傳統的教育方式
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傳統的教育方式范文第1篇
【關鍵詞】高中英語；情境教學；途徑
一、問題的提出
多年執教于高中英語教學一線，在教學中，深刻體會到處于高中階段的學生，所面臨的種種壓力，盡管在高考指揮棒的影響下，學生幾乎都埋頭于作業堆中，甚至有些學生終日疲憊于各種題海之中，苦不堪言。傳統的高中英語教學方式存在諸多弊端，筆者認為，主要有以下幾個方面：
（一）英語課堂枯燥乏味
傳統的英語課堂，往往都是教師一味地在講臺上宣講，學生在臺下被動聽講，對于不少習題、題型，進行逐一的攻克，以期掌握更多的解題技巧和解題能力，對于課本教材，傳統的教學方式也僅僅是教師進行照本宣科的宣講，學生在底下按部就班完成老師的要求，學習的積極性和主動性受到了極大的限制，一般是教師要求背誦的段落，學生進行背誦，教師要求做的課后練習，他們完成。課堂上，教師提問，他們被動回答問題，課堂氣氛不濃郁，課堂上的主動性較差。
（二）口語表達能力欠佳
提到高中英語口語能力的問題，這個問題基本上也成為了一個老生常談的話題，中國的英語教育存在較大的問題，也時常被不少專家、學者所質疑，大部分質疑者都將矛頭指向了英語口語，中國英語是“啞巴式”的英語，不少學生掌握了一個單詞的多種用途，但是在具體的口語練習和交流中，卻產生了較大的困惑。
（三）靈活運用能力欠缺
學生普遍對英語所學知識的靈活運用能力欠佳，這也是我時常思考的一個問題。比如對于同一個知識點，進行一次糾正錯誤后，后期依舊會犯類似的錯誤。比如，我曾經強調高中英語作文要寫的簡潔明了，代詞一定要指代清楚，在口語中沒有時候會用簡單的you，they，it等來指代前面提到的人和事，但是在英語作文的書寫中，卻不能如此“模糊”地加以指代，如表達“When we got to the factory, they all went out to give us a warm welcome.”這句話時，很容易讓人產生疑問，這里的“they”究竟指什么，聯系上下文時，發現是指公司的員工，因此，完整而準確的表達應該是“When we got to the factory, the workers all went out to give us a warm welcome.”
二、思考與建議
結合近幾年的一線教學經歷，筆者認為高中英語課堂要想打破傳統的刻板式的英語課堂，構建生動活潑、積極向上的英語課堂，就可以采用情境教學的方式，所謂情境教學法，并不是單純的把情境生硬地搬進課堂，而是結合“天時”、“地利”、“人和”等各方面的因素，企圖通過情境教學法，構建高中英語高效課堂。
（一）“天時”：結合大綱要求，導入情境課堂
引用天時、地利、人和的理念，只為了更真切的說明情景教學法引入高中英語課堂所需要具備的元素。在我看來，“天時”應該是最基本的因素，也是最首要的因素。情境教學的導入，首先應該契合大綱的方向，符合大綱的要求，要從教材基本內容的角度出發，探索最佳導入方式。
比如在很多時候，教師在講解教材的時候，可以引入生活中的相關情境，讓學生感覺到英語并不陌生，“生活英語”有助于讓學生很快融入英語教學的場景，在相關的語境中，掌握特定詞匯的應用等。比如對于以下三句話，筆者就采用聯系生活實際，逐步延伸的方式：
（1）Why are the boys and girls around the pretty lady?
（2）What does the boy want to do? Is he allowed to do so? Why or why not?
（3）What feelings may the boy have?
這是曾經在某個課堂上，我列出的三句話，分別結合了多媒體圖中的三張圖片，讓學生自由想象。比如有一次英語課堂上，當我講到了牛津高一英語M4U3 Tomorrow’s world，其中提到：“Not only will he or she feel every step of climbing Mount Everest felt by viewer, but also the user will also experience the cold, smells, sights and sounds of the surrounding environment.”我引導學生通過一系列的對未來的暢想發揮學生的想象力，設想出珠穆朗瑪的周遭環境。這也是鑒于不少學生向我反映，在英語寫作過程中，經常會產生“無話可說”的現象，其實在寫作中也是一樣，學生善于將生活中的相關情境，引入腦海中，不斷延伸，作文很快“下筆如有神”。
（二）“地利”：結合學生特點，構建高效課堂
在具體的教學中，一方面教師應該按照大綱要求，結合學期計劃進行教學，但是另一方面，更要結合學生自身的特點，觀察和了解學生對于所講的知識點的掌握能力，以期構建高效的高中英語課堂。這也是“以學定教”理念的內在要求。
