政治發展的內涵

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政治發展的內涵范文第1篇

[關鍵詞]知識營銷 知識 創新 內涵 特征 模式

隨著知識經濟時代的到來,知識成為發展經濟的資本,知識的積累和創新,成為促進經濟增長的主要動力源。企業的發展逐漸從依靠資本積累轉向依賴于知識的積累與更新,這就給企業帶來了新的困難:一方面技術發展加快,知識型產品成為市場主流;而另一方面,廣大消費者知識增長的速度,特別是專業知識增長的速度相對較慢,對高新技術產品的認識水平遠遠跟不上技術發展速度。這種消費者與企業之間存在的嚴重的信息不對稱,是知識經濟時代企業營銷中普遍存在的問題,基于這種原因,一種新的營銷理念——知識營銷,應運而生。

一、知識營銷的內涵

知識營銷是一個新生事物,也是一個發展中的概念,不同的研究者從不同的角度、立場、理解和需要出發對知識營銷強調的側重點各不相同,概念內涵也自然有所差異。通過分析2003—2009年有關知識營銷的論文,可以得到以下一些知識營銷的基本點,以期幫助我們更好地理解知識營銷的概念。

1.知識營銷的主體是企業;客體是由企業提供的各種產品和服務(理論上說,任何產品都可以作為知識營銷的客體,但市場實踐中知識性產品更適合采用知識營銷)。

2.知識營銷的目的在于向消費者推介產品并實現銷售,最終實現企業效益、消費者知識增加和客戶滿意及社會發展的有機統一。

3.知識營銷的實現途徑是在產品的營銷過程中,通過對產品或服務附加知識價值、提高潛在客戶的相關知識,從而刺激消費者的購買欲望和動機。

4.知識營銷不僅僅是一種營銷理念,更是一種實踐中可以靈活運用的市場營銷策略,是企業市場營銷管理過程中的一個環節。從這個意義上說,知識營銷的基本理念可以用于多種產品或服務的營銷實踐,這種時間又必須服務于其時該企業的整體戰略利益和管理過程。

綜上所述,可以將知識營銷定義為:企業主體在營銷過程中,通過對其提供的產品或服務附加一定的知識價值,并對其潛在客戶進行知識的宣傳和教育,從而實現產品銷售和客戶滿意,進而在企業整體戰略要求下實現企業效益、社會效益和消費者知識增長的有機統一。這種市場營銷理念與實踐的統一就是知識營銷。

二、知識營銷的特征

知識營銷作為符合知識經濟市場特性的營銷新理念,是對社會營銷觀念的豐富和發展。它通過產品的科技創新和創新產品的科普推廣,從而培育和創造市場營銷活動,從廣度和深度方面拓展了企業的市場營銷功能,是現代市場營銷的新趨勢和新特點。

1.知識型產品與知識化營銷方式的相結合,強調知識的重要性。

知識經濟時代,傳統的營銷產品逐步被知識型產品所替代,而知識型產品則要求知識化的營銷方式,以知識推動營銷,這樣既可以在營銷活動中讓消費者學習到更多的知識,從而提高消費者的知識水平和消費素質,又可以為他們樹立新的營銷觀念。并且企業在生產、銷售商品和提供服務時,更要注意挖掘產品的文化內涵,增加知識含量,通過知識營銷與消費者形成共鳴的價值觀念,進而建立起穩固的供(給)消(費)關系。

2.在創新中求生存,在生存中求發展,強調創新的重要性。

知識經濟時代的一個特征是以全面發展不斷創新為依托,以豐富多彩、不斷發展的個性化消費需求為核心,誘發了生產技術的日新月異;產品的生命周期不斷地縮短;競爭環境的激烈變化和市場的全球化等一系列問題,并且要求企業為順應社會飛速發展的要求不斷創新。因此,知識營銷要求企業在營銷過程中不斷創新,密切關注市場動態,實現既包括制度、觀念、服務等方面的創新,又包括營銷觀念、產品、渠道、組織、方式的創新,才能保持持久的競爭優勢。

3.企業與消費者相互學習,不斷獲益,強調學習的重要性。

知識經濟時代是一種依賴于知識的積累、生產、擴散和應用的新型經濟時代。美國麻省理工商學院教授彼得•圣吉在《第五項修煉》中提出:“在知識社會里一個企業獲取和應用知識的能力是競爭成敗的關鍵,而團體學習和個人修煉將成為企業成敗的關鍵。”一方面由于知識型產品的技術含量高、專業性強、功能復雜,怕影響到消費者的購買,企業就必須對消費者進行“傳道、授業、解惑”,使消費者學習到必要的基礎性知識,消除其消費障礙。另一方面,由于知識資源的共享性,企業也可向消費者、同行甚至社會學習,發現自己的不足,吸取好的經驗、方法,完善自己的營銷管理過程。

