消費主義的特征

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消費主義的特征范文第1篇

[關鍵詞]后現代主義 消費文化 影響

一、處于現代社會中的后現代主義

應該承認，“后現代主義（postmode rnism）”是個很難理解和界定的詞匯，《現代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個詞沒有什么意義，卻被人們盡可能地經常使用。”但它內涵的不明確性卻并未對它的廣泛流行產生不利影響，相反，在文化、藝術、乃至人們的日常生活中，“后現代”幽靈似的滲透在每個角落中。我們雖然無法給它下一個準確的定義，但可以通過對其特征和影響的描述，來從各個側面來理解何謂“后現代主義”。

首先，我們應理解“現代性”與“后現代性”這對哲學概念。這是兩個有時代涵義的詞。從19世紀末的西方理論來看，現代性是與傳統秩序相對比而言的，它指的是社會生活中進化式的經濟與管理的理性化與分化過程。后來，人們經常以鮮明的反現代目光來審視現代資本主義國家的形成過程。結果，說起后現代性，就意味著與現代性的斷裂，或者說一個具有自己獨立組織原則的新的社會整體的出現。

然后，我們來考察“現代主義”與“后現代主義”。它們都處于文化之中心，現代主義指的是出現于世紀之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術形式的一種風格和運動，其主要特征大概有以下幾點：一、審美的自我意識和反省；二、對傳統敘述結構的拒斥；三、對實在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對喜歡強調結構、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥。可以看出，現代主義的關鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個性、人性以及思想等意識形態種種，拒斥的是傳統的桎梏。而當我們試圖認識后現代主義時，我們發現，現代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現代主義的各種定義中了。

最后，雖然后現代主義者們的觀點并不統一，但我們仍可以歸納出三點特征：第一，反邏各斯中心主義，這個特征首先表現在解構主體性，消解主客二分。后現代主義主張重建人與自然的關系，反對“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現在他們反對普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。

從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現代主義并不是在時間上在現代之后，而是強調對現代主義的超越和顛覆，這充分體現在后現代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現代主義主要是一種對傳統的解構和摧毀；最后，后現代主義是一個流行概念，符合現代社會人們的心理特征、順應時代要求。

二、消費文化

在物質生產十分豐富的當代社會，“消費”不僅僅是一個生活現象，而是已經成為了一種時尚。消費文化，顧名思義，是指消費社會的文化。今天，我們使用“消費文化”這個詞，是為了強調商品世界及其結構化原則對理解當代社會來說所具有的核心地位：首先，就經濟的文化維度而言，符號化過程與物質產品的使用體現的不僅是實用價值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產品的經濟方面，文化產品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運作于生活方式領域中。

消費文化有以下兩個特點：

第一，消費文化強調一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態度。遵循享樂主義，追逐眼前的，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過且過、美的身體、逃避社會義務、向往異域風情、培養生活情趣、追求獨特的生活格調。

第二，影像的過量生產和現實中相應參照物的喪失是消費文化中的內在趨勢。商品、產品和體驗可供人們消費、維持、規劃和夢想，但對一般大眾來說，能夠消費的領域是不同的。消費不僅是為滿足特定需要的商品使用價值的消費。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號，全面激發人們廣泛的感覺聯想和消費欲望。

對此類現象，西方學者早有關注。法蘭克福學派就以批判后工業社會中人的各種異化現象著稱。其中，消費異化正是他們批判的焦點之一。弗洛姆認為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對象，在這個時代中失去了自主意識而在消費過程中為淪為商品的奴隸[2]。

三、后現代主義對消費文化的影響

第一，后現代主義攻擊藝術的自主性和制度化特征，發展了一種感官審美，即一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學。在消費文化中，追求美的身體就成為一個重要特征表現出來。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險地嘗試各種方法。

第二，后現代主義無論是處在科學、宗教、哲學，還是其他知識體系中，都暗含著對一切元敘述進行著反基礎論的批判。

第三，在日常文化體驗的層次上，后現代主義暗含著將現實轉化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當下片段的傾向。因此，后現代的日常文化是一種形式多樣與異質性的文化，有著過多的虛構和仿真，現實的原型和真實的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續的時間碎化為一系列永恒的當下片段，導致了精神分裂似地強調對世界表象的緊張體驗：即生動、直接、孤立的體驗。但問題是，影像的過量生產和現實中相應參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費對象不僅僅是商品的使用價值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內的各種本不屬于商品本身之價值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現代主義所喜好的是對以審美的形式呈現人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強調主觀和個人的生活方式。在消費文化中則表現為追逐眼前的，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型。

應該說，無論是后現代主義還是消費文化，都體現了現代人們超越傳統的試圖。但在超越的同時，我們更應關注它們所造成的不良影響和異化現象。后現代主義曇花一現地過時了，成為哲學史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費文化也將得到合理的充實而變成真正對人類有益的文化形態。

