中西方教育的區(qū)別

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中西方教育的區(qū)別范文第1篇

論文摘 要：中西方審美意識(shí)和創(chuàng)作思想的根本差異，形成了中西文學(xué)創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別：西方偏重精確再現(xiàn)外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”，主客雙方無(wú)須通過審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合；中國(guó)文學(xué)注重表現(xiàn)自我所感所識(shí)，力圖將景物人格化，追求情景交融的藝術(shù)境界。

文學(xué)是人學(xué)，以表現(xiàn)人為最高目的。中西方文學(xué)創(chuàng)作在對(duì)這一原則達(dá)成默契的同時(shí)，并沒有漠視寫景在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義，人與自然景物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在文學(xué)創(chuàng)作中受到尊重。只是因?yàn)橹形鞣皆陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的兩大文化傳統(tǒng)的差異，而使得在人與自然的關(guān)系中，人對(duì)自然景物的掌握、認(rèn)知方式，必然貫穿于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)而形成不同的體系。其中，直接間接地影響作用于文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)及美學(xué)思想，區(qū)別尤為明顯，對(duì)寫景在中西方文學(xué)創(chuàng)作中的種種差異的認(rèn)識(shí)把握都由此而生。

首先，從審美意識(shí)上來(lái)分析，“寫景”在中西方文學(xué)創(chuàng)作中因?qū)徝酪庾R(shí)的不同而在藝術(shù)態(tài)勢(shì)上呈現(xiàn)不同的走向。

在人對(duì)自然景物的審美活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方在審美意識(shí)上所表現(xiàn)的基本區(qū)別在于：西方一般總的傾向，往往是作為審美主體的人與作為審美客體的景處于相待狀態(tài)，主體（人）對(duì)客體（景）進(jìn)行欣賞，因而人與景的雙方事實(shí)上處于互相分立和對(duì)峙的關(guān)系中。中國(guó)一般總的傾向則與之有別：主體沒入客體，客體融于主體，人與景的雙方暫忘彼我，達(dá)到互相契合的一種和諧默契境界。中國(guó)古典詩(shī)歌中的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”、“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”、“ 相看兩不厭，唯有敬亭山”等等佳句中描述的都是這樣一種境界，這種人與自然的和諧之美正是中國(guó)藝術(shù)的精髓所在。

這種審美意識(shí)的差異，取決于中西方美學(xué)思想的側(cè)重點(diǎn)不同：中國(guó)向來(lái)是重表現(xiàn)、抒情、言志，而西方重再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)。

正是由于這種審美意識(shí)和美學(xué)思想的根本差異，形成了中西方文學(xué)創(chuàng)作在寫景方法上的明顯區(qū)別，從而發(fā)生了藝術(shù)態(tài)勢(shì)的內(nèi)傾和外傾的兩種走向的分野。大致說(shuō)來(lái)，西方因尚“進(jìn)取”，而在寫景藝術(shù)上表現(xiàn)出一種“浮士德精神”，即多向外探索。這種明顯的外傾態(tài)勢(shì)導(dǎo)致了西方寫景藝術(shù)上的偏重“描物——描寫（再現(xiàn)）外界的自然景物呈現(xiàn)于人眼而被感覺到的客觀“形象”。如雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院的大段大段精確細(xì)致的描繪，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的嘔心瀝血的雕刻等等，都是西方文學(xué)所擅長(zhǎng)的寫景方法。而中國(guó)因較“安分”而偏于內(nèi)向，總是喜歡到內(nèi)心去搜尋情感的表達(dá)方法，故而表現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的“老莊精神”，在寫景藝術(shù)上呈現(xiàn)明顯的內(nèi)傾態(tài)勢(shì)。它注重“表現(xiàn)”自我所感及所識(shí)，也就是情景交融、物我相滲、主客同一的景與人雙方內(nèi)在生命律動(dòng)的“氣韻”。人與景在審美機(jī)制中構(gòu)成了“雙向同構(gòu)”關(guān)系，自然景物取得了人物感情的同化，因而也產(chǎn)生了情。這里人與景的雙向同構(gòu)的主導(dǎo)方面是人。一旦無(wú)人，情消逝了，景也就失去了存在的價(jià)值。王國(guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”正是從這個(gè)意義上闡發(fā)的。