筆者認為，高中英語課堂的情境導入，應該盡可能契合學生所喜歡的情境，必要時候，也可以進行學科之間的滲透。比如在蘇教版高一語文就學習了徐志摩的《再別康橋》，很多學生對于這一首經典的膾炙人口的詩歌都產生了濃厚的興趣，甚至有同學在課后進行背誦，其中有開頭就有幾句：“輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕的招手/作別西天的云彩……”上課的時候，我問學生們對這首詩的感受，他們都很好奇的看著我，我緊接著跟他們說：“徐志摩的這首詩一直被作為經典進行傳誦，在朗誦的時候，也有不少人把這首詩翻譯成英文版，其英文版的表現效果也一樣動人。”很快學生們都對這首詩的英文版產生了好奇心和興趣，于是我用多媒體播放了英文版，“Very quietly I take my leave/As quietly as I came here/Quietly I wave good-bye/To the rosy clouds in the western sky...”我引導學生們自己品讀英文版詩歌中的一些詞的用法，仔細品讀英語翻譯中所注意的問題，進而進一步感悟漢譯英時候的注意點。這是語文和英語課程相互滲透的一個案例，其實在我看來，學科滲透有利于學生綜合能力的培養，以及學會用多種思維拓展自身對知識的掌握。將情境教學和學科滲透相結合，有助于學生全面駕馭多門學科，提高綜合素養。
（三）“人和”：結合發展要求，構建和諧師生
高中階段的學生，處于身心發展的關鍵時期，這個時期的學生盡管要應對負擔較重的學業，這個時期的學生同樣也需要身心、性格等各方面的鍛煉和培養。一直以來，中學教育反復提倡“大語文”觀念，對于語文學科的人文滲透一再強調，其實筆者認為，人文關懷不能僅僅局限于一門學科，在英語學科中同樣需要具備。
例如我選取了一些英語諺語、名言加入課堂，以激發他們努力學習。如：“Where there is a will, there is a way.”（有志者，事竟成）、“Look before you leap. First think, then act.”（三思而后行）、“Early to bed and early to rise makes a man healthy, wealthy, and wise.”（早睡早起，聰明健康）等等，通過這些英語勵志名言的導入，不僅有助于學生樹立遠大抱負，激勵他們前行，更有助于學生積累英語名言詞匯，他們可以在寫作或者口語對話的時候，運用這些名句，為話題增色。
傳統的教育方式范文第2篇
文化背景濡化民歌雙重樂感高師音樂教育
進入2l世紀以來，我國的新一輪基礎教育改革已經拉開了帷幕，作為基礎教育之一的音樂教育，廣大音樂教育工作者，正積極投身其中。然而，從這幾年的教育實踐中，我們越來越覺得，對新課程改革的理念的認識和實施，并非一時就能奏效。造成這一現象有著多方面的原因，但更重要的是音樂教師個人觀念的轉變。在新疆這個多民族地區，各少數民族的傳統音樂文化價值還沒有得到廣泛的認同。一方面由于少數民族傳統音樂的傳承與當代音樂教育傳承有著本質的區別；另一方面，我們對少數民族傳統音樂教育的研究還處在一個理想思辨的層面上，缺少實證性研究。這將成為制約本地區音樂教育發展的一個主要因素。為此，探討新疆少數民族地區的音樂教育與當代高等師范音樂教育的傳承，力求在兩者之間尋求最佳的切入點，是本文探討的主要目的。
一、對新疆少數民族傳統音樂的界定
根據王耀華的論述，中國傳統音樂指的是：“中國人用本民族固有方法，采取本民族固有形式創造的，具有本民族固有形式特征的音樂”。狹義的是指，它不僅包括在歷史上產生，世代相傳至今的古代作品。廣義的是指，除了上述以外，也包括當代中國人用本民族固有的形式創作的、具有本民族固有特征的音樂作品。世居新疆各地的各民族，是中華民族的重要組成部分，因此他們的音樂文化及其基本屬性自然也完全符合上述對中國傳統音樂的界定。董維松目前對傳統音樂的分類（五類），已將中國現存音樂從題材和形式上進行了科學的涵蓋，我們可以結合新疆的地域特點，為其進行較為科學的分類。一般包括：
1.新疆少數民族的傳統音樂。將各少數民族的各種傳統音樂體裁按原生概念分類，如維吾爾族的十二木卡姆、伊犁古歌、那格拉鼓樂、達斯坦等。
2.新疆少數民族的民族音樂。指在深入學習和繼承新疆少數民族傳統音樂的基礎上，吸收西方專業音樂的技巧手法，將兩者很好地融合。如由專業音樂家創作的小提琴曲《新疆之春》《陽光照耀著美麗的塔什庫爾干》，管弦樂曲《故鄉》《哈薩克組曲》等。
3.新疆嚴肅音樂。指學習和接受了西歐古典傳統的技法，并按其技法思維、邏輯寫出來的音樂。
4.新疆少數民族的流行音樂。這類音樂目前較為普遍，如少數民族音樂臺或歌舞晚會中的部分節目，刀郎、艾爾肯等。
5.新疆現代音樂。運用20世紀先鋒派手法創作的音樂，目前本地區也有人涉足這一領域。
二、新疆少數民族傳統音樂教育
1.傳統就在現在
為什么中國文化歷經幾千年滄桑，縱使王朝交替更迭，仍能維持其文明性格的一貫性?這是因為中華民族有著幾千年的廣闊而深厚的精神礦藏，它是我們民族的魂魄和依托，這種文化上的趨同，正體現著各民族的文化藝術傳統，在鞏固民族社會心理、增強民族自信心等方面所轉化成的一種民族凝聚力。由于在歷史上，新疆各少數民族形成了不同的文化背景（族源、生產方式、宗教等），所以他們的音樂形態也就呈現出多樣性、復雜性。貌似相同的音樂術語，往往指的不是同一事物。它告訴我們應該對一些所謂的基本法則和概念進行認真的探索。
