民族學理論與方法

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民族學理論與方法范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

民族學理論與方法范文第1篇

民族音樂學的前身是以研究“非西方”的音樂為目標的比較音樂學發展而來。經荷蘭音樂學家孔斯特(jaap kunst,1891-1960)首先提出，“在1950年出版的《音樂學》

(musicology)一書的副標題“民族音樂學性質的研究,其問題、方法及主要特點”中使用了“民族音樂學”這一名稱。”1此后民族音樂學這一概念應用開來。民族音樂學是客觀的

置身于當地文化中考察音樂的，注重實踐性與客觀性的研究學科；強調文化和音樂相結合的方式；以“鮮活”的“田野”調查法著稱。為收集和傳承世界各國特色民族音樂做出了

不可磨滅的貢獻。

作曲與作曲技術理論學科在我國的發展已有很長一段歷史，并且從研究方法上與民族音樂學課程有許多相似之處。作曲與作曲技術理論學科不僅強調作曲四大件的基礎的寫作

技法要求，而且力求在作曲者本人的主觀感受下，結合含有中國特色的音調進而為我國音樂事業做出一定的貢獻。這與民族音樂學的“田野”調查法可謂有異曲同工之妙。

根據對民族音樂學這門學科的了解，結合個人作曲與作曲技術理論的學習得出以下幾點啟示：

1.民族音樂學提倡將研究的對象置身于文化的大背景下，把文化背景和音樂作為不可分割的整體進行真實、客觀的研究。確實，每種特有的音樂品種自有其生長的特殊社會文

化土壤，如果拋開文化只談音樂豈不是有片面之嫌？音樂得以擁有特色就是因為特定的文化背景不斷的給予養分滋養，才得以旺盛的生長。而采用民族音樂學的把音樂置于社會文

化大背景下的綜合的研究方法，這種主觀能動性極強的研究者主體實地調查方法，充分掌握研究對象主體及其客觀的供其成長要素，正好讓研究擺脫了片面的嫌疑，從而進行全面

綜合的客觀研究。這種民族音樂學所強調的音樂與文化的結合的觀點，是非常值得作曲與作曲技術理論學子們借鑒的。

作為主觀性極強的作曲與作曲技術理論學科，活躍的思維、豐富的富有邏輯的想像必然是利于創作的，但為了使音樂創作更具文化內涵，應使創作的樂思穿上“文化”的外衣

，使其更具內涵與價值。孤立的樂句可以說是音樂，但如果它是反映了一定的文化內涵，豈不是更生動、感人嗎？音樂之所以存在，是因為融入了許多作曲者本人的思維方式和創

作邏輯，而作曲者本人創作一首作品的同時在一定程度上可以說是把客觀的物質轉化成作曲者本人的主觀思維之中旋律生成的反映。這種自覺的吸收—轉化—生成旋律的過程于無

形中影射了一定的文化因子。在這種自覺的反映文化的同時，再加入民族音樂學強調的把音樂置于文化背景之下的方法，創作出來的作品必然是首具有一定意義的感人之作。

2.民族音樂學學科提出了“局內人”和“局外人”關系的觀點。“‘局內人’和‘局外人’這一對概念指的就是音樂民族志雙視角考察的分析方法。學界認為這是一種音樂民

族志學者在其考察研究過程中兼從主位與客位視角對研究對象進行交互性考察分析,然后從中產生中介學術立場的研究方法。”2 這種客觀的置身之中與置身之外的“局內人”與“

局外人”的立場應大大為作曲與作曲技術理論學子所吸納。

作曲與作曲技術理論這門學科是依托創作者各異的創作思維而存在的主觀性極強的藝術。之因為這門課程的創作主觀性極強，所以才要更加強調客觀評價個人創作的作品。換

言之，自己悉心創作的作品，必然是個人“局內人”身份的真愛之物，在創作完成后，我們應該邀請更多的“局外人”（觀眾）來審閱自己的作品，以求得更加客觀的評價和改進

的良機。所以這種“局內人”和“局外人”的民族音樂學的研究方法，作曲與作曲技術理論學子要大力推揚。

3.據民族音樂學在我國的發展來看，民族音樂學家盡力開闊新的研究模式，擺脫單一的學科建設，逐漸和音樂學其它學科相接洽，表現出和人類學等學科的融合式的發展。這