其次，從創(chuàng)作思想上來(lái)分析，中國(guó)文學(xué)的寫景目的與西方文學(xué)也是不一樣的。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講究：“寫景就是寫我”。景物描寫在文學(xué)創(chuàng)作中是作為一種主體意識(shí)的投射和外化。景與人要求達(dá)到主客同構(gòu)，合為一體。景物總是被心靈化、情態(tài)化、主觀化、審美化，一句話，就是努力將景物因素人格化，所謂“情景交融”成為中國(guó)文學(xué)中寫景藝術(shù)的最高境界。在西方，一向有把景物作為對(duì)象進(jìn)行欣賞的習(xí)慣，面對(duì)景物，以景物為對(duì)象，由“我”觀“物”，而重在寫其眼前所見的景色。西方現(xiàn)代派文學(xué)中出現(xiàn)的一種追求很能說(shuō)明這一問題。與中國(guó)文學(xué)竭力將景物因素人格化的努力相反，現(xiàn)代派文學(xué)努力從景物因素中排除人的因素，如法國(guó)“新小說(shuō)派”，他們寫景，不是使客觀外物與主觀情感相交融合——造成一種境界氛圍，而是竭力將主觀思想、情感、情緒掩藏起來(lái)，以攝影機(jī)似的冷眼來(lái)對(duì)待。同樣，在“意象派”詩(shī)歌中，也有類似的說(shuō)法，他們要求在對(duì)待自然景物時(shí)做到“絕對(duì)精確地呈現(xiàn)，不要冗詞贅語(yǔ)”。龐德在給“意象”下定義時(shí)說(shuō)：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西”。他認(rèn)為，在人的觀照下的自然景物本身就是理智和情感的復(fù)合物。因此，人的理智和情感與物的理智和情感應(yīng)始終處于兩個(gè)不同的系統(tǒng)之內(nèi)，主客雙方無(wú)須通過審美活動(dòng)達(dá)到某種交流或契合。

曾有人說(shuō)：“西方藝術(shù)太象自然，中國(guó)藝術(shù)太象藝術(shù)”，在寫景這個(gè)問題上更是如此。中國(guó)文學(xué)中的寫景藝術(shù)，就其“藝術(shù)性”而論，與西方相比較，無(wú)疑更高、更豐富一些。中國(guó)的寫景藝術(shù)從來(lái)不是消極、被動(dòng)地只求“再現(xiàn)”自然之美，卻是更多地重在“表現(xiàn)”人與景相默契和對(duì)景物之美的領(lǐng)悟，并且積極、主動(dòng)地致力于大大高出“自然之美”的一種藝術(shù)之美的“創(chuàng)造”。

中西方教育的區(qū)別范文第2篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 中西方文化滲透 方法

【中圖分類號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0114-01

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，中西文化的滲透已經(jīng)成為其中的一項(xiàng)重要任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)，既有利于學(xué)生改善運(yùn)用英語(yǔ)的習(xí)慣，而且通過中西文化的對(duì)比，讓學(xué)生接受先進(jìn)文化，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的良好交融。因此，對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中如何有效實(shí)現(xiàn)中西方之間的文化滲透有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值和教育意義。

一、文化滲透的重要性

文化源于生活。中西方文化文化各有優(yōu)勢(shì)，各具獨(dú)特，從某種角度上講，是人民思維的結(jié)晶，因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，通過學(xué)生思維想象的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受中西文化，而且文化也具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)學(xué)生思維的培養(yǎng)也會(huì)起到一定的作用。

但是目前，一些教師根本沒有意識(shí)到文化意識(shí)和跨文化意識(shí)的重要性，只是在教學(xué)中，一味地傳播知識(shí)和語(yǔ)法，雖然一些教師也采取了文化滲透教育的教學(xué)方法，但是缺乏實(shí)際操作性，不易于操作，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生大多數(shù)學(xué)習(xí)到的是“中國(guó)式英語(yǔ)”。