2.依托于本民族文化體系的新疆少數民族傳統音樂教育
眾所周知，中華民族的早期傳統文化大多是以口耳相傳為基本方式而傳承的。作為新疆少數民族傳統音樂的傳承，從歷史上看，其方式仍然以口耳相傳為主，同時各少數民族的傳統音樂傳承也正是在社會化進程這一大背景下實現的。社會學家一般認為，“社會的進程是個體學習文化的過程，是接受文化熏陶和適應文化環境的過程。”在新疆少數民族音樂文化獨特的傳承方式中，在多數場合下，對音樂的學習都是聽會的，因此也就有了這樣的哈薩克諺語：“音樂伴隨他們來到人間，同時也伴隨他們步入天堂（阿拜語）。”在文化人類學家的眼中，傳統音樂作為少數民族文化的一個組成部分。它的傳承絕離不開音樂的環境（文化語境），可見音樂行為自然要受到文化語境的影響與制約。
3.新疆高師音樂教育課程設置及影響
知識的更新分化出許多新的學科，無疑，這標志著學科研究的深入。但從教的視角來看，就難以調整好新舊教學內容之間的平衡。另一方面，社會的發展，知識的增多，要求學校的課程必須不斷地進行調整和補充，將新知識納入課程結構，使課程能及時反映學科發展的最新成果及動態，跟上時代步伐。
4.新疆少數民族的“濡化”教育是對高師音樂教育的補給
如上文所述，當代新疆高師音樂教育，雖然擁有其龐大的教師隊伍和較為先進的教學手段，但這種機械化的教育，只是在做一個較為低層次的教育重復。這種依托于本民族文化體系中的音樂濡化教育方式，呈現出了勃勃生機。不難想象在生產手段還不夠發達的新疆少數民族中，這種“濡化”教育的作用，無法被當代的音樂教育方式所替代，這種“濡化”教育也只是保證一個民族高度純潔的強有力手段。“濡化”對人的思想、情感、人格、態度、品行的完美塑造，不正是我們今天教育所期望的么?民族文化的教育功能就是強調其民族的文化傳統。鞏固其龐大的民族心理，增強其自信心。繼而可以轉化為一種民族凝聚力，最終實現民族的偉大復興。 （轉第47頁）（接第44頁）
三、尋找新疆少數民族傳統音樂教育突破口
1.注重少數民族文化背景的教育
由于新疆各少數民族有著各自不同的文化傳統，如不同的語言、不同的信仰、不同的生產方式等，我們對各民族音樂文化的傳承，首先應從上述方面入手，而不能把會唱幾首少數民族歌曲作為一個了解其民族的重要依據或窗口，應讓我們的學生真正了解各民族的歷史、民俗、禁忌、宗教傳統、經濟發展狀況等。把各民族的傳統音樂放置于各自的文化背景中加以考察，并從中得到系統的科學闡釋。也只有這樣，我們才能站在一個客觀的立場上，去真正感受其音樂的價值所在，如果有“文化隔閡”的存在，傳統音樂的價值就難于得到真正把握。所以，學習少數民族的文化是本地區傳統音樂教育發展的迫切需要。
2.注重各少數民族傳統民歌的人文教育資源
在各少數民族傳統音樂文化中，傳統民歌所占的地位是不可忽視的，每一個民族的民歌便是一個民族經濟、文化風俗等某方面的縮影，我們不難從其歌詞中領略到它的價值所在。
中華民族的傳統民歌是中華文化千百年來的積淀，具有民族性、地域性、變異性等特點。新疆各少數民族的傳統民歌，尤其是那些以游牧為生產方式的草原民族，都慣于用人情體察鳥、獸、草、木的境遇，用人意描摹山、川、風、云的狀貌，牧歌里充溢著對景色的感受，如他們對駿馬的盛贊、對湖泊的厚愛、對故鄉的眷戀，情感已豐富到了驚人的程度，當歌詞投射到音樂中就化作起伏不羈、疏密有致、伸縮自如的音調與節奏了，讓人驚嘆不已，所以，我們應建立一種嶄新的教育制度，讓草原民族的新一代人人都能自幼扎根草原文化的優秀遺產與民族傳統的音樂教育之中。
3.雙重樂感的培養，有望在新的音樂課程改革中得以有效實施
雙重樂感（具有感知和把握兩種異質音樂構造的能力）這一概念由趙塔里木于1996年以文化人類學的方法首次運用于音樂教育領域中，它已在新疆的高師音樂教育中產生了深遠的影響。廣大音樂教育工作者在其方法論的倡導下做了大量的工作，但從目前的新疆教育現狀來看，我們仍沒有擺脫諸多因素的制約。
結語
新疆少數民族傳統音樂教育是一個復雜的系統工程，本文試從新疆少數民族傳統音樂教育中尋找到一些對當代高師音樂教育有益的啟示。力求在今后的新疆高師音樂教育中主張共享新疆各民族音樂文化，理解人類音樂文化的多樣性，培養學生擁有某種文化能力，最終使他們能夠更好地適應今天這個日益變遷的社會，這也是共創新疆各民族和諧社會的一個基本前提。
參考文獻：
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傳統的教育方式范文第3篇
關鍵詞:中國傳統柱式; 西方古典柱式; 建筑文化; 比較; 差異
中圖分類號:TU-881
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2009)03-0082-04