參考文獻

消費主義的特征范文第2篇

關鍵詞：后現代主義；電視廣告；消費文化；意識形態

緒論

電視文化作為宏觀促銷制度的產物，善于制造符號消費誘導物質消費。伴隨著全球化電視工業的發展，電視廣告和各種商業贊助成為電視業的實際支撐力量。電視廣告已經從直接促銷的功能轉向一種生活方式的推廣。現代廣告淡化了理性和信息內容，強化了形象感化力量，更富于視覺的煽情效果，從而使全球電視廣告能夠跨越民族語言的理解障礙。

電視文化作為后現代典型審美風格代表，突出表現為它是一種形象借喻性的文化，這是和那種基于個人閱讀思考的理性方式的文化完全不同的。最近二十多年這兩種文化的斷裂越來越突出。所謂后現代文化，并非僅僅是一個獨立的歷史階段。藝術和商業、藝術和社會生活的界限、高雅文化和通俗文化的界限、傳統和時髦的界限都被抹平。城市口味形成主導；符號品牌、形象包裝迅速流行。法國社會文化學家布爾迪厄將設計師、作家、學者、電視人、廣告人統統視作創造符號產品的“新型文化的中介者”。這些人都在極富后現代主義的特點，并在新媒體和傳播方式的控制下，在社會的各個方面都具有巨大的議程設置功能。

后現代性是當代電視廣告發展的一個凸顯的特性，也是一個主要的特性，本文借用后現代主義這一顯性理論作為電視廣告文本縱深研究的平臺，梳理后現代主義理論的要義，試圖探討后現代主義理論如何影響電視廣告的制作與解讀。

一、后現代主義語境的形成

對后現代主義(post-modemism)的含義眾說紛紜，目前并沒有形成一個統一的定義，因為后現代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規范其主義。然而后現代一詞已經廣為傳播，自然也有其固定的文化視域。

后現代主義作為20世紀60年代以來在西方興起的社會文化思潮，具有鮮明的反叛和批判色彩，它的矛頭指向自啟蒙運動以來到19世紀現代主義的思想文化成果，主張與現代性理論、話語和價值觀徹底決裂。我國旅美學者田曉菲認為:“后現代主義，確切地說，是一種心態，一種存在狀態，而不是一種哲學”；①它具有強烈的‘自覺性’，并因此有自嘲，也有對傳統和權威的嘲弄。它不相信任何龐大和具有綜括覆蓋性的意識形態，也不相信藝術和理論、高級和通俗、藝術形式和藝術形式之間存在什么絕對界限。

資本主義實現現代化的過程，同時也是一個在文化和價值觀念上進行自我證明、使自己的全部活動“合理化”的過程。正如讓·弗朗索瓦·利奧塔所指出的，在西方傳統和現代思想文化中，話語活動都是在某個“宏大敘事”的制約下，或參照某個“宏大敘事”而構建起一套自圓其說的元話語。但是，隨著現代化的實現，資本主義弊病百出，產生了對這種“合理性”的種種懷疑，即“知識的合法化問題”以及“敘事危機”。后現代主義與資本主義的主流精英文化及其專制性權勢針鋒相對，營壘分明，擔當的正是這種懷疑、批判和否定的角色。

如果說，過去主流的精英文化一直是社會體制和意識形態研究的主要對象，而大眾文化更多的是受到批判和責難的話；那么，在后現代主義出現之后，精英文化和大眾文化兩者之間的界限已經相對模糊，而且這種理論活動更多的是涉及到對社會日常生活的文化生產與消費現象的分析和評價。種種事實表明，當代意識形態的有效過程，己經不僅僅是以阿爾圖塞所分析的國家、階級、集團、學校、家庭等社會機制的活動方式進行，而主要是通過日常生活的文化生產、消費等各種行為去實現的。這是一個非常深刻的變化，是一個意識形態和生活方式的徹底顛覆性的變化。

到了后現代主義階段，文化達到了完全的大眾化，無所不包，文化和工業生產和商品已經緊緊結合在一起，如電影工業、大批生產的錄音帶、錄像帶等。在19世紀，文化還被理解為只是聽高雅音樂、欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現實的一種方法。后現代主義的文化己經從過去那種特定的文化圈層中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為消費品。

在后現代主義看來，當藝術與現實的界線徹底消失，兩者都已瓦解為普遍的“模擬虛像”時，也就是鮑德里亞所說的“電視就是世界”。②廣告更是現代社會商業化和市場營銷的直接產物。借助電視這一最為大眾化的媒介進行傳播的電視廣告的發展，無論在速度上還是在質量上，在對社會日常生活的渲染和影響上，莫不令人刮目相看。因此，本文的研究對象確定為電視廣告這一文化消費現象。

二、電視廣告——后現代消費文化的符號

后現代社會從生產為核心的邏輯轉為消費為核心的邏輯，從而后現代思潮對消費文化的影響顯得至關重要。隨著消費者對商品使用價值的需求得到極大滿足，人們不再滿足于大眾傳媒所構建與傳遞的商品普遍符號價值，轉向于開始追求消費中的個性體現，關注不同商品背后所蘊含的不同符號價值，以及其體現出來的個性與生活方式，更多地選擇能夠表現自身個性、符合自身向往生活方式的消費品。