4.信息技術既拓展了企業的營銷空間,又滿足了消費者的需求,強調信息技術的重要作用。

知識經濟時代信息技術產業,尤其是網絡技術高速發展和普及,使企業生存環境和學習環境發生了根本性的變化。互聯網將整個世界變成一個地球村,對于制造商和中間商來講,利用互聯網絡可以以最少的資本投入,將市場拓展到最大的空間,并以較低的成本提高獲取信息和處理信息的能力;對于消費者來講,利用電子交易和網上購物可以節約購買時間,降低購買成本,最大限度地滿足消費需求。由此可見,由于現代信息技術在營銷中的應用,將使市場營銷的目標市場選擇、市場調研、營銷組合策略等各個環節發生重大變化,形成新的營銷格局和模式。

5.知識營銷實現了企業、消費者和社會利益的完美統一。

在知識營銷過程中企業通過不斷地向消費者傳遞各種產品和技術的新信息,做好各種服務工作,確保消費者的正確使用,讓消費者不僅從直接的使用中獲益,而且還從中得到文化、知識等精神享受。以顧客滿意、社會可持續發展和企業的長期發展作為目標的知識營銷既為企業帶來了巨大的經濟效益,又滿足了消費者的要求,也為社會帶來了整體文明水平和知識素質的提升,實現了企業、消費者和社會利益的完美統一。

三、知識營銷的發展策略

知識營銷的出現和興起,標志著由于知識經濟而引發的經營環境進入新的階段,是企業適應資源環境由經濟資源為主變為知識資源為主的必然結果。科技的發展促進了知識與經濟的一體化,企業在激烈的市場競爭中只有不斷依靠企業創新和企業的知識資源才能贏得市場。知識營銷為企業發展帶來了不可多得的機遇和更為嚴峻的挑戰。企業只有盡快地深入了解和掌握新時期營銷的新特點、新策略才能在新時期快速多變的經營環境中求得更好地生存和發展。

1.培育新型營銷理念

知識經濟時代,企業和個人都需要轉變營銷觀念,以市場為導向,以顧客滿意為經營宗旨,重視市場需求變化,通過傳播知識和傳授技能來誘導消費需求,贏得市場。這就要求企業在營銷活動中多增加知識含量,使消費者能從中學到更多的知識,掌握更多的技能,使消費者感到同樣的付出,可獲益更多,從而產生購買欲望。培育新的營銷理念首先要從企業的高層做起,然后再向全體員工灌輸這種理念,潛移默化使之滲入到企業的各個方面,使全體員工在行動上體現這種新理念,使之成為企業文化的組成部分。

2.打造新型營銷人才

在知識經濟時代,知識營銷要求營銷人員要適應信息化社會千變萬化的需求,了解市場的發展趨勢,對技術創新帶來的營銷觀念、營銷策略有一定程度的認識,還要將自己培養成為洞悉消費者行為、熟悉業務分析的專家。同時要在思想上形成一個明確的觀念,那就是自己是企業與客戶間的橋梁、是企業通過知識而創造并獲得價值的催化劑。營銷人員不僅僅要把客戶對企業經營有利的知識傳遞給企業,同樣也要努力挖掘與企業或企業產品有關的知識并擴散給自己的潛在客戶,在客戶的心理上形成對企業有利的影響。并且企業應通過創辦知識營銷培訓學校,強化營銷實踐性,以國際營銷人才交流的方式,發展、創造出一批現代知識營銷人才,為企業在未來競爭中,提供人才保證。

3.實行新型營銷渠道

知識營銷要求對企業內外部的環境變化具有靈敏的感知能力,對顧客的需求能迅速做出反映。而在傳統的營銷渠道中,企業不得不大量借助于商、批發商、零售商等諸多中間環節才能實現產品從生產者到消費者的轉移,這種長渠道的傳統營銷策略雖然實現了廣泛分銷,但過長的營銷鏈條增加了企業的流通費用,并且極大地降低了企業的市場應變能力。扁平化的營銷渠道使更多決策權下放到最接近顧客的一層,使其能對外界的變化迅速做出反應。這無疑使企業的營銷效率極大提高,資金周轉速度不斷加快,市場競爭力逐步加強。并且,扁平化的銷售渠道可以拉進企業與市場的距離,從而增強了企業的市場應變能力,降低了企業的市場風險。

4.開發新型營銷產品

知識營銷的特點在于向公眾傳播知識,擴大潛在市場,從而達到營銷目的。要做到這一點,就必須掌握高新科技,努力開發新產品。產品技術含量越高,對現有市場升級換代的作用就越大;產品的個性化也是知識經濟的特點,營銷策略也要相應針對不同類型的顧客進行特定的設計,使其產品、服務適應客戶的消費特點、文化品位和價值觀念;在知識經濟時代,企業用各種廣告宣傳和促銷手段,不斷提高企業的知名度和美譽度,創立名牌產品,樹立企業良好的形象,使消費者能夠根據企業的“名聲”和“印象”來選購產品。