二、教學(xué)中中西文化滲透的方法

1.創(chuàng)設(shè)文化背景

在教學(xué)環(huán)境中，文化往往是從衣食住行等生活的方方面面所體現(xiàn)的， 而這些方面中西方既有相似點(diǎn)也有不同處， 把這些都做一下簡(jiǎn)單的總結(jié)并應(yīng)用于課堂教學(xué)中，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境，完善英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的內(nèi)容。同時(shí)，在日常的口語(yǔ)中便滲透著中西文化教育，可以在課堂上多讓同學(xué)們練習(xí)一些諺語(yǔ)，用于講一些歷史故事等，在交談時(shí)，盡量運(yùn)用一些諺語(yǔ)，一些地方習(xí)俗語(yǔ)，從而創(chuàng)設(shè)文化背景。

2.加強(qiáng)文化引導(dǎo)

在英語(yǔ)教學(xué)中，要讓學(xué)生感受到這種特殊的文化教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)，因此，在教學(xué)中，需要教師增強(qiáng)文化意識(shí)和跨文化意識(shí)，把中西方文化上升到文化的高度，并且把教學(xué)上升到文化傳播的高度，有效地滲透到英語(yǔ)教學(xué)中，這樣，中西方文化就不僅僅是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，在這樣的潛移默化中，學(xué)生也會(huì)慢慢的覺得自己對(duì)文化的依賴性，通過這樣的文化傳播氛圍，使得英語(yǔ)教學(xué)更加自然、輕松、愉悅，學(xué)生能對(duì)自己的所掌握的中西文化暢所欲言。

3.文化活動(dòng)中滲透

目前，當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日有著很大的激情，因此，可以以此為突破點(diǎn)，將中國(guó)和西方國(guó)家的一些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行分析比較，引起學(xué)生的高度關(guān)注，并且要正確引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)該用肯定和否定的眼光來(lái)看待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化，摒棄西方文化中不好的東西繼承傳統(tǒng)文化中好的東西，不能全盤接受也不能全盤否定，正確看待中西文化，從而更好地學(xué)好英語(yǔ)這一門語(yǔ)言。

4.加強(qiáng)中西文化對(duì)比教育

在教學(xué)中，西文化的滲透，有其有利的一面，也有不利的一面，好的方面，可以開闊眼界，豐富思想，激活創(chuàng)造力，喚起熱情，增進(jìn)了解，促進(jìn)文化交流與文化認(rèn)同；參與社會(huì)、獻(xiàn)身世界的角度與深度都發(fā)生了深刻的變化；使中國(guó)學(xué)生的全球意識(shí)與國(guó)際意識(shí)健康發(fā)展，不再夜郎自大；而不利的一面，就是西方文化的產(chǎn)生背景并沒有照顧到中國(guó)的歷史與文化沿革，滲透本身可能產(chǎn)生的異化和腐化，使我們忽視中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，盲目崇拜，照抄照搬，教條主義，本本主義，會(huì)使中國(guó)人削弱民族自尊心和文化歷史的使命感；不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。因此，要正確區(qū)分英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化的區(qū)別，堅(jiān)定正確的學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀和世界觀，進(jìn)而在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，不斷地提升自己的文化修養(yǎng)。

三、注意事項(xiàng)

1.滲透教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)

首先，在課堂問候與交流時(shí)，教師要盡可能適時(shí)地穿插一些相關(guān)性文化和禮儀，并且隨著課堂內(nèi)容的不斷深入，如中西方關(guān)于年齡（age）、婚姻（marriage）、收入（income）等問題的觀點(diǎn)；歐美人厭惡突然拜訪，中國(guó)人則對(duì)其感到驚喜等等。

其次，語(yǔ)法和詞匯教學(xué)作為英語(yǔ)教學(xué)的重要一環(huán)，可以通過文化滲透。這是因?yàn)樵~匯和語(yǔ)法在演變和不斷使用過程中，不僅積極了大力的歷史文化，而且蘊(yùn)含著大量的文化涵義。如在英語(yǔ)中，許多詞匯富有情感意義和修辭手法、引申義等。例如：The local health organization is reported（ ） twenty？鄄five years ago. A.to be set up B.being set up C.to have been set up D.having been set up正確答案是C，sth. be reported do某事物被報(bào)導(dǎo)怎么樣，因?yàn)榫湟夂秃竺娴囊粋€(gè)過去時(shí)間，故用完成時(shí)。據(jù)報(bào)導(dǎo)，這家本地的衛(wèi)生機(jī)構(gòu)25年前就已經(jīng)成立了。例句：據(jù)報(bào)導(dǎo)，他是上星期四提出這項(xiàng)請(qǐng)求的。He is reported to have made the request last Thursday，其與中國(guó)人的語(yǔ)法習(xí)慣有著很大的不同，通過這樣的滲透，來(lái)提升教學(xué)實(shí)效性。

