衰竭、疼痛感到不安，不愿意與瀕死的人接觸。護生作為未來的護士，接觸并照顧瀕死患者、進行尸體護理是護理工作中最基本的內(nèi)容，因此，護理教育者非常有必要采取措施端正護生的死亡態(tài)度，減少護生死亡恐懼。

3.2 護生死亡教育需求現(xiàn)狀

死亡教育是指探討死亡這一主題的教育活動，通過知識的傳播及自我覺察等活動協(xié)助學(xué)習(xí)者對死亡有所認(rèn)識和理解，進而接納死亡，并有能力處理因死亡所引發(fā)的種種問題，使其更加珍惜生命、關(guān)愛生命，并規(guī)劃有意義的生活，提高生活質(zhì)量[4]。本研究結(jié)果顯示，護生死亡教育需求總均分為（4.008±0.490）分，超過中點分（3分），表明護生死亡教育需求處于較高水平。這與王申[5]的研究結(jié)果一致。由結(jié)果中表2可知，得分最高的條目為條目1，即“我認(rèn)為護理專業(yè)學(xué)生應(yīng)該接受死亡教育”，得分居于第二的是條目10，即“我認(rèn)為接受死亡教育對我以后從事護理工作有很大幫助”。這表明護生均認(rèn)為死亡教育對護理專業(yè)有著重要作用。一方面，死亡教育有助于護生樹立正確的死亡態(tài)度，減少死亡恐懼，為以后在臨床工作中護理瀕死或死亡患者提供幫助；另一方面，具有正確死亡態(tài)度的護生通過其榜樣作用，能使患者及護生身邊的人樹立正確的死亡態(tài)度。本研究結(jié)果表明，得分最低的是條目7，即“我認(rèn)為每個人都應(yīng)該接受有關(guān)死亡的教育”，說明護生并不非常同意每個人都必須接受死亡教育。由于受我國傳統(tǒng)思想的影響，人們一直忌諱“死亡”這一話題，護生也不例外。但 “護理”這一特殊專業(yè)經(jīng)常需要接觸死亡，護生認(rèn)識到從事護理工作必須接受死亡教育，而對其他人群是否也應(yīng)該接受死亡教育，缺乏正確的認(rèn)識。

3.3 建議

通過本研究發(fā)現(xiàn)，我國護生死亡恐懼處于中等程度，尤其恐懼他人死亡；而死亡教育需求處于較高水平。因此，筆者認(rèn)為，對護生開展死亡教育非常必要。目前我國醫(yī)學(xué)院校的死亡相關(guān)教育明顯不足，僅局限于2個學(xué)時的臨終關(guān)懷內(nèi)容教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于臨床工作的需要，更無法滿足護生的求知需求，這樣將影響護生以后的工作。因此，護理教育者應(yīng)該沖破傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，緊密結(jié)合臨終關(guān)懷課程，將死亡教育貫穿護理教學(xué)的全過程，同時和美學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)、宗教學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，使護生真正了解死亡學(xué)的基本知識（人類死亡學(xué)的本質(zhì)及意義、生命過程、死亡的定義與標(biāo)準(zhǔn)、死亡心理、哲學(xué)與宗教死亡思想、死亡的道德、法律問題等），樹立正確的死亡態(tài)度，從而提高護理瀕死與死亡患者的能力。

[參考文獻]

[1] Keck VE, Walther LS. Nusre enocunters with dying and nondying Patients [J]. Nusring Research,1977,26(6):465-469.

[2] Lester, D. The Collett-Lester fear of death scale [J]. Death Studies,1990,14:451-468.

[3] 顏淑慧.臺灣地區(qū)護專學(xué)生死亡態(tài)度與生死教育需求之探討[D].嘉義:南華大學(xué)出版社,2002.

[4] 沈峰平,崔靜,趙繼軍.護士對死亡教育培訓(xùn)內(nèi)容需求的調(diào)查分析[J].護理雜志,2010,27(3):340-342.