中國傳統建筑在漫長的歷史發展過程中,形成了獨樹一幟的木構建筑體系,各個時代的印記也鮮明地烙在建筑上:秦漢時期的建筑從“秦磚漢瓦”中看出古拙樸素的風格;唐宋時期的建筑主要表現出宏大深遠的“唐風宋韻”;元代的建筑雖然保留了宋代的遺風,但在不同程度上進行了簡化;明清時期的建筑風格則偏向復雜瑣碎……中國古代建筑幾千年以來的一脈相承,形成傳統,各個時期的建筑均是在這個“傳統”的前提下有所變化。
西方古典建筑發展的主線源自愛琴海沿岸,最早可以追溯到古代愛琴文明中的建筑,古希臘時期的古典建筑在公元前四到五世紀時達到了高峰,涌現出大量的建筑杰作,主要體現在宗教建筑上;而古羅馬將古希臘的古典建筑的柱式、形制繼承并發展下去,并且創造出拱券結構用于沉重,建筑的種類大大豐富了,出現了大量公共建筑。至此,西方古典建筑體系基本確立。古希臘、古羅馬的眾多古典柱式也在時代的發展中不斷成熟和完善起來。
本文將中國傳統柱式和西方古典柱式進行比較,意在從造型、材料、功能等方面探尋它們之間的差異。
1中國傳統建筑的柱式
中國自古以來就在建筑中使用木柱與石柱,其中以木柱的使用最為廣泛。參照西方古典建筑中柱式的定義,本文也借用“柱式”來描述中國的木構建筑體系。需要說明的是,中國古典建筑分臺基、墻柱和屋頂三個部分,為了使比較更有針對性,文中選取了墻柱部分中的柱式作為研究對象。柱式包括了柱頭、柱身和柱礎三個部分,中國傳統柱式中的柱頭部分即是“斗”。中國柱式經過長期的發展,已形成一個完整系統,本文以宋《營造法式》中的柱式作為對象進行探討研究。
1.1 《營造法式》中的柱式
關于柱式的記載,在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中分為若干卷分述。其中卷一是總釋上部分,引用大量的歷史文獻資料,從歷史范疇角度上詮釋柱式各部分的含義。卷三是壕寨制度和石作制度,其中包含了柱礎部分的說明。卷四和卷五即為大木作制度,主要是斗和柱身的制定。卷三到卷五是從技術范疇論述了柱式的各個部分,相對于卷一的歷史范疇,這部分更側重于做法和規范制定。
1.1.1斗
宋代的斗外形上碩大雄健,尚存唐代的遺風。斗的做法,《法式》分為造之制、造之制、造昂之制和總鋪作次序。以櫨為例,櫨建在柱頭之上時,它的長與廣都為三十二分。如果建造在角柱之上,則面徑為三十六分,底徑為二十八分,高二十分。櫨的開口廣十分,深為八分。《法式》對的具置、尺寸大小、高寬比例都有著規范的制定,宋代的材制度也已經貫徹到做法中(圖1)。
從結構和力學的角度上看,斗是一組融結構與美學于一體的構件。其中主要是作為承擔屋面荷載之用,而是一段橫木構件,為求屋面出檐深遠,采用層層向上出挑的方式保持與屋面相吻合。而昂的力學作用在于下昂的后尾挑起,以承下平椽,或壓于下,起到杠桿的作用。斗各構件都依照結構力學原理穿插搭接,咋看之下混亂無序,實則蘊藏著高度的理性精神。
1.1.2柱身
從外觀上看,柱身橫斷面大多為圓形。此外,《法式》中還記載了對柱身卷殺的處理,稱之為“殺梭柱之法”。文中規定:“隨柱之長,分為三分,上一分又分為三分,……又量柱頭四分,緊殺如覆盆樣,令柱項與櫨底相副。其柱身下一分,殺令徑圍與中一分同。”這里可以看出,《法式》記載的柱身“殺梭”將柱身等分為三段,在上段做三瓣卷殺時,至上徑比櫨斗底周遍大出四分時,作覆盆形收束,柱身中間一份和柱下一分柱子的徑圍保持一致。
關于柱徑和柱高的比例(細長比),《法式》中尚未有記載說明。但依據現階段對宋代建筑的考證,大體是檐柱仍保留1/8～1/9比例,外觀比較粗獷雄健;內柱則較為細長,約為1/11～1/14(圖2)。
1.1.3柱礎
宋代的柱礎都有“覆盆”,并且將“”加于其上,“”是柱身與覆盆或底座的過渡部分,這部分的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,增強了柱的耐久性。裝飾方面,宋代柱礎覆盆部分的雕刻繁復精美,這些雕刻花紋大多以植物花草、神獸圖騰等作為象征隱喻,有著濃厚的中國傳統裝飾風格。
對于柱礎的規定,《法式》中的標準柱礎作出如下定義:“其方倍柱之徑,方一尺四寸以下者,每方一尺厚八寸,方三尺以上者厚減方之半,方四尺以上者,以厚三尺為率。若造覆盆,每方一尺,覆盆高一寸;每覆盆高一寸,盆唇厚一分。”可以看出《法式》中造柱礎之制,規定礎方為柱徑之倍,覆盆高為礎方十分之一,盆唇厚為覆盆高的十分之一(圖3)。
1.2 中國傳統柱式的特征
1.2.1建筑材料
在建筑材料的選擇上,斗和柱身的材料(包括)為木質,柱礎為石質,分別屬于古代建筑營造工藝中的大木作制度和石作制度。木材有施工速度快、效率高、節省原材料的長處,而石料有堅固、耐久性長的優點,兩者相輔相成,才創造出燦爛的古典建筑文化。
1.2.2建筑構造
在建筑構造的組織上,各部分組織構造變化并不很大,基本仍然保持了其層層出挑,“斗”、“”、“昂”和“枋”四類構件遵循結構力學原理相互疊加穿插,斗中各部件的比例關系,仍基本保持宋代的制度。
1.2.3建筑外觀
在建筑外觀的效果上,宋代柱身的斷面大多為圓形,基本維持著樹干的形態。柱身比例上看,中國傳統柱式柱身存在柱徑和柱高之間的比值問題,宋代建筑檐柱一般為1/8～1/9,外觀比較粗獷雄健;內柱則較為細長,約為1/11～1/14。
1.2.4建筑細部