于是消費需求與生產方式的轉變催生了新的消費文化，它以商品的不確定性符號意義為消費對象，以異化的人本主義為運作機制、提倡日常生活審美化、日常生活風格化，消費產品由有形化向無形化轉變，這就是后現代主義語境下的消費文化。

消費文化中的電視廣告已經不僅僅單純地推銷產品，而是將其活色生香地放進社會生活網絡里，在這個關系網絡里找到它說話的位置。位置對了，共鳴與回應才會產生且持久。透過廣告，透過形象，透過語言還可以看到社會狀況，基本收入，人際關系，社會潮流，經濟狀態，社會階層等等復雜的社會關系。廣告和廣告形象不僅僅是在產品與消費者之間溝通，其本身就是一種產品，在創造和生產價值，并承載了越來越多的社會文化價值。雖然最終導致的是商業性目的，但廣告正是把那些最深層的欲望通過形象引入到消費中去。

意識形態滲透其中，形成了混雜上述不同表現形式的一種儀式化的敘述模式。對于電視廣告來說，意識形態作為一種認知模式和由其他領域引入的符號，往往有其模糊性和不確定性，這無疑給了電視廣告以寬廣的解釋空間。而后現代主義的意識形態創意，具有詹姆遜所歸納的平面感(深度模式削平)、斷裂感(歷時意識消失)、零散化(主體消失)、復制(距離感消失)等美學特征，因此對于廣告的表現形式與手法來說，出現了一種前所未有的“突破”。

三、后現代語境下的電視廣告

后現代文化是與當代社會的高度商品化和高度媒介化聯系在一起的。美國文化理論家杰姆遜曾經指出:”現代主義的特征是烏托邦式的設想，而后現代主義卻是和商品化緊緊聯系在一起的。”于是文化作為一種消費品從文化圈里走出來，雅文化和俗文化的界限被打破，藝術品成為供大眾消遣的一種手段，甚至理論也變成了一種嘩眾取寵的商品。商品的邏輯不僅影響到人們的生活方式，而且也影響到人們的思維方式和價值觀念。人們已經不再以個性、創造性、批判性、超越性或者如本杰明所謂的“韻味”這樣的概念來評價和要求文化，而是以大眾性、娛樂性，甚至暢銷性來衡量文化的意義一一而這正是后現代文化的典型特征。電視廣告文本借助其獨有的聲像圖文傳播功能，為后現代主義在電視廣告(包括平面廣告)得以彰顯提供了平臺，并且它還主導了消費文化的變遷。

消費文化的由來即是對唯物商品觀的駁斥:把商品僅僅看作是與人類固有的需求系統相聯系的使用價值和交換價值。而實際上，實物商品及其生產、交換與消費，需要放在一個文化母體中加以理解。在鮑德里亞看來，面向大眾的商品生產運動的重要特征，是在資本主義交換價后現代語境下的電視廣告文本解讀結語值支配下，原有的“自然”使用價值消失了，從而使商品變成意義上的符號，其意義可以任意地由它在能指地自我參考系統中地位置來確定。因此，“消費就絕不能理解為對使用價值、實物用途地消費，而應主要看作是對記號的消費。”③

在后現代社會，工具理性維度與表意性維度是消費文化帶來的一種平衡。消費文化對生活方式的沖擊:“時尚”、“品味”為消費文化中充斥的符號所制造，又為社會各階層所追逐(身體是一個人階級品味的物化特征:階級品味嵌入在身體上)，其中存在著動態的關系(時尚深藏著模仿與分化兩種相反的趨勢……時尚就是這樣一種東西，它越是大眾化，越是被擴張，就越導致它自己的毀滅)。

后現代概念盡管來自于西方，而中國社會的政治、經濟、意識形態與西方發達國家也有著明顯的不同，但由于十多年來的改革開放，中國實際上己經被卷進了世界文化的共同體之中，西方國家發展的歷時形態被壓縮為一種共時的斷面，因而，中西方文化往往會出現一些驚人的共性，盡管這種共性所掩藏的是同樣驚人的文化差異。

后現代主義風格的電視廣告文本是在受眾、媒體、廣告制作執筆人、廣告主多種力量主體共同作用下出現的，深層的、更為廣闊的語境則是后現代主義這一新“西學漸進”中完成的，在我國廣告界方興未艾。對各種電視廣告的后現代語境研究對于推動我國廣告事業的發展是大有裨益的，本文正是本著這樣的意旨為廣告文本的后現代語境探討做點鋪墊，以求達到拋磚引玉之功效。

參考文獻：

[1][英]安吉拉·默克羅比著：《后現代主義與大眾文化》[M]，北京：中央編譯出版社，2006年9月.

[2]鐘以謙：《媒體與廣告》[M]，北京：中國人民大學出版社，2007年版.

[3][美]費斯克：《理解大眾文化》[M]，北京：中央編譯出版社，2001版.

[4][法]讓·鮑德里亞著，劉富民等譯：《消費社會》[M]，南京：南京大學出版社，2008年版.

[5]楊魁，董雅麗：《消費文化：從現代到后現代》[M]，北京：中國社會科學出版社，2003年版.