種綜合的跨學科的發展模式對西方音樂史學科建設也是有益的。理論研究應避免孤立的發展，不論是作曲與作曲技術理論還是其他相關的音樂學學科，都應該走出單科的圈子，相

互交流理論和方法，取長補短的促進本學科的發展。作為作曲與作曲技術理論的學子應該盡可能多的涉獵音樂學其它學科的內容，開闊眼界，從而站在宏觀的角度去研究西方音樂

史相關內容。

4.作為一門學科，研究人員都會遇到許多坎坷，應保持優良的心態以及對自己學科的鐘愛和熱情是必要的。談到民族音樂學的“田野”調查法，就可預想到民族音樂學家深入

民間、走鄉串戶的調查，甚至需要與研究對象進行長期的接觸，深入實地的體驗以便得到最真實、客觀的調查數據。在深入民間時，有時需要到及其落后的地方進行生活，做跟蹤

式的民族志調查，研究者克服的困難與付出的代價可想而知。但一代代民族學家懷著對專業的熱愛以及對優秀民間音樂的向往為民族音樂事業做出了杰出的貢獻。如在昆曲音樂、

樂律學、中國古典音樂、民族民間音樂很精通的楊蔭瀏先生對我國民族音樂學發展貢獻很大：“《定縣子位村管樂曲集》、《孔廟丁祭音樂》、《智化寺京音樂》、《單弦牌子曲

選》、《佛教水陸音樂》等論著，是他或由他率領部分研究人員，經過反復深入的現場考察、研究后所撰寫的;而《昆曲掇錦》、《蘇南吹打曲》、《十番鑼鼓》的撰寫，他本人就

曾經是這些樂種社班的成員，長期生活在這些音樂事象的田野之中，其融人音樂實際的程度是一般民族音樂學學者難以企及的。”3

作為作曲與作曲技術理論的學子，更應該秉承民族音樂學家們不怕苦、不怕累的積極的學習態度，來對待自己的專業，積極的深入我國富于民間音樂的少數民族地區，更深挖

掘我國傳統的音樂旋律，把其融入到個人的創作之中。在個人的作曲道路上應樹立中國特色的創作理念，在西方的作曲技法的基礎上，深化我國特有的民族音調，使自己的創作能

民族學理論與方法范文第2篇

【關鍵詞】 宗教 民族學 發展 經濟學

一、廣義民族學理論的產生

針對于現實問題的解釋，廣義民族學在施正一先生的倡導下提出，應對的是跨學科的宗教民族問題，更好的、全方位的解釋現實問題是宗教民族學的根本目的。廣義民族學的并非來自虛無的理論，它有著現實的堅實基礎，也并非毫無邏輯，也保有自己的獨特方法論。它的方法論有三個層次，即：指導方法、基本方法和具體方法。方法論的建立，是一個學科建立的基本要素，也是該學科獨立于其他學科的基本要素。方法論是理論指導現實的具體操作步驟，是使得現實問題得以理論化的手段措施，把握住廣義民族學的方法論才可以有效的將其應用于現實問題中，給予現實問題最恰當、合理的解釋。

廣義民族學是民族學的延伸和發展，而廣義民族學自身的分支學科建設亦是其本身的發展。在施先生的《廣義民族學》中設定了十四個分支學科。當然，施先生未“框死”廣義民族學分支學科的發展，也贊同適當時機可以增加“政治民族學”、“都市民族學”等。這就足以說明兩點，廣義民族的內涵是豐富的，局限在某個人或者某個時代是無法囊括講清其內涵的；另外，廣義民族學也是如此，隨著社會的發展其內涵和研究領域都要進行改變，這是學科的靈活性。

因此，無論是從現實需要，還是研究方法上，還是研究對象上看，我們都可以說明廣義民族學建立的意義。首先，通過學習和研究廣義民族學可以幫助了解什么是民族或者民族共同體。其次，通過對廣義民族學的學習，可以增加有關民族學方面的知識，不僅能夠了解國內有哪些民族，他們大體是如何一般樣子。第三，可以全面的認識民族問題的重要性，在實踐中能夠自覺地區分民族問題與非民族問題的界限，區分不同民族的不同性質，從而能夠正確的按照有關法律去處理好不同的民族問題。第四，通過學習廣義民族學可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在國際社會交往中所發揮的巨大作用。第五，通過學習廣義民族學，還可以幫助我們掌握民族學自身的發展史，了解國家主要民族著作、主要民族學理論與主要民族學理論流派。