2.中西文化雙向教育

在教學(xué)中，要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到中西文化的同等性，不能讓學(xué)生數(shù)曲忘本。文化不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的特點(diǎn)，而且標(biāo)志著一個(gè)民族的發(fā)展。另外，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)同，了解西方的積極性，對(duì)中西文化進(jìn)行比較，從中吸取一些優(yōu)秀的、先進(jìn)的思想，不能由于學(xué)習(xí)西方文化，而摒棄中國(guó)文化，為學(xué)生的跨文化意識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。

3.發(fā)掘文化元素

在教材中，有關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家和變體的英文內(nèi)容相當(dāng)多，因此，教師要立足于材，充分發(fā)掘教材中的豐富內(nèi)容，了解不同社會(huì)背景下的不同特色文化，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)，針對(duì)中西文化的差異性入手，勤于思考，利用一切可以利用的語(yǔ)言材料，滲透中西文化教育，如日常口語(yǔ)、對(duì)話、聽力等。

總結(jié)：

總而言之，在語(yǔ)言教學(xué)中，文化滲透是一種有效的教學(xué)方法和手段。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，要想學(xué)生能夠真正地掌握英語(yǔ)，就必須要滲透中西方文化，深入研究和探討，強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)和思維，全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張涓涓.淺議西方文化在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性[J].法制與經(jīng)濟(jì)（中旬刊）.2010（06）

中西方教育的區(qū)別范文第3篇

關(guān)鍵詞：中西文化；語(yǔ)言失誤；文化差異

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0086-02

引言

語(yǔ)言滲透著文化，語(yǔ)言也是文化的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是傳播文化的工具。語(yǔ)言離不開社會(huì)，每種語(yǔ)言都有自己的文化背景，我們可以從語(yǔ)言模式中探求出暗含的文化模式，探求出每個(gè)社會(huì)群體所持有的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我們學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，也要盡量去接受它內(nèi)在的文化，只了解其一，不可能很好地掌握這種語(yǔ)言，流利地應(yīng)用這種語(yǔ)言。明末清初，隨著西方語(yǔ)言及文化的涌入，越來(lái)越多的國(guó)人開始注重學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)的使用不僅僅是一種社會(huì)時(shí)尚，能真正促進(jìn)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展才是最終目標(biāo)。但我們不得不承認(rèn)，中西方文化背景和思維方式存在著很大差異，有些詞語(yǔ)的字面意思與其真正含義完全不同。因此，一般學(xué)習(xí)者看到這些詞語(yǔ)時(shí)，很容易犯望文生義的錯(cuò)誤。很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者“知其然”，卻不知“其所以然”。只有通過了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免理解失誤和翻譯錯(cuò)誤。英語(yǔ)中有些詞語(yǔ)在句子中有特別的含義，不可照字面意思理解，如果望文生義，就會(huì)鬧笑話。本文針對(duì)中國(guó)人在漢語(yǔ)思維影響下對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生失誤的弊病，進(jìn)行研究分析。

一、中西文化差異

1.話題差異

在以英語(yǔ)作為母語(yǔ)的西方國(guó)家，西方人閑話家常時(shí)的內(nèi)容與中國(guó)人有些不同。談話內(nèi)容一般不會(huì)涉及個(gè)人的工資、收入、婚姻狀況、年齡等等這類問題。因?yàn)樵谖鞣絿?guó)家，人們普遍認(rèn)為這些會(huì)涉及個(gè)人的隱私，是不方便過問的。這些話題在以往中國(guó)人眼中，沒什么不可以談的，但現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)人慢慢開始接受西方的文化，或多或少地開始避免和陌生人提出這些問題，當(dāng)然在關(guān)系密切的朋友之間，西方人和中國(guó)人一樣也會(huì)談起，這是出于朋友之間的關(guān)心罷了。但對(duì)于初識(shí)的人，西方人更看重個(gè)人隱私，而不去過問。因此，對(duì)于愛問這類問題的中國(guó)人，就要小心發(fā)問，避免出現(xiàn)尷尬局面。