[6]呂尚斌：《后現代廣告:人本觀廣告的新形態》，武漢：新聞與傳播評論[J]，1999年第3期.

注 釋：

①田曉菲：《后現代主義與大眾文化》“譯者前言”，中央編譯出版社，2001年版.

消費主義的特征范文第3篇

關鍵詞：消費主義；思想政治教育；消費觀念；消費行為；消費心理

消費是人類社會生活中滿足自身需求的一種過程和方式。美國著名社會心理學家馬斯洛將人的需要分為生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實現的需要五個層次。很多需要的滿足都直接或者間接地需要通過消費來實現。因而，消費本身并無可厚非，然而消費主義則需要警惕。20世紀上半葉，消費主義思潮在西方資本主義國家產生并迅速蔓延。法國社會學家鮑德里亞將“消費主義”界定為，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是不斷追求著去滿足那些被制造出來的、被刺激出來的欲望[1]。隨著我國經濟社會的發展和全球化進程的深入，消費主義思潮席卷而來、影響頗深，特別是對青少年群體的影響尤為嚴重。為了更好地研究消費主義思潮對高職學生的影響，本研究對高職學生的消費主義傾向進行了問卷調查，在此基礎上結合文獻研究和實踐經驗，總結了高職學生消費主義傾向的特征，分析了高職學生消費主義傾向產生的原因，探索了消費主義思潮下高職學生思想政治教育工作的對策。

1高職學生消費主義傾向的特征分析

1.1在消費觀念、行為和心理等方面呈現出消費主義傾向在消費主義思潮的影響下，高職學生在消費觀念、行為和心理等方面呈現出消費主義傾向，具體表現在消費觀念和行為扭曲、消費心理不成熟等方面，不少高職學生自己也認為高職學生存在過度消費現象或者屬于高消費群體。在層出不窮的商品不斷的刺激和誘惑下，有些高職學生的消費越來越脫離自己的實際需求，消費變成了證明自身價值或者獲得內心滿足的工具，甚至純粹是為了消費而消費。

1.2消費觀念和行為與自身實際情況不相符合就高職學生而言，他們大部分沒有獨立的經濟能力，主要依靠父母或家人來供養，有些高職學生的家庭年收入并不高，每月可支配費用也不高。部分高職學生沒有養成注重消費實用性、崇尚節儉消費、制定消費計劃等良好的消費觀念和行為，反而出現了超前消費、品牌消費、享樂消費、奢侈消費、崇洋消費等一些不良的消費觀念和行為。不少高職學生的消費觀念和行為與他們自身的實際情況并不相符。

1.3不成熟的消費心理凸顯出青春期的心理特點很多高職學生存在從眾性消費、盲目性消費、沖動性消費、隨意性消費等不成熟的消費心理，這在一定程度上凸顯出高職學生青春期的心理特點。很多高職學生追求獨立自主，卻在很多時候依然習慣于依賴父母和家人；時常好奇心爆膨，卻也經常因此而失去理智；自我意識不斷發展，卻又常常陷入自我迷茫和困惑。高職學生這些青春期的心理特點在某種程度上制約著他們消費心理的成熟。

2高職學生消費主義傾向的原因分析

在消費主義思潮的影響下，不少高職學生出現了消費主義傾向，產生的原因主要分為主觀和客觀兩個層面。主觀原因可以從高職學生本身的心理發展特點、消費經驗和習慣等方面來分析。客觀原因可以從同伴影響、家庭氛圍、學校教育和社會環境等方面來分析。

2.1主觀原因（1）心理發展特點方面。高職學生正處于青春期，這一心理發展階段有著明顯的特點。一方面，他們好奇心強、自制力弱，面對市場經濟背景下極大豐富且極具誘惑力的商品，難免受到消費主義的影響，產生沖動性、盲目性和隨意性消費等現象；另一方面，他們迫切需要受到別人的尊重和認同，卻往往比較難以通過學業得到滿足，在消費上的從眾、攀比、奢侈、享樂等現象，或許為他們獲得尊重和認同提供了另外一種方式。（2）消費經驗和習慣方面。很多高職學生在進入大學之前絕大部分消費都是直接由父母來買單。一方面，他們自己缺乏消費經驗，對金錢沒有相對具體的概念；另一方面，他們沒有養成良好的消費習慣，不能很好地根據自己的經濟狀況來提前規劃自己的消費支出。因而，當他們進入大學，在經濟上有了一定的獨立性，有機會自主規劃和分配某一階段內的消費支出時，難免受到消費主義思潮的影響，出現消費主義傾向。