5.開展新型營銷方式

網絡營銷是知識經濟與網絡技術飛速發展的產物,也是一種符合知識經濟時代要求的方便、快捷、有效的營銷方式,其優勢顯而易見,它集聲音、影像和文字信息于一體,具有及時性和互動性,能夠提供給顧客及時充分的商品信息,并同時實現顧客與企業之間的直接溝通。企業通過網絡供應信息,使顧客可隨時調閱檢索。企業也可以通過網絡去主動檢索顧客的需求信息,并根據用戶要求對產品做出改進、創新。網絡為企業和客戶之間建立了一個即時反應,交互式的信息交流系統,拉近了企業與消費者之間的距離,將成為知識經濟時代的一種極為重要的交易方式。

6.建立新型營銷關系

知識經濟時代,隨著產品中技術含量的不斷提高,企業與消費者之間建立起結構層次上的營銷關系就顯得更為重要了。結構層次,即企業與顧客之間在技術結構、知識結構、習慣結構上吻合,從而建立起穩固的營銷關系,使顧客對廠商及其產品有一種深度認同感,成為產品長期、忠實的消費者。一位市場調查人員在為英特爾公司做市場調查時發現,某公司購買的一種存儲芯片幾乎全部來自英特爾公司,而且表示以后也會從英特爾公司購買。因為他們和英特爾公司有長期廣泛的業務聯系,對英特爾公司非常信任,已經習慣于從英特爾公司購買芯片了,形成了牢固的結構層次上的營銷關系。

四、結束語

人們對知識的需求將隨著科學技術的迅猛發展和信息的急驟膨脹更顯日益的濃烈,這為我們開拓新的市場領域提供著無限的想象空間,為刺激需求,擴大內需提供又一新的思維方式和新的營銷途徑。所以,有戰略眼光的企業家,應該是在研究消費者已有的需求之同時,更應把握市場發展的新動向,通過創新去創造和引導人們的需求,不斷地開發消費需求的潛力,推動消費需求不斷擴張,不斷升級,讓腳下的路越走越寬。在知識經濟的時代,知識營銷將會使商機無限!

[2]鄭學益,杜升武.知識營銷——21世紀營銷新概念[J].福建論壇, 2007,(211). [4] PhilipKotl.er. Marketing Management (Tenth Edition) [M].北京清華大學出版社,2001.

[5]冷克平,鄭爽,邢凱旋.知識營銷與傳統營銷的比較研究[J].技術經濟與管理研究.,2005,(2).

[6](美)拉格斯(徹Gurgles.R.),(美)霍爾特休斯(Holtshouse.D.)著,呂巍等譯.知識優勢:新經濟時代市場制勝之道[M].北京機械工業出版社,2001.

[7] John Quench著,王方華譯.案例選編.營銷管理[M].中國人民大學出版社,2006.

政治發展的內涵范文第2篇

【關鍵詞】思想政治，教育，實踐，內涵，理論

一、實踐概念的多維解讀

實踐是人類生存和發展的必要條件，人類通過實踐活動改造自然界，改造自己，不斷推動人類社會向前發展。因而，實踐一直是社會科學關注的熱點問題。實踐作為哲學研究的一個基本領域，古今中外哲學家們從不同角度研究實踐活動，闡釋其內涵，形成了諸多的實踐哲學派別。

（一）中西方傳統哲學的實踐內涵

早在哲學產生之前，許多哲學家從不同角度闡釋了實踐概念。但由于他們未能真正理解和掌握實踐活動的本質，未能從直接現實性和自覺能動性的內在統一中把握實踐，最終未能形成科學的實踐概念和實踐觀。

1.中國傳統哲學關于實踐內涵的認識

縱觀中國哲學發展的歷史，實踐問題的探討始終是中國哲學認識論探討的主題。中國傳統哲學側重從知行關系角度闡發對實踐內涵的理解。一般認為，中國，中國傳統哲學知行觀經歷了三個階段：第一個階段，是從中國最早的知行學說“知之非艱，行之維艱”，（《尚書·說命中》）經過孟子的知先行后，到荀子的行先知后。第二階段是，是從荀子的行先知后，經過程頤朱熹的知先行后，再到王守仁的知行合一。第三個階段，是從王守仁的知行合一，經過王夫之的“行可兼知”、“知行相資以為用，并進而有功”，發展到顏元的重習行、輕知識。