二、何謂宗教學及宗教民族學

關于宗教的定義，幾千年來爭論不休，一直未形成一個準確的定義。但是可以確信的是，宗教并不是一個新的發明，它即使不是和人世一樣古老，至少也和我們所知的人世一樣古老。宗教一般的被認為是一種社會現象，與社會物質生活及精神文化生活的各個層面有著千絲萬縷的聯系。作為一種文化現象研究的宗教已經不再神秘，已經逐漸的走向了沙龍社會，成為人們思考文化現象的重要熱點和視點。從如今的生活需要可知，研究宗教不僅成為了一種必要，而且是一種必然。

宗教成為一個學派，始于麥克斯?繆勒。英國著名宗教學者埃里克?J?夏普評價說：“在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之后，人們看到這個領域已成為了一個整體，服從于一種方法，簡而言之得到科學的處理。”這樣的評價，對于繆勒來說是極其公正的。他不僅為宗教學奠定了研究方法和科學的研究態度，而且還清晰指出宗教學的任務就是揭示宗教學是什么，它在人的心靈中有何基礎，在其歷史成長過程里遵循著什么規律。

宗教民族學是廣義民族學的分支學科，是對廣義民族學乃至民族學的延伸與擴展。研究宗教民族學，首先要弄清楚何謂宗教民族學。關于宗教民族學的定義，費爾巴哈、泰勒、弗雷澤、馬恩、繆勒等人都有具體的定義，但各家理論觀點也未能得到統一。理解宗教民族學，切勿忘記它自身處于分支學科的交叉領域，這就決定了它獨特的研究對象和研究方法。宗教民族學作為民族學的分支，作為宗教學與民族學相交叉的邊緣學科，它是將宗教和民族結合起來構成了一個有機整體來研究，這一整體是民族學與宗教學聯合起來成為的整體，它所研究的領域是二者學科單獨所不能夠完成的。

確定一個學科的基本定義，在未能夠得到精準定義時，亦是可以從研究對象著手。宗教民族學揭示各個民族的民族特性，各民族演變的具體過程及其規律性。而其研究方法是結合二者之研究方法，既不局限于民族學的研究方法也不限制于宗教學的研究方法，也在必要時加入了宗教民族學自身的研究方法，這是該學科的特色，也是其生命力的表現。

三、宗教民族學的優勢何在

民族認同在某種程度上強化了該民族的宗教的認同，而宗教認同則保留了民族傳統。從這點來看，二者并非是相互排斥的、相互對立的，二者是相互強化和共融的。就這樣的社會現象來看，單方面的學科理論是難以做出詮釋的，而這卻是宗教民族學的優勢之處。

首先宗教民族學是探討不同民族的同一，如我國十個民族印象伊斯蘭教。對同一宗教對不同民族間進行分析，是凸顯了宗教對民族性的作用和影響，而伊斯蘭教在十個民族中發展足可以說明宗教的發展帶有了民族性。其次是不同民族的的多樣性與差異性。需要指明的是，這一點恰恰是研究者最容易忽視和跳過的研究現象。單一民族中該民族獨特的民族性對宗教的改造和融合，使得出現不同的或者同一的差異化。以上兩點是宗教性與民族性之間關系的探討，在具體的現實問題中的具體應用和分析。

在研究宗教與民族關系時，研究者往往視二者為嚴格對立關系，其實現實中并非如此。無論是中國的少數民族，還是世界范圍內的少數民族，宗教的存在形式絕非現代社會中存在的各大主流宗教，它們一樣有著各自處于不同時期的。繆勒認為，宗教大致分為三種，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如對石頭、木頭的崇拜，可感知不可掌握的就是猶如對水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者說上帝崇拜。世界范圍內的民族也都逃不出繆勒的宗教分類范疇，且都有著自己本土的。對于研究外來宗教對本民族的影響時，不可對立視之。

筆者堅持認為這是一種融合的過程，而非完全的對立。融合之意在于，外來宗教的教義定然包含了本民族的民族性和生活觀念等相同因素，這種相同因素在外來宗教中得到的反映遠比本土宗教來的完善、明晰。換句話說，外來宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，這是不排斥的。因此，從這點而言，研究宗教民族現象是無法單從某一學科理論來做分析，而需從交叉學科的理論來對宗教與民族之間的關系做出恰當詮釋。

四、對民族經學發展的啟示

回顧民族經濟學發展歷程，從創學科之初至今，外界對民族經濟學的質疑仍未消失，而民族經濟學的內部又出現了各種意見爭端，難以形成統一，最終導致學科建設停滯不前。本文立足于宗教民族學的梳理，進而對民族經濟學進行反思，得到如下啟示。