2.2客觀原因（1）朋輩影響高職學生在校期間與同學朝夕相處，朋輩影響涉及生活的方方面面。消費主義思潮對高職學生群體產生了較為廣泛的影響，這種影響在朋輩之間相互傳播、不斷深化。因而，朋輩影響在某種程度上是高職學生出現消費主義傾向的客觀原因。（2）家庭環境。家庭環境在高職學生的消費方面發揮著很重要的影響作用，一方面，家長往往把對孩子的教育重心放在學習和應試方面，對其消費觀念、行為、心理等方面的教育引導不夠重視；另一方面，當前很多高職學生是獨生子女，家長在經濟上對孩子比較嬌縱，甚至家長自身也存在一些消費主義傾向。家庭環境的這些方面都是高職學生出現消費主義傾向的客觀原因。（3）學校教育。在思想政治教育方面，不少高職院校在消費觀、金錢觀、價值觀等方面的教育引導工作不到位、不充分；在技能和行為培育方面，很多高職院校在學生理財技能和消費行為培育等方面的活動開展得比較少。學校教育方面的不足是高職學生出現消費主義傾向的客觀原因。（4）社會層面。一方面，互聯網的蓬勃發展在很大程度上給人們的生活提供了便捷，為消費者提供了廣闊的平臺和渠道，快捷、便利、性價比高的網絡消費具有很大的吸引力；另一方面，各種媒體和商家大肆利用廣告進行包裝宣傳，甚至進行虛假宣傳，傳遞錯誤導向。這些方面在一定程度上也是高職學生出現消費主義傾向的客觀原因。

3高職學生消費主義傾向的預防對策

在消費主義思潮的影響下，高職學生出現了一些消費主義傾向，體現出一定的特征，在對高職學生消費主義傾向的原因進行分析的基礎上，本研究對高職學生消費主義傾向的預防對策進行了探索，從高職院校學生思想政治教育工作的視角出發，提出了“頂層設計和基層落實相結合、內部培育和外部倡導相結合、正面宣傳和反面警示相結合、顯性教育和隱性引導相結合、傳統媒體與網絡平臺相結合”的預防對策。

3.1頂層設計和基層落實相結合高職學生消費主義傾向的預防要把頂層設計和基層落實結合起來。在頂層設計方面，要把消費主義傾向的預防納入到以培育和踐行社會主義價值觀為統領的高職學生思想政治教育工作體系；在基層落實方面，輔導員班主任要通過深度輔導等形式深入了解學生的消費觀念、行為和心理，從而更好地根據頂層設計的安排有針對性地開展預防和引導工作。

3.2內部培育和外部倡導相結合高職學生消費主義傾向的預防要把內部培育和外部倡導結合起來。在內部培育方面，要結合高職學生青春期的心理發展特點來促進他們的消費心理逐漸走向成熟，要注重高職學生自身消費經驗和習慣的培育，要通過教育宣傳引導在高職院校校園內部和高職學生朋輩之間營造良好的消費氛圍；在外部倡導方面，要倡議學生家長注重家庭環境對學生消費觀念、行為和心理的影響，要呼吁社會媒體承擔起引領社會公眾形成良好消費風尚的社會責任。

3.3正面宣傳和反面警示相結合高職學生消費主義傾向的預防要把正面宣傳和反面警示結合起來。在正面宣傳方面，要通過諸如“自強之星”等正面典型的宣傳報道，鼓勵高職學生樹立良好的消費觀念、行為和心理；在反面警示方面，要通過諸如“變賣器官滿足消費，造成傷殘后悔莫及”等反面事件的警示教育，預防高職學生出現消費主義傾向。

3.4顯性教育和隱性引導相結合高職學生消費主義傾向的預防要把顯性教育和隱性引導結合起來。在顯性教育方面，要充分發揮思想政治理論課、消費類選修課、消費專題講座、理財技能培訓等課程和活動的積極作用；在隱性引導方面，要通過組織高職學生走進貧困地區、參加慈善活動、開展志愿服務等社會實踐，對高職學生消費觀念、行為和心理進行教育引導。

3.5傳統媒體與網絡平臺相結合高職學生消費主義傾向的預防要把傳統媒體和網絡平臺結合起來。在傳統媒體方面，要重視校園櫥窗宣傳欄、校園廣播、校園電視臺、校園LED大屏幕、校園報紙刊物等的作用，通過傳統媒體的宣傳引導在校園內營造一種健康的消費氛圍和導向；在網絡平臺方面，要充分利用校園網、官方微博、微信公眾平臺等網絡平臺，將消費觀念、行為和心理的教育引導工作深入到高職學生的日常生活之中，更好地預防高職學生出現消費主義傾向。

參考文獻：

[1]李慧敏.基于哲學視角的消費主義分析[J].人民論壇,2016,4(中).

[2]曲姿璇,肖祥.論消費主義對大學生消費觀的影響及對策[J].高教研究與實踐,2016(1).