在建筑細部的處理上,宋代柱礎的覆盆裝飾較為繁瑣復雜,存有大量豐富的石作制度,如壓地隱起牡丹華、寶相華、仰覆蓮華、水等,這些浮雕裝飾存在一定的象征隱喻。此外,宋代柱礎中獨有的“”也承擔了防腐耐久的功能。
1.2.5建筑模數
在建筑模數的運用上,宋代柱式中已充分體現。宋代以“材”、“”、“分”構成了材制度的基本單位,斗各構件的比例尺寸,均以此材分為度量單位。模數制的使用不僅提高了建造效率,而且保證了材料使用的規范化,避免了不必要的浪費。
2西方古典建筑的柱式
西方古典柱式的范疇大體包括古希臘三柱式和古羅馬五柱式,其中以愛奧尼柱式在古典時期運用最為廣泛、最具代表性,可稱為西方古典柱式的典型范例。本文主要以維特魯威(Marius Vitravii Pollinis)著作《建筑十書》(De Architectura Libri Decem,公元前1世紀)中記載的愛奧尼柱式作為研究對象來論述。需要說明的是,西方古典柱式由檐部、柱子和基座三部分組成,這里只選取了柱子部分研究,包括柱頭、柱身和柱礎,這三部分與《營造法式》記載的中國傳統柱式一一對應,使比較更有針對性。
2.1 《建筑十書》中的愛奧尼柱式
關于愛奧尼柱式的記載,主要體現在《建筑十書》的第三書當中,第三書分為五個章節,分別是神廟的均衡、神廟的種類、柱間、神廟基礎的建造方法、愛奧尼式神廟的均衡。柱頭部分、柱礎部分及細部的制定記載于第五節愛奧尼式神廟的均衡中,柱身的間距、收分及卷殺則記載在第三節中。《建筑十書》較為詳細地規范了愛奧尼柱式的形制,對以后古典建筑的建造有著極為重要的參考作用。
2.1.1柱頭
古羅馬愛奧尼柱頭包括了柱定墊板、渦卷以及卵箭紋裝飾部分,根據《建筑十書》中記載柱頭的做法規范:柱頂墊板把其縱橫做成柱下徑的粗細加上十八分之一,厚度加上渦卷做成柱徑的一半。柱頭厚度分為九個半部分,其中一個半留作柱頂墊板的厚度,其余八個部分定為渦卷。至于渦卷,則是先定眼圈的大小,再以此向外畫圓弧連接線。《建筑十書》中對柱頭的規范都依據數字和比例,大體以柱下徑為基數,其他構件的大小皆與之相聯系。
從形態上分析,古羅馬愛奧尼柱頭更偏重于裝飾性。兩渦卷間原本作為結構用的弧形體托板被水平走向的溝通線取代。并且由于柱頭渦卷的縮小,使得它與極為修長的柱身相比顯得有點微不足道,渦卷的變化有可能是為了與多立克、科林斯等柱式保持外觀上的協調統一,但同時愛奧尼柱式的典型特征也因此受到削弱。究其原因,是由于古羅馬時期創造出券拱技術用于承重,柱頭多數不作為結構之用,而僅僅是一種裝飾品,強調裝飾的華麗程度(圖4)。
2.1.2柱身
古羅馬愛奧尼柱身橫斷面有二十四道凹槽,柱身細長比一般定為1/9。但根據不同類型的神廟,細長比也會發生變化,據《建筑十書》的記載:在離柱式神廟,柱子要做成其粗細為高度的八分之一,寬柱式中為1/8.5,窄柱式中為1/9,在密柱式中定為1/10。這樣從離柱式到密柱式,柱間距越小,柱身細長比越小,柱子越為纖細,因而保持比例的和諧,因此,正如維特魯威在《建筑十書》中所說:“必須按照建筑物的種類追求特有的平衡。”
關于柱身的收分,《建筑十書》中將柱子高度從十五尺到五十尺分為四種情況說明,其中柱高十五尺時,應把下部的粗細分為六個部分,把它五個部分確定為上部。到了柱高為四十到五十尺時,應分為八分,在柱子上部柱頭下面縮減為七。其后按情況以此類推計算,來確定柱子的收分,柱子越高,在柱身上便要劃分更多的部分來達到整體的比例協調(圖5)。
2.1.3柱礎
《建筑十書》中記載的古羅馬愛奧尼柱礎有兩類:一為阿提卡式(Attic),也稱雅典風格的柱礎,它由圓凸線、平凸線和圓凹線三部分組成,柱礎的高度為柱徑的三分之一,除去礎座,剩下的部分再劃為四部分,圓凸線、平凹線和圓凹線三者交替堆疊,形成幾道凹凸相間的圓盤。第二種是愛奧尼亞式(Ionic),它由圓凸線、窄平凸線、上部圓凹線、小圓凸線和下部圓凹線組成。柱礎高度等分為七分,比例不似阿提卡式均衡,最上層的圓凸線占了三分,剩下的部分由其它線腳按比例分別細劃。對于柱礎的出挑長度(ecphora)也作了相應規定,阿提卡式柱礎的出挑距離為柱徑的四分之一,愛奧尼亞式柱礎出挑距離較為短些,為柱徑寬度的十六分之三(圖6)。
2.2古典愛奧尼柱式的特征
2.2.1建筑材料
在建筑材料的選擇上,古典時期的愛奧尼柱式的柱頭、柱身、柱礎材料皆為石材。雖然最初也曾嘗試木制,但人們對于建筑耐久性提出更高的要求并且伴隨著石材加工技術的發展,使得最終石材淘汰了木材,成為主要的建筑材料。
2.2.2建筑裝飾
在建筑裝飾的構成上,愛奧尼式的柱頭極富有裝飾性,渦卷成為象征柱式的典型構件。古羅馬時,由于大部分公共建筑利用承重墻承重,古希臘時期柱式作為結構的作用淡化了,柱式更多的表達為裝飾含義,因此柱頭的形態就成了裝飾程度優劣的關鍵因素。
2.2.3建筑比例
在建筑比例的制定上,柱身細長比運用貫穿到愛奧尼柱式體系中,古羅馬愛奧尼柱式柱身細長比定為1/9,根據不同類型的神廟,細長比也相應會發生改變。這樣規定的原因是要求柱式保持一定的比例協調,使神廟在視覺上不致于失衡。
2.2.4建筑外觀
在建筑外觀的效果上,柱身一般自1/3向上開始產生收分,以獲得更好的視覺效果。愛奧尼柱身中部有增大的做法,使柱身呈凸肚狀,但并不顯著。《建筑十書》中稱之為恩塔西斯(entasis),類似于中國宋代柱身的“卷殺”。