總之，中國傳統哲學非常重視對實踐即行的闡釋，也突出強調人的主觀能動性即“知”對實踐的引導作用。但是受中國傳統思維的影響中國傳統哲學的關于實踐內涵的認識也存在一些不足和局限性。直觀的、籠統闡釋實踐概念。中國傳統哲學對實踐概念的解釋往往從直觀出發，把實踐看作或者是主觀精神的活動，或者是人的道德行為，缺少對概念的理論化系統化的分析，實踐的內涵往往是籠統的，不可能真正揭示實踐的內涵。同時，由于沒有邏系統輯的分析，中國傳統哲學也沒有真正闡釋實踐的作用，特別是對“知”的決定作用，沒有科學說明實踐和認識的辯證關系。

2.西方傳統哲學關于實踐內涵的認識

實踐概念是西方傳統哲學研究的重點領域。它最早出現在古希臘，亞里士多德最先把實踐內涵化，對實踐概念做了初步的解釋。德國古典哲學在繼承古希臘特別是亞里士多德的實踐內涵的基礎上，對實踐概念做了進一步的發展，突出體現在黑格爾和費爾巴哈的實踐概念中。

（1）亞里士多德對實踐概念的理解

亞里士多德是第一個把實踐加以明確系統提出的思想家，他的實踐哲學“把人的實踐提升到一種獨立的科學領域”。

他對實踐概念的本質規定主要在對人的活動的劃分和學科分類中體現出來。在他的《形而上學》中，把人的活動劃分為實踐的、創制的與理論的三種。理論的活動為求知而求知，以探究萬事萬物的第一原理為目標。創制活動以制造產品為目的，主要指生產人類生存所必需的生活資料的行為。實踐活動主要是在求知的基礎上倫理的行為和政治行為。就個人而言，實踐的目的是使人富有德性，獲取幸福；就公共領域而言，人的實踐是政治的實踐，人天生是政治的動物，人應當過集體的生活即城邦的生活。但無論在個人領域還是在公共領域，無論是倫理道德的實踐還是政治生活的實踐均以善為終極目的。

亞里士多德的實踐觀有難以掩蓋其光輝的本質，尤其是其人之為自己好的行為，有了重大的哲學本體論的意義，為德國古典哲學的實踐觀乃至實踐觀的創立提供了寶貴的養料。但是他的實踐觀也有其局限性：

第一，實踐在亞里士多德那里是理論本身的產物。

第二，實踐的劃分是有其缺陷的，過于注重人，注重人關于人的“善”的目的實現的過程，而輕其存在的基礎———物質世界的生產。

（2）黑格爾對實踐概念的理解

黑格爾是德國古典哲學的集大成者，對德國古典哲學繼續了系統的梳理，形成了特色鮮明的哲學體系。實踐是黑格爾哲學研究的重點領域。黑格爾對實踐內涵進行了系統的闡釋，批判繼承前人的認識基礎上，又增加了新的認識，實現了認識史上的又一次飛躍。他認為實踐是對客體的改造，而且是物質性、創造性的活動，是人有目的有意識的活動。這種認識是歷史性的突破，超越了前人的認識。同時，黑格爾還注意到了人類最基本的實踐形式—勞動，并且詳細論述了內涵。最重要是黑格爾把辯證法思想運用到實踐領域，用辯證法分析實踐在認識中的作用，一定程度上科學揭示了實踐和認識的關系。

當然，黑格爾的實踐也不可避免尤其歷史的局限性，表現為：

政治發展的內涵范文第3篇

關鍵詞 法律內涵 表現形式 民族 地域 時空

一、引言

法律產生并影響著人類社會。其產生之早可以追溯到人類的遠古時期，雖然那個時候沒有所謂的名義上的法律，但普遍的、寬泛的法律意識及作用在我們遠古先人日常的行為習慣中早已產生。正如亞里士多德所說，所有的人所做的一切行為都是為了他們所認為的善，作為約束與保護人類個體與族群之間和諧共生的一種明約，其中必然包含著人性中某種不可磨滅的善的價值。透過時間的長河，我們可以看到，即使在當今文化差異懸殊的地區，其法律間都有一些在體現基本價值方面的相似性，但其表現形式卻又懸殊異常，為何基本內涵有其共性卻在表現形式上差距如此？或者說，內涵與表達形式是否存在同一性？影響法律內涵與表現形式的因素究竟是什么？要想完全且無懈可擊地說明這些問題，恐怕是一種奢望，然則，萬事皆具有其普遍性，如果僅從其普遍性上來說明其緣由，就有可操作性了。而要想完成這一方面的研究，必然先找到可以代表其普遍性的事物。法律亦是如此，作為現代法律源頭的歐洲，無疑是具有其無可替代的普遍性，在那里，產生了法律的分類（公法，私法），在那里，產生了法律的兩種代表性的體系（大陸法系與海洋法系），研究歐洲的法律發展進程可以使我們對法律的發展有一個全面立體的認識，正像先人所說，“未知其源，難知其行”。本文截取歐洲法律發展史上最具劃時代意義的中世紀，通過對歐洲典型國家（法國，英國，德國）法律發展與變化的研究，意圖通過其發展過程及結果的對比、總結，從而能從寬泛意義上回答與解釋上述問題。要想弄清彼此關系，讓我們先從法國開始分析。