首先，從社會現實來看，存在少數民族及少數民族的經濟問題，就應該存在從民族角度來探討經濟問題的學科，即民族經濟學。研究對象的存在，研究視角的選擇，研究目的的確定是一個學科稱之為學科的根本所在，而這幾點民族經濟學都是具備的。除此以外，最關鍵的相似點在于，現實中存在這樣的現實問題，而理論界就該有學科理論與之對應。

其次，對于民族經濟學的發展而言，研究工作仍然要有擔當和責任。民族經濟學老前輩們，之所以創立這么一門中國特有的經濟學分支，很大意義上是一種社會的責任、民族的擔當。就中國而言，少數民族的經濟狀況并不樂觀，遠遠落后于東北沿海地區，而要實現中國的共同富裕目標，非要解決少數民族的經濟發展問題不可。承擔起少數民族經濟發展理論研究，是一種擔當與情懷，這是區別于其他經濟學分支所特有的情感因子。

最后，民族經濟發展進入困難期，但研究工作仍要從最基本開始。學科發展中的困難，應該遠不如學科創立之時的困難，民族經濟學前輩在創立之初并未將核心理論定義框死，其中原因在于當時的學科積累不足。

綜述所述，民族經濟學與宗教民族學一樣，都是跨學科的理論，而這并不意味著它們的不具備生命力。隨著社會發展，社會問題的呈現方式變的多樣，因此從社會學科的不同角度來對同一社會問題或者社會現象進行詮釋是跨學科理論的根本追求。民族經濟學立足于當下社會的基石是，從少數民族的特性中探求對其經濟發展的影響分析，這是該學科的存在意義。該學科的發展至今遇到了阻礙，但是這種阻礙本身并不可能掩蓋住學科自身的理論生命力。解決中國少數民族的經濟發展問題，仍是國家熱點問題，仍需大批后來有志之人共同努力，為實現中國的共同富裕而奮斗終身。

參考文獻

[1] 施正一.廣義民族學[M].北京：光明日報出版社.1992年10月第一版.

[2] 麥克斯?繆勒.宗教的起源與發展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.

民族學理論與方法范文第3篇

首先將語言學與民族學結合起來研究的是19世紀歐洲的歷史比較語言學家。歷史比較語言學的產生使

語言學成為一門獨立的科學,同時又顯示出它與其它社會科學和某些自然科學廣泛的接緣性,并成為一門影

響其它學科的領先學科。早在18世紀下半葉,德國經典語文學家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳

記”。19世紀初,歷史比較語言學奠基人拉斯克和格林也認為語言是了解民族起源及其遠古歷史和親緣關

系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”,認為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的

歷史,民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導致了19世紀下半葉以庫恩為代表的

語言古生物學的產生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教;皮克特則從印歐語的證據中

找到雅利安文化的基本特征;希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉及生態環境和社

會生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學派主張語言反映了一個民族的心理特征,表現出民族精神的自

我意識、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學派將達爾文對于物種起源的進化論應

用于語言的發生學研究,創立了語言譜系分類理論,從而為世界民族的分類奠定了堅實基礎。在整個19世

紀,占統治地位的歷史比較語言學一直把語言當作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻資料。

自覺吸收并充分運用語言學理論、觀點、方法、材料進行民族研究,是現代民族學的重要特征。摩爾根

在其劃時代的民族學巨著《古代社會》中就運用了大量語言學資源。美國民族學之父博厄斯和他的學生薩丕

爾及同時代的馬林諾夫斯基,既是著名的人類學家,又是極有造詣的語言學家。法國的列維·斯特勞斯將語

言學家雅可布遜的音位結構理論和分析方法應用于民族學研究,從而創立了本世紀中期風靡西歐的民族學結

構主義學派。繼之而起的認識人類學仍以雅可布遜的理論為基礎,著重于對不同民族語言中色彩詞之研究,

使結構主義學派向更科學的方向邁進了一步。而人類學中的文化符號學理論,更是以索緒爾的語言符號學理

論和雅可布遜的音位結構理論為模式,把一切文化現象作為符號藍本來理解,使符號論從語言學理論擴大為

適用于一切文化領域的共同理論。至于象征人類學的建立,也主要是移植語言學中象征和隱喻語義分析理論

之結果。

我國從本世紀初引進現代民族學開始,就吸收了國外結合語言研究民族的優良傳統。程樹德的《說文稽

古篇》,徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,羅常培的《語言和文化》,都論述了語言與

民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關系,以豐富生動的民族語言材料說明了從語言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具體途徑,在語言學和民族學之間架起了橋梁。80年代以來,楊kūn@①、