2.問候差異

中西方國(guó)家在日常問候及打招呼時(shí)，也有一些區(qū)別。在過去，中國(guó)人見面時(shí)常問對(duì)方““吃了嗎？”“去哪里？”“上街去啊？”之類的問候。其實(shí)，對(duì)方如何回答并不重要，并不是真的想知道對(duì)方的答案，只是向?qū)Ψ酱騻€(gè)招呼而已，這樣比點(diǎn)頭一過有禮貌些。而現(xiàn)代的中國(guó)人在見面時(shí)，問候語(yǔ)大多已變?yōu)椤白罱冒　敝惖脑挘瑢?duì)個(gè)人隱私的問題問得少了，不管哪種問候，都為了體現(xiàn)出提問者與答話人之間的親密關(guān)系。但在西方，打招呼時(shí)，一般只問一聲早上好，中午好，晚上好或直接說(shuō)聲“嗨”就OK了。如果西方人遇到中國(guó)式問候，就會(huì)感到非常疑惑，回答時(shí)也感到莫名其妙。追究根源，還是對(duì)何為隱私的問題有不同答案而已。

3.稱謂差異

在中國(guó)，一般平級(jí)或年齡相仿的人或關(guān)系親密的人之間才會(huì)直呼其名。對(duì)年長(zhǎng)者直呼大名，會(huì)顯得非常沒有禮貌。對(duì)上級(jí)這樣稱呼，也可能因此得罪領(lǐng)導(dǎo)，讓人覺得不分長(zhǎng)幼尊卑，沒有素質(zhì)。但在西方，直呼大名卻證明了關(guān)系親密，家庭成員之間，皆可直呼姓名或干脆使用昵稱。因此，在與人問候時(shí)，要分清對(duì)方來(lái)自何處，對(duì)不同的人運(yùn)用不同的問候語(yǔ)，這樣才能不顯得冒失，又體現(xiàn)了禮貌。

4.自我差異

任何學(xué)英語(yǔ)的初學(xué)者都能發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)代詞中，你、你們、他、她、他們、我們都不大寫，只有一個(gè)代詞大寫，就是我。這是因?yàn)樵谖鞣饺搜壑校晕也攀亲钪匾摹Ｒ虼舜髮懙奈掖砹宋鞣饺俗非笞晕遥w現(xiàn)自我的意識(shí)。但并不是說(shuō)西方人以自我為中心，不把別人放在眼里，而是顯示出他們?yōu)槿颂幨聲r(shí)更喜歡獨(dú)立，在尊重他人的同時(shí)，也會(huì)尊重自己。這充分體現(xiàn)了西方人對(duì)自我主義的重視。但在中國(guó)，情況則恰恰相反。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的稱呼，就帶有謙卑之意，如：奴家，在下、鄙人、奴才，小人等，就連高高在上的皇帝，也把自己稱為孤家寡人，雖然在稱呼上是把別人放在上位，自己置于下位，但這種情況也有一定的使用范圍，在君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的中國(guó)古代，上級(jí)可自謙，但下級(jí)不可越級(jí)，要比上級(jí)的自謙的稱呼更為低賤，才能不冒犯上級(jí)。通過“我”這個(gè)代詞，我們就可以看到中西方文化的不同之處。