二、影響法國的法律發展的因素

（一）政治制度對法律內涵及表現形式的影響

中世紀的法國處于三級社會模式，君主高高在上，為第一階層；貴族、神父處于第二階層；平民及手工業者處于最底層，由此衍生出所謂的君主專制不難想象。在法國，君力比中世紀的其他國家君主更有力，它可以將自己的意志很大程度地強加于其他階級，“朕即國家”這一詞可以很形象地表現出當時法國的政治面貌。作為國家意志體現的法律，無疑也順承這一特性，在很大程度上，法律的外在表現是為了維持君威的宣言書，其形式多以君主的赦令的形式出現。作為第二階層的宗教分子，其對法律的影響也并不小，譬如，受托馬斯所謂平均正義及矯正正義的影響，法律分階級立法，法律作為維護現世階級秩序的工具，但由于其君威過盛，使其沒有將所謂的上帝法凌駕于人法之上，使得法國法律偏人性化。

（二）經濟發展模式對法律內涵及表現形式的影響

法國由于地處西歐平原地區，國土多平坦開闊，加之其境內河流廣布，其氣候濕熱，熱量與雨水皆充足，故農業發展較其他歐洲國家更為先進，突出表現在種植業上。由于優越的地理條件，形成了以種植業為主的典型小農經濟發展模式，基于這種相對自給自足而又脆弱的經濟單元，其對社會秩序的需求是剛性而又迫切的。而在此基礎上發展出來的新興商人團體，作為促進社會資源流動環節主要力量的商業，此時是依附于農業發展的，其對社會秩序的訴求與農業的要求具有一致性。這種統一性所帶來的動力，促使政府在立法時要進行雙重選擇，既穩定而又普適的法律整體（內涵及形式），正是由于這一背景（以小農經濟為主產生的貴族治世的普世模式），使得法律內涵在這里更多的是階級性，其所代表的正義價值更多的是階級下的有償分配正義，其表現模式更多的是赦令及貴族領主命令而非民間的習慣。

（三）文化對法律內涵及表現形式的影響

中世紀的法國正處于天主教會思想占主導地位的時代，法與神合二為一，神諭便是至高法律，任何與神諭相沖突的世俗命令皆是亂命。在此思想支配下的法國是一個封建、保守的代名詞，其文化色彩在此時代是以灰暗為基調的保守色彩，其法令特質受此時代文化影響，體現更多的是維穩、保守的特性，其法律形式更多的是以教會教條的形式來約束各階級。這一時代的法律更多的是受到天主教會影響的精神上的感性表達，而非客觀理性的人文規定。基督文化在此時代對法國立法及司法具有不可磨滅的影響，以至于出現上帝之法凌駕于世俗之法的局面。由此看出，一國文化對該國的法律內涵及形式影響之深。

三、影響英國法律發展的因素

（一）政治制度對法律內涵及表現形式的影響

英國在中世紀時期較其他國家顯得更為民主一些，早在1215年的英國大促使民主特性在統治階層中出現雛形，英王約翰的妥協換來的是全新的社會秩序構架，即王不再是絕對的統治者，貴族團體的意志成為凌駕于王之上，這是其一；其二，用法律的方式來保持這個秩序的穩定為英國法制發展開了個好的先例，由此，使得英國發展出一個有別于歐洲其他地區的政治模式，即注重法律的權威性和實用性，這種良好的政治傳統使得其法律更加注重普適性和實用性，實用與民主這一特性深深鑲嵌在英國法律的內涵之中。這一特性使得英國法律表現模式是所謂的判例法而非由中央統一規定的法典法。后來所謂的海洋法系在其中孕育而生。

（二）經濟發展模式對法律內涵及其表現形式的影響

須知任何法律制度的背后都有相應的物質基礎，這絕不是當時少數人的妄思。縱觀英國全境，我們可知英國地形相對法國較復雜，由高原、平原、山地、丘陵組成；其經濟發展方式呈多元化，雖仍屬于封建經濟范疇，但其中組成部分的多樣化使得其經濟模式較單一模式更具有活力，但同時管理與維護這一模式無形中增加了難度成本。片面地運用人治模式已經無法滿足對復雜情況的處理，于是出現了早期的契約精神，這實質上是一種由片面人治到半人半法的過度，法律意識由此加深亦是一種順理成章的事情。與此同時，由于地形緣故，各地區無法自給自足，需要相互交流，各取所需，這無形中需要一個相對穩定的秩序來維持這一模式的發展，這在無形中又一次使得法律成為當時英國地區的最優選擇。法律產生于實際問題的解決，使得法律天生帶有實用性；同時由于制定法律的成分的多元性以及實際問題的復雜性，造成法律不再像法國那樣僅僅代表帝王秩序，與之相反，更具有普適性，亦即民主性。