馬學良、嚴學qún@②、戴慶廈、張公瑾等民族學家、語言學家更明確地提出要建立起為民族研究服務的

民族語言學,并在理論和方法上進行了重要的探討。

列維·斯特勞斯說過:“語言學家和人類學家各走各的路。但是他們無疑要暫時停下來一下,不時地相

互交流他們的某些發現。”現在,無疑是該“相互交流”的時候了。

二、學科名稱和性質

從上述分析可以看出,民族語言學不是一門憑空臆想出來的學科,它經歷了兩個世紀的孕育和形成過程

,具有悠久的學術淵源、厚實的學術背影、客觀的理論基礎和廣闊的發展前景,是人類語言學的延伸和發展

,是語言學與民族學有機結合而產生的語言學分支學科。正如人類語言學也稱為語言人類學一樣,民族語言

學有[！]時也稱為語言民族學。但有的學者將民族語言學與語言民族學分為兩門不同性質的學科,認為前者是研

究民族語言內部結構和演變規律的語言學分支學科,后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學分支學科

,這是我們所不能茍同的。我們認為,任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象,沒有必要從中再分出

一支“民族語言學”。又正如文化語言學不屬于文化學的分支、社會語言學不屬于社會學的分支一樣,我們

所說的通過語言研究民族的“民族語言學”也自然不屬于民族學的分支:它始終以語言研究為主體而以民族

研究為客體,只是對傳統內部語言學研究范圍的突破,并不能因此而改變它的語言學屬性。

三、本學科與其他相關學科的關系

本學科至少與下列學科有密切關系。

1.民族語言學與語言學。自從索緒爾區分“內部語言學”與“外部語言學”后,語言學就“把一切跟

語言的組織、語言的系統無關的東西,簡言之,一切我們用‘外部語言學’這個術語所指的東西排除出去的

。”這樣,20世紀的語言學就逐漸背離了19世紀歷史比較語言學在廣泛的社會文化背景中研究語言的傳

統,而成為單純研究語言內部結構的原子分析學科。民族語言學在一定程度上是對傳統的回歸,屬于研究“

語言和民族的一切接觸點”,研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關系”而被索緒爾排擠出

來的“外部語言學”。

2.民族語言學與民族學。這是兩門不同性質而又密切相關的學科。民族學一方面需要以語言為工具進

行田野調查,一方面需將語言作為民族重要的文化形態來研究。由

于語言學總居于社會人文科學的前列,因 而民族學更多的是從語言學領域去獲取民族研究的資料、理論、觀點、方法。民族語言學則充分發揮本學科

的研究特長去深化民族研究的深度,通過語言去發掘、構擬民族歷史特別是史前史,印證、補充有史以來的

民族文化形態,解釋、解決現實社會生活中與語言有關的民族現象和民族問題。

3.民族語言與人類語言學。人類學分為體質人類學和文化人類學兩大類。文化人類學又可分為考古人

類學、民族學和人類語言學三類。人類語言學又再分為描寫語言學、歷史語言學、社會語言學三類。在實際

運用上,人類學、民族學、社會學又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學與人類語言學最接近,有