二、語(yǔ)言差異

據(jù)我們所知，英文重形合，而漢語(yǔ)重意合。兩者從根本上就有很大區(qū)別。下面簡(jiǎn)單介紹一下，兩者在語(yǔ)言上的差異。

1.音素差異

語(yǔ)言最大的用途是促進(jìn)人與人之間的交流，口語(yǔ)與文字更為重要，漢語(yǔ)言所使用的拼音與英語(yǔ)音素有明顯區(qū)別。首先就是漢語(yǔ)拼音中有聲母和韻母。漢字的讀音有的使用單個(gè)韻母即可，有的則需要聲韻母組合。但組合還不能明確區(qū)別漢字，還需要添加聲調(diào)，漢語(yǔ)言中每個(gè)字都有聲調(diào)，共有“一二三四”四個(gè)聲調(diào)，聲調(diào)不同代表著不同漢字。一個(gè)漢字一個(gè)讀音，因此，漢字學(xué)習(xí)起來(lái)并不容易。英語(yǔ)單詞的發(fā)音是由音素構(gòu)成的。音標(biāo)組合后形成開音節(jié)或閉音節(jié)。英語(yǔ)單詞中的開音節(jié)與漢字聲韻母組合后的讀音相似。但閉音節(jié)是漢語(yǔ)沒有的，而且，英語(yǔ)單詞的聲調(diào)沒有四個(gè)，只有輕音和重音的區(qū)別。單詞長(zhǎng)，讀音則長(zhǎng)，單詞短，讀音則短。但是，有了音節(jié)和輕重音的影響，英語(yǔ)單詞組合成句后，讀起來(lái)也講求抑揚(yáng)頓挫，英文詩(shī)歌也追求押韻，但英語(yǔ)只有輕重音區(qū)別，所以押韻起來(lái)較難，這也就是為什么許多學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人，在讀起句子或詩(shī)歌時(shí)，找不到抑揚(yáng)頓挫感覺的原因。而漢語(yǔ)言文字就容易許多了，有四個(gè)聲調(diào)的存在，很容易找到韻腳。

2.詞形差異

許多人認(rèn)為英語(yǔ)單詞是由古人隨意創(chuàng)造出的，而中國(guó)漢字更加像漢字影射的來(lái)源物。也就是我們說(shuō)的象形文字。其實(shí)，在歐洲上古時(shí)期的古人們，也是在石壁上作畫，根據(jù)圖畫演變出了單詞，但隨著時(shí)間的推移，他們單詞的詞形逐漸加大，在讀音的影響之下，變化越來(lái)越大，到最后已無(wú)法追溯到影射的來(lái)源上。因此，現(xiàn)代的人往往認(rèn)為，他們的單詞是古人憑空想象出來(lái)的。但漢字有所不同，據(jù)我們所知，古代漢字起源有甲骨文、金文（鐘鼎文）、小篆，石鼓文等等，這些字體形狀不一。中國(guó)人也一直強(qiáng)調(diào)書法的重要性，練習(xí)過書法的人都知道，字體有楷書，行書，草書，隸書，行楷，魏碑，篆書等等，風(fēng)格有王氏，柳氏，鄭氏等等。小小的方塊字卻能顯示出中國(guó)的歷史，中國(guó)的文化，中國(guó)的精粹。而印歐語(yǔ)系如英語(yǔ)，法語(yǔ)，德語(yǔ)，拉丁語(yǔ)，希臘語(yǔ)中的文字都漸漸演變?yōu)橐环N符號(hào)，失去了原有圖像的外貌。所以，許多中國(guó)人在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞時(shí)，覺得很難背下來(lái)，找不到單詞與含義之間的聯(lián)系，但事實(shí)上，如果了解了英語(yǔ)單詞的音素與音素組合規(guī)律，了解了詞綴與詞源，聽到即可寫出、即可猜出單詞含義也不是很難的事情。

3.語(yǔ)義差異

中國(guó)漢字與印歐語(yǔ)系不僅僅存在語(yǔ)音與語(yǔ)形上的差異，在語(yǔ)義上也有很大區(qū)別。據(jù)我們所知，在跨國(guó)貿(mào)易或國(guó)與國(guó)之間訂立一些合約時(shí)，不僅要擬本國(guó)語(yǔ)版本的合約，還要擬定一份法語(yǔ)合約。這是為什么呢？因?yàn)樵谟迷~方面，各國(guó)的語(yǔ)言都會(huì)多少存在些漏洞，各國(guó)語(yǔ)言中，只有法語(yǔ)的運(yùn)用最為嚴(yán)謹(jǐn)，用詞最為精確。用法語(yǔ)擬定出的合約，很少有疏漏之處，也很少給別有用心的人可乘之機(jī)。因此，國(guó)際之間大型的合約與合同都會(huì)備有法語(yǔ)版本。相比較而言，漢語(yǔ)的漏洞較多，很多人有漏洞可鉆。比如：“他背著媳婦做了不少事””這句話中的“背”就有兩種讀音，兩種含義，讀“bèi”可以理解為他做不讓愛人知道的事；讀“bēi”就是說(shuō)明他的媳婦是殘疾人。還有，“開刀的是他父親。”那開刀的人可以是主刀做手術(shù)的大夫，也可以理解為被做手術(shù)的患者。因此可以說(shuō)，印歐語(yǔ)系所使用的單詞詞義往往功能性更強(qiáng)，精確性更高，定義性更準(zhǔn)。相比較而言，中國(guó)漢字的概括性強(qiáng)，使用性更為靈活。因此，再使用西方語(yǔ)言時(shí)，要了解中西文化的差異，避免使用失誤。