（三）文化對法律內涵及表現形式的影響

中世紀的英國雖然仍脫離不了天主教會的影響，但其思想對英國的影響卻并沒有其他地區那么強烈，部分地區仍舊保留著其原始文化，加之英國地區本來就是多民族國家，文化成分繁雜多樣，即使經受過法國的征服，也并沒有使其文化失去其原有成分，相反，為原來的英國本國文化加注了法國的元素。從中可以看出，英國文化吸取了各個部分的文化內涵，使得其法律內涵先天便具有這種普適性和包容性，這也是判例法能為英國所接受的根源之一。但由于受法國文化中對秩序的強烈擁護，以及對權威的強烈熱愛，使得英國法律外在表現形式更趨于嚴謹，其對法律外在表現形式的修訂更加保守。

四、影響德國法律發展的因素

（一）政治制度對法律內涵及表現方式的影響

中世紀的德國叫德意志帝國，由于其實行分封制，使得其雖有帝國之名，內部卻四分五裂，諸侯爭霸，帝國皇帝只是其中的一個大諸侯而已，造成的結果便是其法律的制定需要皇帝與各個封建主一起協商制定，加之天主教會對其內部影響頗大，使得其法律相較于同時代的其他國家，更具有一定的民主成分在里面。但是這仍不能掩蓋封建法律的本質，其法律形式仍然以君主赦令的形式下去，只是由于其權力的分裂性，使得其下面的諸侯同樣是制定法律的一部分，造成其法律更具有多元性和豐富性。

（二）經濟發展模式對法律內涵及其表現形式的影響

德國的地形東高西低，但總體是平原地形，使得德國仍是一個傳統農業發達的國家，但其東部的少數丘陵地區，仍以打獵為生。這種以傳統農業為主兼顧游牧的經濟發展方式，使得其地區經濟具有更強的互補性，同時也使得中世紀的德國商業發展非常迅速，商業的迅速發展，帶動了經濟的快速發展，同時也豐富了社會的內涵，提升了社會活力，使法律更加注重為現實經濟發展需要的嚴謹性與實用性，形成了早期德國法律嚴謹、實用的樸素內涵。

（三）文化對法律內涵及表現形式的影響

德意志前身是法蘭西帝國的一部分，其民族文化深受法蘭西帝國文化影響，即羅馬文化的影響，偏重于強權文化，整個民族具有很強的武士精神，加之其受到天主教會的深刻影響，其民族形成了“扶助弱者，爭當強者，守護國家”的民族文化基色，其法律也在此基礎上形成了“貴族治世、武士守護”的基本內容，同時，德意志民族的實用性，也使得其法律文字更具有簡約性與嚴謹性。其民族武士精神使得其對法律更具有服從性與尊崇性，這也為后來法典的形成與發展奠定了良好的先天環境基礎。

五、結語

政治發展的內涵范文第4篇

關鍵詞：中西方德育；德育建設；德育功能；德育定位

中圖分類號：G410　文獻標識碼：A　文章編號：1672―9749(2011)03―0114―02

德育是一定社會關系的反映，與社會政治經濟體制及文化等因素聯系在一起，處于不同社會關系之中的中外德育，在目標、內容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內涵、功能及定位是德育的基本理論基礎，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進一步明確我國德育的基本目標和立場。

一、中西方德育的內涵比較

“道德”一詞本身豐富的內涵使得德育的內涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯系又進一步擴大了其內涵的范圍。因此，討論德育的內涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識”教育。近現代西方的道德教育則從籠統的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴格區分，但在實際教育教學活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現“政治泛化”的現象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細分析不難發現，我國的“大德育”在傳統意義上側重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補充，使得德育的內涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質體現的是西方的“大德育”傳統，當然這主要也是得益于其濃厚的哲學、社會學、心理學基礎以及它們在教育學中的運用。

西方德育在方式上經歷了一個從強化灌輸到價值中立再到回歸傳統并與現代方法相結合的道德認知的過程，體現在德育內容上就是：西方傳統德育內容也是一些較為固定的道德規范、準則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內容上發生了很大變化，反對傳統的規范、規則的強化灌輸，而以似是而非的德育內容激發和發展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導致了20世紀初西方社會一系列道德問題的出現，于是現代西方德育又一次向傳統德育內容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統的教條灌輸方式，提倡對個體認知、判斷思維能力的培養。我國德育內容上一直延續傳統德育“德性”教育方面的主要內容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內容，這與我們黨在近現代歷史上創造的重大貢獻和其優良作風使社會成員對其產生的信任感有關。西方將德育作為一種培養個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓練其自我控制能力的過程，因此，其內容也是集中于最基本的個人和公民責任感的培養。在道德教育的過程中盡可能地展現個體的一切社會關系，使個體理性地認識并能恰當地維護這些關系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發現美德的實際意義，通過環境、隱性課程、宗教活動等發現有關道德教育的豐富內容。這也使得西方德育成為最終導致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內容也可能會導致個體價值觀的虛無主義。現代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現實生活，貼近現實生活，以滿足和適應“社會發展”和“人的發展”的需要為要求。