直接的淵源關系。但人類語言立足于人類學,用人類學原則研究語言的本質和結構,注重語言的描寫,如博

厄斯注重語言本身的交際功能,馬林諾夫斯基注重語言的使用場合,列維·斯特勞斯注重語言的結構。民族

語言學則注重語言的民族屬性和社會文化屬性,而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現代社

會中的語言問題,這是與人類語言學的顯著不同。

4.民族語言學與社會語言學。人類語言學本來包括社會語言學一科。但現行“社會語言學”主要從社

會現實環境角度考察語言,注重個人或階層、集團的言語活動,研究語言變異和言語交際的各個方面,如語

碼轉換、話語類型、行業用語、雙語現象、語言規劃等等,這已與早期的人類語言學明顯不同。民族語言學

在研究民族集團的現實社會語言現象如雙語現象、語言地域變異、語言規劃等方面與社會語言學部分重合。

但民族語言學是以民族語言為研究單位而不是以社會語言為研究單位。民族語言學更注重語言的文獻資料作

用和文化運載功能。在研究方法上,用社會學的方法研究語言與用語言學的方法研究民族也不大不相同。

由于民族語言學是社會科學中的一科,因此必然帶有社會科學一個共同的范圍特征,即在其研究對象中

都部分涉及其他學科,與鄰近學科廣泛接緣,密切相通。但民族語言學作為一個整體學科體系,是其他任何

學科所不能包容的。

四、學科體系結構

民族語言學應包括如下研究對象和內容。

1.語言與民族共同體。古今中外的民族學家、人類學家、社會學家及政治家們對“民族”下過各種定

義,但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中,語言具有穩定對應性、完整外露

性和綜合表征性,是民族內聚外分最直接、客觀的標志。在一定程度上,民族共同體就是語言共同體。民族

語言學必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因為某些語言與民族不對等

的偶然、例外現象,就否認語言作為民族主要特征的普遍性原則,就不可能建立任何科學概念。

2.語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家,語言權利的平等與

否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突,以語言為導線引起的民族沖突不時

發生。民族語言學有責任關注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響,研究各國特別是多民

族國家的語言政策、規劃及語文建設、語文生活,納入政治語言學的部分內容。

3.語言與民族歷史。語言具有相對穩定性。社會發展了,過去的歷史文化仍能沉積在現時的語言中,

因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個詞都有它的歷史,同時代表著相應的民族

史。正如語言學家S·H·Sagce所說:“詞好比化石。詞語中體現了首先創造和使用詞語的那個社會的思想和

意識。……一塊骨頭化石能告訴我們一個滅絕了的世界的歷史,同樣,詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會

的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識。”

4.語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現形式,是文化的載體和容器。民族語言學研究

語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關系;語言和文化的相對價值與絕對價值;語言和

文化的單線進化與多線進化;語言和文化的播化擴散;語言和文化的分化與聚合;語言和文化的普同與差異

;語言模式與文化模式;以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證,以加深對語言、文化、

民族之間關系的了解。在研究這一系列問題時,民族語言學與人類語言學以及人類文化語言學有特別密切的

聯系。

5.語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中,在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活

動,是形成民族共同心理素質的重要條件。民族的社會文化、歷史傳統、生活方式、生存環境、的

特點,以及本民族的愛好、興趣、氣質、性格、情操、能力都可通過語言表現出來。語言是洞察人類心智的

窗口,通過語言可以看出民族的心理狀態、認知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇

拜和委婉語,以及各民族對事物的隱喻方式,就可洞察民族的心理。

6.語言與民族感情。因為語言與民族的歷史和文化有血肉相連的關系,因而每一民族的成員都有一種

超越階層、階級和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情,這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最

能激發民族意識,體現出語言忠誠;當一民族遭受異族統治時,對民族語言的忠誠與否,常成為判別有無民

族氣節和民族感情的標準;對處于不利環境中的移民集團來說,語言忠誠成為加強內部團結、保持民族特性

、抗拒外來同化的旗幟;在現代社會,語言忠誠是爭取民族獨立的斗爭武器。民族語言學應大量揭示語言忠

誠的事實,提醒社會尊重少數民族的語言情感,幫助分析、研究、解決現代社會日益尖銳的語言沖突和民族

矛盾。

7.語言與民族教育。少數民族有使用本民族語言接受教育的權利和學習主體民族語言的義務。雙語教

育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現實問題。民族語言學對于民族教育而言,主要研究少數民族的雙語

教育問題,分析母語教育的民族文化性、復雜性、重要性,研究雙語教育的特征、規律、步驟和管理方法,

介紹國外雙語教育的政策、措施、動態、經驗,為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現實服務。

8.語言與民族文學。文學是對語言的藝術加工,并通過語言形式表現出來。文學是語言的藝術,語言

是文學的基礎。語言的民族特色在很大程度上決定了文學的民族特色。不同的語言結構可以制約文學的體載

和表現方式,不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學作品表現出不同的情趣、韻味和風格特色。民

族語言學應通過對比揭示不同民族與其文學(特別是最能體現語言本色的民族民間文學)之間相互協調、制

約的關系和共同發展的規律。

9.

語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異 民族的地緣關系對語言的影響都有密切關系。民族語言學必須與地名學、語言地理類型學和區域語言學結合

起來,研究語言的發展和民族的發展,研究語言和民族的分化和聚合過程,研究語言、方言的劃分與民族的

地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經濟史、交通史以及民族的歷史分

布和文化層次等。

10.語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸,必定在彼此的語言中留下痕跡,甚至對語言產生

重大影響。從正面的影響來看,語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據。正如語言學家帕默爾所說:“

如同考古學家根據陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣,對于語言借貸情況的分析也會給文

化接觸以及民族關系的研究提供線索。”從負面的影響看,異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜

語、克里奧爾語等混合語言,也是語言學研究的既定內容。

11.語言與文化生態。這是站在文化生態學的角度進一步研究語言與民族文化的關系,研究民族的語

言和文化對于人類文化的凈化、調節、補償、代謝功能。文化生態學認為,人類各族文化構成一個復雜的生

態系統,每一具體的民族文化都在這一經緯相間的生態網絡中占有一席之地,抽掉其中任何一根線股,人類

文化都將出現無法彌補的破綻。語言既是文化的載體,拯救少數民族語言特別是瀕危語種,就成為延續民族

文化和保持人類文化生態平衡的重大工程。民族語言學有責任喚起社會的良知,像保護自然物種一樣保護少

數民族的語言文化。

12.非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態語、實物語言(如烽火、狼煙、火把、樹枝等

)、鼓角、哨語以及結繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號進行交際。民族語言學和人類學除研究人類語言

及其文字的起源發展外,還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學就把體態語作為一種重要的象征手段

。我國人類學家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下。”研究這些語言的輔助形式

,可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12個研究專題,只是筆者初步設想的研究框架中的一部分,并不能概括民族語言學的全部內容。

其中有些設想尚未成熟,有待于進一步修訂和完善。

民族學理論與方法范文第4篇

關鍵詞：農村；少數民族；學生；作文教學

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-172-01

一、為什么少數民族學生在作文學習方面總是覺得特別難，筆者認為是以下幾個因素所導致的

1、啟蒙教育差

少數民族學生受地理條件的限制，他們的學前啟蒙教師一般是不專業的教師，甚至是學校請的代課教師，各方面基礎較差，所以到了小學，學習難度就更大了。

2、缺乏良好的家庭輔導

由于受經濟和文化的影響，農村少數民族學生在家里沒有家教，父母文化水平低下，有些甚至是文盲，因此他們無法對他們的子女在學習上給予輔導，所以一切只能靠自己。

3、語言關

少數民族學生要寫好作文，首先要適應用漢語思維。少數民族的語言習慣和漢語不同，如：漢語說“去我家”，水語里是“去家我”。在進入小學學習之前，周圍缺乏漢語學習環境，父母是少數民族，鄰居沒有漢族，甚至連老師也是少數民族。有些學生到了小學畢業，漢語表達能力還很差，因此，我覺得少數民族學生要寫好作文，語言關很關鍵。

4、傳統文化與現代文化的沖突

少數民族學生從小對本民族傳統文化耳濡目染，在他們進入小學學習后，這些傳統文化觀念不會立即消失，甚至還會伴隨他們的一生，這樣對現代教育就有一定的沖突和影響。如：水族的水書中，信奉鬼神傳說，與現代教育中提到的世上無鬼神的唯物論教育產生沖突，對他們的表達會有一定的影響。

二、要讓農村少數民族學生寫好作文，可以從以下幾種方法去嘗試一下

1、多練

只有經常寫才能讓他們熟悉各種文體的寫作技巧，可以通過日記、周記的形式，把自己的想法和觀點通過文字表達出來，鼓勵他們寫出真情實感，不一定用很華麗的語言，讓學生動手寫，大膽寫，勤于寫，這樣學生的筆就會越練越熟。

2、運用“模仿效應”，提高少數民族學生的作文水平

在平時的作文教學時，“模仿”是一個很有效的方法，這種“模仿”不是照抄，而是模仿名人名家的筆法，還可以模仿本班學生作文之絕妙處，對正確的模仿要給予充分肯定，有了老師的肯定，他們的學習熱情會更高，效果會更佳。

3、樹立信心，培養興趣

我觀察了一下，發覺農村少數民族學生有一個普遍的特點就是自卑，總覺得自己在學習上無法與漢族學生相比，缺乏學習的信心。作為教師，要能理解學生的苦衷，應經常用少數民族的英雄事跡鼓舞他們，并且對平時作文有進步的學生給予表揚和鼓勵，讓他們樹立寫作的信心。興趣是最好的老師，所以還可以通過各種方式培養他們寫作文的興趣。

4、多看，不斷提高漢文化素養

民族學理論與方法范文第5篇

一、民族地區高校《公共心理學》教學中存在的問題

1.《公共心理學》教學在多元文化背景下未能體現跨文化特征

少數民族地區高校公共心理學教學傾向于中運用《21世紀普通高校規劃教材》《十一五規劃教材》《精品課程教材》等優秀教材和推薦性教材，這些教材雖然內容上體現了本土化、創新性、實用性、針對性，對于少數民族地區高師院校提高教學質量，實現教學目標和任務有了很大的幫助，如讓教師和學生能接觸到最前沿的心理學理論和研究成果，學生掌握了豐富和創新性心理學基礎理論和技能，但同時，接受只是以西方文化與主流文化編制的公共心理學教學內容時，出現了文化適應和認同問題，學生已有的知識、成長環境、經歷理、生活實踐、當地社會文化、經濟、政治、信仰、文化習俗與課程內容的差異等特殊的問題。這些差異造成了學校教育和社會的沖突，學校教育和家庭教育的沖突，教師文化與學生文化間的沖突（民漢教師文化與民漢學生文化沖突），學生和學生間的沖突（民漢學生或各少數民族學生文化沖突）。這些文化沖突、文化適應、文化認同問題直接影響公共心理學教學效率、影響教學目標和教學任務的實現、也可能會影響該地區民族團結、和諧發展。