消費主義的特征范文第4篇

關鍵詞： 特奧多·W.阿爾多諾 文化工業 《啟蒙辯證法》

特奧多·W.阿爾多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）一生著述甚豐，有關哲學與美學相關的著作中有兩部最重要：《啟蒙辯證法》（與霍克海默合著，1947年）、《否定的辯證法》（1966年）。阿爾多諾的全部文藝和美學思想，都是建立在其堅實的哲學理論基石——“否定的辯證法”之上的。阿爾多諾自言：“否定的辯證法是一個蔑視傳統的詞組。早在柏拉圖之時，辯證法就意味著通過否定來達到某種肯定的東西。本書試圖使辯證法擺脫這些肯定的特性。”（引自張峰，《否定的辯證法·序言》，1991年）阿爾多諾認為，古往今來的哲學的基本精神都是在追求“同一性”，追求一個絕對的出發點，這是不可靠的，因為根本不存在絕對的第一性，哲學所強調的任何事物都是與它的對立面相互依存的。由于哲學在人類的文明中不惜代價尋求著秩序和不變性，從而加強了社會上的極權主義和盲從主義傾向。唯一的可能是連續的否定。

阿爾多諾從否定的辯證法出發，為藝術下了這樣的一個定義：藝術是對現實世界的否定的認識。因此在現實社會中，唯一可能的藝術就是反叛現實，否定現實的現代主義藝術。而傳統的現實主義藝術是對現實的刻板的認同和模仿，使藝術與現實同一化，導致了藝術風格的失敗。文化工業的大眾藝術就是這種機械地模擬現實的產品。阿爾多諾對“文化工業”（culture industry）這個術語進行過專門的解釋，明確“文化工業”的提法是為了與一般大眾文化擁護者所言的“大眾文化”相區分。阿爾多諾認為文化工業是指“那些特意為大眾消費生產出來并在很大程度上決定了那種消費性質的產品，或多或少是按照計劃炮制出來的”。“文化工業別有用心地自上而下（from above）整合它的消費者，它把分離了數千年的高雅藝術和低俗藝術的領域強行聚合在一塊，結果使雙方都深受其害”。（阿爾多諾，《文化工業再思考》，1963年）從阿爾多諾對“文化工業”的解釋中可以看出，文化工業的商品拜物教特征和自上而下的整合性特征。阿爾多諾在《啟蒙辯證法》一書中，有專章《文化工業·欺騙群眾的啟蒙精神》對“文化工業”展開了全方位的批判，他的觀點可從以下幾個方面進行解讀。

一、文化工業自上而下的控制導致作品的模式化。

在《文化工業》的開篇，阿爾多諾就指出：“現在一切文化都是相似的。”文化工業的產品是按照標準化、模式化的框架生產出來的，所以，在宏觀和微觀上表現出了“虛假的一致性”。“在壟斷下的所有群眾文化都是一致的，它們的結構都是由工廠生產出來的框架”。①這種虛假又機械的一致性，造成的后果就是：第一，個人成為經濟選擇程序的一部分，并被當做“消費者”，劃入“不同收入的集團”。第二，文化工業只承認效益，它破壞了文藝作品的反叛性。比如電影觀眾會錯誤認為外面的世界是人們在電影中看到的情況的不斷的延長。“文化產品本身，其中最有代表性的有聲電影，抑制觀眾的主觀創造能力”。②第三，文化工業的完全同一，會形成政治上內聚的統一性，這種統一性可以自上而下地對從作品的出版到消費者的消費都形成控制，作品的語言、風格等等完全受上級操縱。而所有的人，從工作到休息，一刻也離不開這些文化工業產品。第四，文化工業最終使模仿絕對化了，談到文化，總就已是違背文化了。“文化這個總稱呼，可能已經包含了把文化編入行政管理領域內的編輯、排目錄、分類等意思”。③

阿爾多諾對文化工業所造成的模式化的批判，是基于他對藝術的“否定性”特征的強調。阿爾多諾認為：“在每一個藝術作品中，作者的風格都是一種諾言。因為被表達的東西，通過風格變成了占統治地位的普遍性的形式。”“因此，藝術的要求，始終也是意識形態的要求。但是，只有批判那些在風格上遭到失敗的傳統文化，藝術才能找到表達苦難的形式。”而成功的藝術，是避開雷同的弱點，追求同一的必然的失敗，表現矛盾的特點，所以文化工業的生產模式，拋棄了藝術品在美學邏輯與社會體系中同其他事物的基本區別，消解了文化作為精神產品的基本特征。

二、文化工業通過娛樂消遣的作品為消費者提供虛假的滿足，公開欺騙消費者。

文化工業對消費者的欺騙，具體表現在以下幾個方面。

第一，有文化藝術和娛樂消遣作品都是按照一個虛假的公式而不斷實現文化工業的完善化，消費者的利益基礎，取決于技術，而不是內容。

第二，娛樂消遣在晚期資本主義社會中是勞動的延續，是為了讓生產者松緩一下機械化的勞動過程，重新增長力量。所以，生產者看到的是勞動過程本身的模擬圖像。

第三，文化工業通過不斷地向消費者許諾來欺騙消費者。“它不斷地改變享樂的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實際的兌現，僅僅是讓顧客畫餅充饑而已。需求者雖然受到琳瑯滿目、五光十色的招貼的誘惑，但實際上仍不得不過著日常慘淡的生活”。④

第四，消費者只是文化工業的對象，消費者被滿足的需求，都是社會預先規定的，他永遠只是被規定的需求的消費者。“文化工業各個部門的產品，都是希望觀眾擺脫日常生活，但是這種擺脫會使消費者像美國幽默報上所登載的，女兒被拐騙私奔以后，父親一個人在黑暗中扶著梯子，孑然一身、無依無靠”。⑤