2.2.5建筑細部
在建筑細部的處理上,愛奧尼柱礎都由數道圓盤堆疊組成,富有彈性,裝飾效果比較強,與愛奧尼柱式典雅輕盈的氣質是相吻合的,并且對柱礎各個線腳部分都依據幾何計算進行詳細的制定,數字比例的理性精神無一不貫徹其中。
3中國傳統柱式和西方古典柱式的差異比較
3.1 柱頭
3.1.1形態與構成
中國柱式的斗從單層發展至多層,由最基本的四鋪作乃至發展到八鋪作,形成一種十分精巧獨特的構造,外觀上給人復雜多變、神秘莫測的感覺。斗的構件又都是一些較小的部件,如“”、“”、“昂”等。將這些較小的部件以榫卯形式搭接咬合,組成一組整體性的空間框架體系,使人嘆為觀止。而西方愛奧尼柱式的柱頭,則不如中國斗般復雜瑣碎,它的整體感十分強烈,并且有著形態上的象征意義,兩個裝飾性的渦卷讓人聯想到女子的卷發、貝殼、卷曲的羊角等圖案。愛奧尼柱頭上的各個細部,如渦卷,卵箭飾花紋等都是在整體中逐漸雕琢出細部裝飾。抽象的隱喻、具象的象征以及從局部組合為整體、從整體細化為局部是中國斗和西方柱頭在外觀上和工藝做法工序上的顯著不同。
3.1.2功能與用途
中國斗的雛形為“櫨欒”,“櫨”為柱頭櫨,“欒”是的意思,后來“”發展為彎曲的“曲”。從文獻記載情況來看,“”在《說文》中注釋為:“櫨,柱上也。”,“”在《蒼頡篇》記載:“,柱上方木。”而西方的愛奧尼柱頭居歷史考證,它的前身則為一種稱作“托架帽”(bracket cap)的構件,也是柱頭冠板的一種變形,類似于中國的“”。根據香港建筑師李允的著作《華夏意匠》中的觀點,中國的“曲”為了結構承重,擔負起懸挑出檐的任務,曲向上彎曲,層層出挑,承擔荷載。而愛奧尼柱頭中的冠板向下彎曲而發展成渦卷,渦卷形態華麗優美,主要作為裝飾作用。向上、向下的彎曲走向產生了不同構件的發展形式。
3.2 柱身
3.2.1外觀與工藝
從柱身造型上看,中國柱身上一般不做任何雕飾,依據原有樹干的體態,僅僅強調幾何輪廓感,由于樹干斷面也為圓柱形,這種做法可以提高建造的效率,木質樹干可以經過打磨工藝處理后便可使用。而古典愛奧尼柱式不同于中國柱式光滑,依據樹干形態的處理,它的柱身刻有二十四道凹槽,數量較多,其間的棱線通常被磨為弧面,而非尖銳的棱角,整體上看,這些棱線使得柱身輕盈挺拔,不顯單調之感 。光滑和具有凹槽的柱身,反映的是中西對待柱藝術加工的態度不同,中國傳統柱式柱身加工中強調自然形態,不求在柱身上做太多雕琢,這和處理斗時的繁復做法是完全不同的。而西方的愛奧尼柱身則更多加強細節的塑造,凹槽的數量及圓弧角度需要計算才能確定,再通過雕、刻、鑿、磨等加工手法來達到他們心理上的藝術理想方向。
3.2.2材料的選擇
從材料選擇上看,中國傳統柱式往往采用木材建造,西方古典柱式則選用石材。其實中國古建筑的發展歷史上也曾出現過石柱,代表性實例有:南朝梁蕭景墓神道石柱,北齊義慈惠石柱以及一些寺廟建筑中常見的石經幢。但由于中國古代注重“天人合一”的思想,以和諧共生的理念為主,加上木材施工速度快,材料可以很快規范化制定使用以及加工技術的成熟,因此很自然將木構作為首選的建造方式。西方古典柱式在早期發展中也是率先采用木材,但隨著文化心理上對石材的認同感,石材擁有堅固耐久的特性以及石作工藝技術的不斷成熟,古典時期的建筑和柱式逐漸淘汰了木材而選用石材。隨著時代的不斷演進,中西的建筑分別沿著不同的方向主線各自發展,因此中國的柱式最終選擇了木構,而西方柱式選擇了石造。
3.3 柱礎
3.3.1功能與用途
中國宋代柱礎存在一特殊構件,稱作“”。它是柱身與覆盆或底座的過渡部分,安裝“”的原因是中國的柱子基本是木制,水分易順著豎向的木紋上升而影響木柱的耐久質量,而“”的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,起到保護柱身的作用。而西方古典柱式的柱礎部分不存在這樣的構件,一般柱礎以數道圓形或弧形的線腳來刻畫,增加其立體感和豐富感。西方柱式由于采用石材建造,石料的耐久性大大強于木材,因此西方古典柱式柱礎不存在使用功能上的顧慮,更注重柱礎形態上的美感。
3.3.2裝飾與細部
從裝飾上看,中國宋代柱式的柱礎覆盆部分都雕刻著花紋裝飾,題材通常為植物圖案或神獸圖騰等,這些圖案仍保持中國裝飾風格的復雜瑣碎,繁縟的花紋卷曲環繞,視覺上看顯得極為精美華麗。而西方柱式的柱礎不存有中國柱礎浮雕式裝飾,利用多重線腳堆疊是西方古典柱礎的主要特征,這些線腳主要由圓凸線、平凹線和圓凹線等組成,更強調雕塑感和輪廓感,雖然柱礎仍為裝飾所用,但比較簡潔大方。
4結 語
本文把中國傳統柱式和西方古典柱式作為研究對象,其中中國傳統柱式例舉了《營造法式》中所記載的宋代柱式,西方古典柱式主要以《建筑十書》記載的古羅馬愛奧尼式為例,整理出中西柱式各自的特征,再分別從柱頭、柱身和柱礎三個方面對中國傳統柱式和西方古典柱式進行了比較,總結出若干的差異點,這些實則暗示了中國和西方在建筑觀念、社會文化大背景下所存在的巨大差別。不同的國度、不同的建造技術、不同的理念文化促成了兩種完全不同的柱式體系。柱式自身就是結構和美學上的和諧統一,任何沒有結構依據的形式美都會被淘汰。中國傳統柱式和西方古典柱式分別從造型結構、建造材料、細部裝飾等方面詮釋了各自的柱式特征,解讀出兩柱式體系中的特征要素,并比較出它們的差異點,不僅可以了解中國和西方的柱式文化和建筑文化,進一步說,為我們現在利用不同的建筑材料表現不同的藝術效果也有著一定的借鑒和啟發作用。