盡管中西方在對德育內涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關聯的部分，只是各國依據各自不同的國情和時代特征而有所側重，導致其實施途徑的差異。現階段世界各國比以往任何時期都更加強調對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強它們之間的聯系。

二、中西方德育功能及定位的不同

中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會和個體兩個方面進行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發展史可以看出，我國古代到近代德育側重于德育的社會，強調德育在促進社會發展、維護社會穩定方面的功能，涉及個體性發展的方面，主要也是改造人性、引導人性向善進而到維護社會統治穩定這一政治目的。我國現代德育理論則已經逐步認識到德育在個人發展中的功能不僅只在改造、引導、完善人性的這一層面，最終還要促進人性的自由和解放。德育的個體是促進這種本體價值的實現，達到更高層次的價值實現。國外德育在功能方面從古代至近現代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強調其在社會政治經濟文化方面的功能時，也注重其促進人性發展完善方面的功能。但是西方德育的個體強調的是其促進個體品德發展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會服務，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學根源，脫離不了其維護資本主義私有制度的根本目標。我國的德育研究者認為，只有當德育在個人關系領域內充分發揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養，而是作為目的來培養，德育才賦予它原應有的本質的意義。功能反映的是一種價值關系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設定聯系在一起，即與德育的目標相聯系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現了各國德育目標的差異，最根本體現的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統儒家教育和歐洲古代中世紀的學校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰后的西方國家曾一度將教育的重點轉向了科學技術，直接導致后來的一系列社會德育問題。近現代時期各國大都認識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內容。社會發展變化中我們強化德育的社會適應，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發揮德育的社會適應，根據社會現實發展，培養個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統德育在社會功能上側重其規范、規則方面的限制和目標較高的、具有政治性的發展，只強調這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體的發展。

不同的社會構成論和不同的社會發展論會產生不同的德育社會論，不同的品德構成論以及人性構成、發展論，又會形成不同的個體觀。德育功能要向個體強化的方向發展，社會的最終價值實現是落實在個體的實現程度上，因為社會發展的最終目標是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認識和維系各種社會關系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關系”的美好，并能從這些道德關系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發展為自我滿足和幸福，由道德規范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發和引導，這是對德育個體的進一步拓展，隨著社會的不斷發展和進步，各國都在試圖不斷豐富德育內涵，強化德育的功能。德育應該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標功能。

參考文獻

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政治發展的內涵范文第5篇

自黨的十以來，我國一直在遵循“中國夢”戰略思想，構建了富含時代性的話語體系，根據我國社會發展方向及規律建設了具有中國特色的理論體系。目前，我國很多企業、院校都在文化建設、教育教學中引入這一戰略思想，并取得了良好的成效，尤其是在高校思想政治教育中的運用，更是增強了教育的針對性和時效性，有效提升了教育效果。

1 “中國夢”內涵簡述

“中國夢”的基本內涵是“國家富強、民族振興、人民幸福，實現中華民族偉大復興。”[1]其主要內涵包括國家富強、社會和諧、人的全面發展幾個方面。國家富強主要是針對我國現階段社會經濟發展中發展不平衡的問題、粗放式經濟增長方式等問題予以解決，以實現經濟持續健康發展、人們生活質量不斷提升、國家整體實力增強，最終完成小康社會建設。社會和諧則是滿足人們最基本的生活需求，解決人們最關心的利益問題，如教育、醫療、養老等，使人們擁有一個良好的生活、發展環境，真正實現社會公平正義，保證人們生活質量和社會的和諧發展。人的全面發展是基于社會主義新社會的本質要求，對人們的思想道德修養、身體素質等各方面素質的全面培養提升，以促進人的全面發展，進一步推動社會的快速發展。

2 “中國夢”的高校思想政治教育價值

2.1 深入挖掘高校思想政治教育資源

教育資源能否有效開發利用，直接影響著教育教學效果。“中國夢”這一構想的融入，有利于高校思想政治教育資源的深入挖掘。“中國夢”思想中包含著其內涵、意義等多個方面，其中蘊含的科學思想都可以運用在高校思想教育中，作為思想政治課程學習、教育活動的教育資源。在加深大學生對“中國夢”認識的同時，通過不斷地實踐，創新教育方式、載體等，深入挖掘更多的教育資源。