2.未能體現因材施教特征

少數民族地區高校少數民族學生占一半以上，有的比率達到73%。少數民族學生帶有不同的文化、習俗、價值觀、世界觀、語言和思維方式等，在公共心理學教學中教材選訂、課程內容的選擇、教學方法和手段、教學語言、考核方式等方面忽略了少數民族學生的實際特征和漢語水平。

3.教師跨文化教學能力不足

少數民族地區由于文化、社會發展水平、經濟和政治、少數民族地區特殊的社會需求和特殊的教育對象，對于該地區的教師提出了特殊的要求，如“有較強的政治敏銳力和思想政治覺悟，能適應當地落后的教學條件和惡劣的自然環境以外還具備在多元文化背景下進行教育教學的能力。自然要求教師應該有多元文化的態度和價值，能從多元文化的觀點看待社會和教育中的諸多的問題，對學生的不同的文化及民族、習俗等背景要有充分的了解。

4.課程內容缺乏針對性

高校公共心理學課程雖然經歷了從內容上的西方知識體系、轉向到本土化的過程，逐步完成了主流民族的經驗、文化、歷史、觀點傳達到下一代的主要任務，但對于少數民族地區高師院校來說，忽略了其他少數民族，這樣對主流群體的學生有不良影響外還對少數民族學生自尊感受到傷害，課程內容涉及方面未能考慮到少數民族學生的和當地需求，不未能聯系到他們的實際生活和案例以及心理特點，降低學生的學習興趣和動機，逐步變成心理內部的矛盾。

5.語言障礙成為公共心理學教學中的主要問題

少數民族大學生學習漢語或從漢語獲得信息跟第一語言不同。他們在接觸漢語前，頭腦中早已形成了大量的母語概念，因而形成了一定的思維模式和語言習慣。在“學習漢語或者漢語教學的過程中，他們會很自然地用大量的母語知識去幫助理解和運用漢語知識。如果母語知識系統和漢語知識系統沒能更好的建立關系，然而就會出現對漢語知識的識別、分類、儲存和鞏固過程的障礙”。

二、民族地區高校《公共心理學》教學中存在問題的對策

1.尋找適合跨文化教學的語言，即《雙語》

筆者認為，應該根據學校的實際情況，按照學生的比例選擇使用“雙語”進行教學，對基本內容用漢語講授，對于重點、難點用母語講解可以避免或減少學生在學習本課程過程中的諸多問題。

2.教學內容的適切性

跨文化高師心理學教學的目標與普通高師院校的教學目標并無差異。“教學目的是教學活動所要預期達到的結果，解決“為什么教”的問題。高等師范院校開設的公共心理學課程的目的在于學生通過公共心理學課程的學習，掌握心理活動的基本原理和規律，依心理學理論樹立辯證唯物主義的世界觀，自覺遵循心理活動的基本規律，合理、科學、緊張而有序地安排自己的學習和生活，豐富自己的精神世界，發展健全的個性

3.打造能夠承擔跨文化公共心理學教學的教師隊伍

承擔高師公共心理學跨文化教學的教師必須保持文化多樣性，按照教學對象的文化背景、心理特點、價值觀點來組織教學內容，選擇教學方法，把心理學基本理論聯系到少數民族地區中小學教育教學實踐相聯系。具備跨文化教學評價能力和引導能力，合理評價文化差異，及時解決教學過程中的文化沖突，引導學生正確對待文化沖突和文化融合現象，培養學生跨文化交際能力。

4.開發有效評價跨文化高師公共心理學教學的方法

“心理學的教學應當突出師范性和應用性，應以提高學生運用心理學的基本原理去分析和解決教育教學問題的能力為重心，為此，在心理學課程的考核方式上應加大主觀試題和能力測試的分量，盡可能多地體現在考核學生的分析問題、解決問題的能力上，避免學生僅僅依靠死記硬背應付考試，揀了芝麻丟了西瓜。

參考文獻