參考文獻:
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傳統的教育方式范文第4篇
【關鍵詞】MOOC；教學方式；比較；思想政治理論課
2015年9月15日，清華大學課程《思想概論》（Introduction to Mao Zedong Thought）登陸國際知名慕課平臺edX并面向全球開課，來自130個國家和地區的近3000名學生選修，這也是中國首門登陸國際英文慕課平臺的思想政治理論課，開課第一天，來自美國、新西蘭、英國、加拿大、委內瑞拉等國的同學在課程論壇中紛紛發帖，圍繞“中國化”等問題展開熱烈討論。通過師生之間、同學之間踴躍的線上交流，學生們的疑問得到了及時反饋，同時也促進了不同觀點之間的碰撞和交鋒。這種MOOC教學模式觸發了大學傳統學習形態發生根本性的改變。知識傳授的模式、學生學習的方式和教學形式的變化必將引發教育理念和教育體系的全面更新和調整。思想政治理論課作為高校大學生的必修課程，面對MO0C帶來的深刻影響，也必將發生重大變革。本文就MOOC背景下的思想政治理論課教學方式與傳統思想政治理論課教學方式進行比較研究，希望能借助MO0C平臺推動思想政治理論課教學模式改革。
一、從教學模式來看，傳統課堂教學與MO0C教學并存
目前，高校思想政治理論課仍然以傳統的課堂教學為主，學習的主要場地主要集中在教室，學習時間主要是按課表規定的時間。在規定的地點、規定的時間教師開展教學，學生開始學習。這樣的教學缺乏靈活性，學習形式難以豐富多彩。學生無法按照自己的需要愛好，自由選擇學習的內容和學習的方法。但對教師而言有利于發揮其主導作用，便于組織、監控整個教學活動進程，及時了解學生心理，適時提出有針對性的問題進行討論與交流。對于學生而言，MO0C教學點燃了他們參與課程學習的熱情，他們可以就某個知識點或社會熱點事件在不同的時間和地點開展各種討論，分享經驗，獲得幫助，在互動中提升學習能力。增強他們真實的學習感受。因此，在未來高校思想政治理論課教育教學中，傳統課堂教學與MO0C教學一起，共同融于統一的思想政治理論課教學組織安排，二者相輔相成。
二、從教師角色定位來看，教師在傳統課堂教學中是知識的講授者，而在MO0C教學中大部分教師轉變為學生學習的輔導者和答疑者
高校思想政治理論課之所以稱之為“理論”，就是需要揭示規律的科學性、深刻性，體現理論的邏輯魅力。但在傳統的思想政治理論課課堂教學中，教師是課程的組織者、講授者以及考評者。強調以課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心，關注目標和結果、認同和掌握。教師按既定的軌道推進教學，直接展示“陳述性知識”。學生跟著授課教師的教學進度進行理論學習，二者成為了既定真理的被動接受者，而不是知識的積極創造者。
運用MO0C教學，其本質上是一個教師職能逐步分化和重組的過程。一方面，由于MOOC對標準課程資源的篩選和確定數量有限，造成只有少數思想政治理論課教師成為MOOC主講的名師，而大部分的教師則退出授課領域，轉而從事MOOC其他環節的輔工作。MO0C平臺是開放的，多元的，各種辯論的聲音、觀點的交鋒都在這里呈現。需要教師組織學生討論、引導他們參與課堂資料的搜集，視頻的剪輯，內容的制作等工作。這促使教師角色發生改變，從一個講授者轉變為學生學習的答疑者和輔導者。高校思想政治理論課運用MO0C教學，只是實現了教育方式的變革，但其內容依然要依托既有的知識，教師所講授的內容、在網絡上進行的答疑和輔導。都不是空洞的，教師角色的定位與改變，都只是為了更好地服務于思想政治理論課，提高思想政治理論課的實效性。
三、從教學方式上來看，傳統的單向知識傳授，轉向以交互式教學為主
在傳統的“你教我學”的教學模式中，教師傳遞知識，學生接受知識，以教師“講”為中心，教師掌控整個教學過程，學生學習處于被動狀態，無法調動其學習的積極性和主動性。建構主義認為，教學不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉換。教師不是知識的呈現者，應該重視學生對各種現象的理解，引導學生豐富或調整自己的理解。在建構主義看來學生的學習是其主動建構知識的過程。而這也是MOOC教學的意義所在。
思想政治理論課運用MO0C教學，表現出交互主體性，教師要求學生在課外先上網“聽課”，課堂內則注重互動和解決問題，在互動學習中，學生看待事物的思維得到了鍛煉，學習熱情得到了激發和鼓勵，運用MO0C教學的思想政治理論課不再是知識點的記憶，而是理論的邏輯魅力的展現。運用MO0C教學的思想政治理論課，有利于學生開展主體性掌握教育，為每一個有學習需求的人提供更多的機會。學生可以在MO0C支持下的思想政治理論課課程網站上，上傳自己制作的優秀作品，豐富教學資源。比如，我校高鐵13級的學生拍攝的微視頻“文明只差一個轉身”以學生的視角來透視相關的社會問題，其作品獲得大家的的贊譽，并帶動了大部分學生在生活、學習中踐行。這就是運用MO0C教學的思想政治理論課的魅力所在，它豐富了學生開展思想政治理論課學習的拓展性資源。