2.2 堅定大學生信仰

現階段，大學生普遍存在信仰缺乏、以自我為中心、冷漠自私等問題，導致價值觀、道德觀逐漸發生偏移。高校思想政治教育就是幫助學生樹立正確的道德觀、價值觀，堅定其信仰的重要途徑。在高校思想政治教育中融入“中國夢”能夠更好地改善現階段大學生缺乏夢想、深陷物質欲望的情況，以科學的思想激發、滿足大學生的精神需求，重新塑造其道德觀、人生觀。同時，“中國夢”是一種價值追求。[2]在大學生堅持信仰、實現夢想的過程中，“中國夢”會對其各方面提出更高的要求，促使其不斷提升自身綜合素質，鞏固理想，堅定追求目標，從而完善價值觀、提升思想道德水平，有效克服信仰危機。

2.3 強化大學生的愛國情懷

一直以來，對大學生愛國情懷的培養都是我國各級院校思想政治教育中尤為重要的內容。長期以來，中華兒女為了實現“中國夢”不斷努力奮斗，其中飽含著國家和民族的夢想以及濃厚的愛國主義精神，是我國人民的共同價值訴求。而要想實現“中國夢”，其主要核心便是弘揚愛國主義精神。因此，在高校思想政治教育中融入“中國夢”，有助于強化大學生的愛國情懷。其中蘊含的強大民族凝聚力和號召力，能夠有效激發學生的民族意識和愛國精神，使其更好地為社會主義社會建設作出貢獻。

2.4 形成集體主義價值觀

受多元化思想的影響，很多大學生的價值觀也出現了多元化形態，學生愈發注重物質方面的滿足，逐漸摒棄了集體主義價值觀。“中國夢”倡導集眾人之力，共同建設和諧美好社會，不僅強調實現個人價值，同時也強調實現國家的整體目標，要求個人發展服從國家整體發展目標。在高校思想政治教育中融入“中國夢”，能夠使學生正確認識個人與國家、集體的關系，從而形成良好的集體主義價值觀，在社會主義建設中充分發揮自身的價值。

3 “中國夢”的高校思想政治教育實踐途徑

3.1 以思想政治課程為主要實踐途徑

思想政治課程是各大高校普遍開展的一門重要教育課程，將其作為“中國夢”的思想政治教育主要實踐途徑，能夠有效借助傳統教育課程體制，實現“中國夢”戰略思想的有效融入。首先，高校應對現有的思想政治課程內容進行補充，在教材中增設“中國夢”相關知識內容的專門章節，并將其滲透在整個教學內容的各個方面，使其真正進入思想政治課堂教學中。例如，在“基本原理概論”部分，教師應著重向學生講解“中國夢”的基本內涵和意義。在“思想道德修養與法律基礎”部分，教師則應著重向學生講解“中國夢”的重要作用及地位，使這一戰略思想貫穿于整個思想政治課程中。其次，應對傳統思想政治課程教學方法進行創新。傳統的思想政治教學較為枯燥，學生學習興趣較低，不利于“中國夢”戰略思想的滲透。因而，教師應對教學方法進行創新，運用案例法、討論法、情景創設等多種方法對學生進行教育，增強教師的課堂自信，提升學生興趣和教育實效性。

3.2 充分發揮新媒體的作用

目前，新媒體在大學生群體中的影響巨大，使其思想行為發生了變化。據調查表明，現階段大學生獲取信息的主要途徑為網絡媒體，占其所有獲取信息途徑比例的70.6%，由此可見新媒體在大學生生活中的重要性。在“中國夢”的高校思想政治教育中充分發揮新媒體作用，能夠為教育教學提供新的教學視角和方式，更有利于轉變學生的認知，將“中國夢”思想融入其生活、學習中。例如，在實際教育教學中，高校可以運用校園網站、微博、微信等，向學生宣傳“中國夢”戰略思想，并將相關學習資料上傳至網絡平臺，實現學生隨時隨地對“中國夢”理論的學習。同時，了解本校學生應用各類網絡平臺、即時溝通軟件的頻次，選擇大學生廣泛應用的平臺、軟件，建立校園公眾號，并構建學校自己的交流平臺，鼓勵大學生針對“中國夢”理論進行交流探討，形成良好的輿論氣氛，從而提升“中國夢”的高校思想政治教育效果。

3.3 增加“中國夢”社會實踐活動

實踐是增強大學生對“中國夢”認識、提升“中國夢”的高校思想政治教育效果的重要途徑。因而，高校應圍繞“中國夢”戰略思想主題，組織開展相應的社會實踐活動。使學生在實踐活動中認清形勢，獲得改造主觀、客觀世界的能力。[3]例如，開展“中國夢”思想學習活動、助力大學生完成夢想活動、“中國夢”宣傳講座等。