第五，娛樂是消極的逃避。“娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放”。⑥

第六，商業與娛樂活動的密切關系，表明了娛樂活動本身的意義，即為社會進行辯護。

消費主義的特征范文第5篇

關鍵詞：波普；后現代主義；平面設計

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0030-02

一、引言

始于上世紀60年代的波普藝術和70年代的后現代主義持續在當今的平面設計中煥發著自己的生命力，它們拓寬了平面設計的層面，創立了新的藝術語境和設計語言， 加速了設計意識在大眾中的普及，使設計像涓涓細流一樣滲透到人們生活中的各個角落，從而賦予平面設計以新的時代意義。因此筆者想通過對波普藝術和后現代主義的風格特征及其產生的時代背景入手，通過其在當今平面設計領域實際應用的分析，對當代平面設計的風格形成有更多了解，并在當今平面設計的創作過程中有所借鑒和啟發。

二、波普

（一）波普產生的背景

“波普”為Popular的縮寫，意即流行藝術，它的產生與20世紀50年代末期和60年代的經濟和文化背景有密切的關系。二戰后，西方各國的建設重點轉移到發展經濟上來，為講究實用功能性的現代主義設計的發展提供了客觀的可能條件。20世紀20年展起來的國際主義風格在20世紀50年代風靡全球，導致世界各國在設計風格上都趨于一致，而到了經濟繁榮的20世紀60年代，現代主義已不能再滿足人們的需要，尤其是戰后成長起來的年輕一代。另一方面，20世紀50年代后期大眾文化成為日常文化消費中最主要的方式，其鮮活的生命力以及典型的消費產品、廣告和媒體在20世紀50年代后期已經開始讓一些設計師希望用自己的設計風格來代表新的消費觀念和新的文化認同。

（二）波普的風格特征

“波普”追求新穎和古怪，功能和實用不再是設計首要考慮的問題。波普風格的作品色彩鮮艷、造型奇特，主要體現在與年青人有關的生活用品等方面，常用一些典型的圖形如旗幟和靶子，這些形象也在杯子、手提袋、服裝和家具中大量出現。從美國波普藝術大師安迪?沃霍爾的藝術實踐中我們可以看出：他曾經借用商業藝術的創作方法和藝術語言，將雜志上的廣告、海報直接放在畫布上，由此發展出具有明顯商業藝術特征和大眾文化特點的個人藝術風格。作品中對色彩、質感層次、節奏等審美要素的追求，體現了一種形式美感，這與平面設計中的色彩構成、平面構成等有異曲同工之妙，創造出新的平面設計語言和形式，讓當今的平面設計在色彩運用、畫面的空間處理和版式編排等方面有所突破，引發人們對構成形態在未來發展趨勢和創新能力培養的思考。

三、后現代主義

（一）后現代主義產生背景

后現代主義的出現有其自身發展的歷史邏輯和社會文化背景。戰前現代主義時期，設計家們提出的設計主要追求良好的功能、低廉的價格、簡單的外形，并在相當長的一個時期占據了整個社會的主流，但是它過于注重理性而忽略了人的內心真實情感，必然導致另外一種反現代主義的思潮出現。戰后國際主義的發展雖然發展了簡單大方的外形，良好的功能與造價得以基本維持，但從20世紀60年代以來，經濟全球化的加快引發社會文化的多元化以及生活方式的多樣化。新的社會情況必然要求以新的設計來取代現代主義、國際主義一成不變的特征，以更加富于娛樂的方式來取代一般性的視覺傳達方式，其文化形態也從理性主義進入文化多元的后現代主義時期。

（二）后現代主義的風格特征

作為后工業社會的文化產物，后現代主義首先以反叛的姿態對現代主義的創造進行革新，同時反對建立任何新的模式并主張實現根本的多元化，它反對在高級文化和低級文化之間做出明確的界限和區分，而是強調精英文化與大眾文化的融匯合流。在后現代主義思潮的影響下， 現代主義的高度理性化受到強烈沖擊，“形式追隨功能”轉變為“形式追隨表達”， 后現代主義產生了區別于現代主義的新特征。后現代主義擺脫了現代主義單一、缺乏人情味的風格和理念，重新厘定設計與技術、藝術、生活之間的關系，追求文化和風格的多樣化，塑出富于人性的、裝飾的、變化的、傳統的風格，準確地說是一種“多樣性的風格”。而平面設計作為一種二維表達的設計形式， 其本身就與純藝術和裝飾藝術有著非常近的關系。

四、波普及后現代主義對當今平面設計的影響

波普風格的設計作品廣泛運用大眾文化、商業藝術形象，通俗易懂地表達設計師的觀念，有效地傳達商業信息，具有都市大眾文化和消費文化的特征，因而獲得大眾的喜愛。后現代主義在設計領域同樣表現出對大眾文化的熱愛，以波普藝術倡導的大眾文化、大眾口味為出發點，后現代主義復歸大眾的世俗生活，滿足大眾文化的多樣化需求，設計大眾真正喜愛的設計作品，彌合高雅文化與大眾文化原已脫節的關系，使之趨于融合。