傳統思想政治理論課教學方式和MOOC背景下的思想政治理論課教學方式各有其優勢，MOOC作為一種教學模式和手段，能為思想政治理論課教學目的服務，達到提高其實效性。推動高校思想政治理論課教學改革。
參考文獻：
[1]謝璐妍，鄭鳴九.運用MOOC平臺構建高校思想政治理論課網絡化教學新模式[J]，思想教育研究，2015（9）
傳統的教育方式范文第5篇
關鍵詞：新課程背景；音樂教學；傳統教學方式
隨著時代的發展，高中音樂教學又有了新的時代內涵和多樣化的教學方式，與此同時，我們應當如何看待新課程背景下的傳統教學方式呢？這是音樂工作者必須要關注的一個重點話題，只有實現傳統教學方式的繼承與發展，才能讓音樂教學取其精華、去其糟粕，最終達到前進的目的。
一、摒棄落后的教學理念，樹立起新型的創新教學理念
首先，近些年來，我國的經濟飛速發展，社會也在不斷進步，高中生學習和感知音樂的渠道越來越多，例如，廣播、電視和網絡等等，這些都是極為高效的音樂學習渠道，能夠在一定程度上拓寬學生的音樂視野，提升他們的音樂素養，由于當代高中生接觸音樂的角度和方法大大增多，所以，音樂教學也變得更加復雜化，因此，高中音樂教師應當意識到當今社會大環境的變化對于音樂教學的重要影響，并立足于這個實際情況開展實際的音樂教學，讓傳統音樂教學更加適應新課程改革的需要，與此同時，教師應當在一定程度上改變自身的教學模式和教學思路，進行教學方面的積極創新和探索，從而充分利用當代的科學技術，提升高中音樂教學質量。
其次，高中音樂教師必須要在教學中注重理論與實踐相結合，眾所周知，音樂理論對于音樂學習是極為重要的，只有做好理論工作，才能讓音樂學習變得有章可循，最終達到科學合理的提升。與此同時，實踐工作也是必須可少的，如果只會紙上談兵，而沒有進行具體的聲樂實踐，學生就會缺乏對于聲樂知識的深入理解，最終導致學了忘、忘了學的狀況發生，大大影響他們對于音樂的熱愛程度。因此，教師必須要適應新課程改革，把傳統教學方式進行一定程度的革新，在注重理論知識的同時注重音樂實踐，從而讓音樂課程變得更加具有綜合性和選擇性，避免內容的紛繁復雜，讓音樂教學變得更加貼近生活。
最后，音樂教師必須要對新課改有一個深入的研讀，并根據時代的要求培養具備綜合音樂素養的優秀學生，這不僅體現在文化課的學習上，還體現在思想品德的建設中，學校應當加強音樂教學的建設，并開展各項文體活動，從而讓學生積極參與到各項活動中，推進他們的全面發展。
二、采取多樣化的教學策略，提升學生的音樂鑒賞能力
1.充分運用現代化的教學工具
近年來，科學技術不斷發展，網絡技術和計算機技術已經得到了廣泛的應用，在音樂教學中，教師也應當利用計算機網絡技術進行輔助教學，從而提升教學效率。通過多媒體技術，教師可以為學生進行音頻、圖片和視頻的展示，從而讓他們調動多種感官進行音樂知識的學習，這已經被廣大教育者證明是一種極為高效的教學方法，多媒體技術不但能夠提升課堂教學的效率，而且能夠提升學生的音樂鑒賞能力，有助于激發學生的學習興趣，讓他們積極參與到課堂活動中來。
2.充分發揮學生的主體作用
在音樂教學的過程中，學生是課堂教學中的重要參與者，因此，我們必須要充分發揮學生的主體作用，激發學生的學習潛力，讓他們充分參與到教學活動中，成為課堂的主人。高中音樂教師應當采取有效的措施鼓勵學生進行課堂交流，并就學生感興趣的知識點進行拓展和延伸，從而加強師生之間的聯系，并且及時收集課堂信息，了解學生的學習動態，必要時對學生進行點評和引導。對于學生反映出的問題，教師應當加以研究和討論，并把這作為調整課堂進度和課堂內容的重要依據，這樣一來，音樂教學就充分實現了學生的主體地位，切實把“以生為本”貫徹到了教學中的方方面面。
3.拓展音樂教學的交流平臺
音樂交流平臺是十分必要的，通過這個平臺，學生可以積極開展一些音樂領域的交流和比賽，學校也應當積極推動平臺的發展，定期組織一些校園音樂會等活動，并鼓勵學生積極參與。例如，可以組織校園大合唱比賽、校園歌手大賽、校園街舞比賽和校園民謠大賽等等，這些活動能夠讓學校的音樂氛圍變得更加濃厚，與此同時，教師也應當積極投入到活動中，進行活動宣傳工作和動員工作，并對有需要的學生提供一些指導和幫助。這些交流平臺對于學生音樂素養的提高是有重要幫助的，能夠讓學生把課堂中所學習到的音樂知識運用到實際的實踐活動中，讓課外活動變得更加豐富多彩，也滿足了他們生活的需要。在這些音樂比賽完成之后，學生會進行反思和總結，并在交流的過程中認識自己的不足之處，從而提高了他們的音樂鑒賞能力，最終達到自身能力和素養的提高。
總而言之，高中音樂新課程標準的提出為高中音樂課堂的教學質量帶來了更高的要求，音樂教師必須要加強這方面的探索和實踐，并把傳統音樂教學方式進行革新，徹底融入現代化音樂教學之中，提高學生的音樂鑒賞能力和音樂素養，只有不斷總結、不斷實踐才能讓高中音樂教學走向完美。
參考文獻：