無論是波普大量借用大眾文化的視覺資源，還是后現代主義力圖滿足大眾文化的多樣化需求，都具有設計與商業相互借鑒的特點，設計師從這些豐富多彩的藝術中引用他們的主題和色彩，以符合大眾的審美需求，比較集中體現在海報設計、唱片封套設計等平面設計的范疇里，至今仍產生著廣泛的影響。

從廣告藝術到海報設計，從包裝設計到書籍裝幀藝術，這些平面設計作品通過大眾文化的傳播而得到極好地推廣，這種大眾文化和當今平面設計相互之間有趣結合的例子比比皆是。例如廣告藝術已成為大眾文化的重要類型，特別是商業廣告自誕生之日起就是以商業利潤為基本原則，以誘發消費者無限發展的消費欲望為它的最終目的。廣告中的形象大多來自人們熟悉的生活，如名人、大眾偶像、民間藝術和各類商品等（如圖1），馬上就會讓人聯想到自己身邊的事物，感覺形象親切、內容通俗易懂，樂于大眾消費者接受并產生購買的欲望，從而進一步刺激商品的包裝設計及形象推廣。在海報設計作品中也同樣流露出對人性的關注，以及對不同文化極大的包容和理解，能夠在人與作品之間實現思維上的交互，讓大眾在快速發展的經濟社會中找到自己認同的價值取向，并從中獲取對心靈的愉悅體驗。同時，這種人性化的設計改變了現代主義時期過分強調單調功能而毫無感彩的設計方向，作品中充滿了溫馨感和人性美，形成良好的社會推動效應，并通過媒體的傳播拉近設計與公眾的距離。

如今，你更容易在商品的包裝設計或視覺形象推廣應用上發現，當今的平面設計師們受到這兩個風格的影響，并將其運用到自己的平面設計事業中去就絲毫沒有什么值得奇怪的了。他們把生活作為設計的源泉，將關注的重點從商品轉移到商品的使用者身上，讓更多的人文因素注入其中。比如在設計產品前，通過前期大量的市場調查去研究消費者的實際需要以及自身的喜好、生活習慣、成長經歷等，在調研報告的數據基礎上展開針對性的產品設計，讓產品的實際功能更貼近人們的需求。在設計的過程中打破傳統，通常采用變形、借用、夸張、綜合等手法來進行圖形與文字的設計，使用低純度的自然柔和色與高純度的艷麗刺激色重疊，充分考慮到人的生理和心理特征，即在視覺上獲得一種愉悅的心理體驗，給人一種美的享受。在材料上充分考慮再生能源與有限資源的節約，盡可能多的使用循環和再生材料，在產品的造型上也突顯輕便與環保，比如一些小食品的包裝小巧精致，讓消費者不用擔心因為食用不完而產生浪費，而且產品提供的便利性得到大眾的認可并在市場上得以廣泛推廣。同時，設計者還在包裝形式上采用層疊、組合、透明、肌理等方式進行設計處理，在簡約、清新的設計風格中體現包裝生動活潑的趣味性和戲劇性。一些自然材料的使用也是比比皆是，常使用貝殼、竹、木、柳、草編織品等材料進行制作（如圖2），比如商品包裝中竹材的選用，正是利用竹子生長周期短、易生長和韌性強的特點，將竹子蘊含的人文精神與商品結合起來，不僅能夠提升商品的內在價值，還能向消費者傳遞出企業肩負的社會責任感。除了被用于制作土特產品和禮品包裝外，還在很多的書籍裝幀及裝飾作品中展現獨特的魅力。

在一些新型書籍的設計上，除了傳統意義上的平面設計內容外，更講究一些實際的功能， 平裝書的普及正是充分考慮到大眾需要，因為大多數的消費者都希望手中的書籍物美價廉，一改多數書籍追求“過度裝幀”的奢靡之風，讓其可以保存的更加長久。同樣，在考慮書籍印刷材料的回收再利用、使用者的便利以及使用者的生理與心理因素上，書籍印刷的材料不再是由原木漿紙一統天下，開始逐步被環保型的再生紙取代，無不體現出綠色設計對環境的重要性。而且，不同的紙張材質在讀者閱讀時會帶來不同的心理感受，比如用略顯粗糙的再生紙印制的書籍，反而更能顯示出其獨特的個性從而受到更多讀者的青睞。

五、結語

在人類社會發展的進程中，設計風格一直都在變化，人們對設計需求的不斷變化要求設計元素日益豐富多樣，二十一世紀的今天，設計更是呈現出多元化的局面，并對當今設計師提出了更高的要求，其設計作品應賦予更多情感的傾注，以滿足越來越高的人性化需求。因此，這不僅體現了波普和后現代主義兩個風格所包含的大眾化、人性化特點，也為當今平面設計的理論和實踐方式的豐富注入新的血液，使當今的平面設計充滿生機與活力。

參考文獻：

[1]王受之.世界現代設計史[M].北京：中國青年出版社， 2002.