4.語(yǔ)法差異

漢語(yǔ)的語(yǔ)法要求較少，有時(shí)主語(yǔ)置后，有時(shí)主語(yǔ)置前，聽者隨情況而回答問話者的問題。“你吃飯了嗎？”可以說(shuō)成“吃飯了嗎，你”。在古代的詩(shī)歌中，古人也靈活地創(chuàng)造出一些回文詩(shī)，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，可以變?yōu)橐皇自?shī)，這種隨意性對(duì)于印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言是不可能的。因?yàn)樵谟W語(yǔ)系的句子中，句子的語(yǔ)法有性、數(shù)、格、時(shí)態(tài)、前綴、后綴，以及主謂賓定狀補(bǔ)的要求。這也就是上一項(xiàng)中提到為什么在國(guó)際之間的合約中，很多要擬定法語(yǔ)版合約的原因，在諸多印歐語(yǔ)系中，法語(yǔ)的要求最為嚴(yán)格，限制性最強(qiáng)。漢語(yǔ)雖然缺乏這方面的不足，但中國(guó)漢字的字形與影射物相似的特點(diǎn)多少可以彌補(bǔ)這種不足。

5.句型差異

印歐語(yǔ)系，尤其是英語(yǔ)，句型注重形合。句子中連詞用得很多，同時(shí)要求結(jié)構(gòu)完整，而漢語(yǔ)中的連詞可用可不用，結(jié)構(gòu)較為松散。漢語(yǔ)也講求句子的結(jié)構(gòu)，即主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。英語(yǔ)中多了補(bǔ)語(yǔ)和表語(yǔ)。基本結(jié)構(gòu)相似，都是按時(shí)間順序，邏輯關(guān)系來(lái)排列單詞，組成句子。但句子之間的邏輯連詞，使用較少，我們根據(jù)句子就可以看出邏輯性，當(dāng)然這也有可能會(huì)引起歧義，比如：我看他扶著一位老人走下公共汽車，手里拎著一個(gè)皮包。”這皮包是誰(shuí)拎的，就要根據(jù)上下文來(lái)判斷了。盡管英語(yǔ)的句子要求較嚴(yán)緊，但也有歧義句的存在。不過，印歐語(yǔ)系往往把句子的重點(diǎn)放在句首，而漢語(yǔ)在使用時(shí)，習(xí)慣于把重要的內(nèi)容放在句子的后部，所以在西方人眼里，中國(guó)人喜歡繞彎子說(shuō)話，主次不清。這和我們中西方文化差異有很大關(guān)系。因此，我們?cè)谑褂糜W語(yǔ)言時(shí)，要按著西方人的邏輯排列句子的主次關(guān)系。這樣才不會(huì)讓人摸不到頭腦，分不清主次。

三、結(jié)語(yǔ)

中西方語(yǔ)言體現(xiàn)著不同的文化，不同的文化也滲透在語(yǔ)言之中。只有通過了解中西方文化差異，掌握英語(yǔ)中容易產(chǎn)生誤解的詞語(yǔ)，才能有效地避免語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]辜正坤. 中西文化比較導(dǎo)論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2007.

中西方教育的區(qū)別范文第4篇

【關(guān)鍵詞】宗教文化；差異；社會(huì)穩(wěn)定

宗教經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化。但是因?yàn)橹形鞣降奈幕尘安煌宰诮涛幕蚕嗖钌踹h(yuǎn)。下面從文化的視野和角度，對(duì)中西方的宗教文化進(jìn)行比較研究，以促進(jìn)我國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展和跨文化交流的順利實(shí)現(xiàn)。

一、中西方宗教文化概況

中國(guó)的宗教文化有佛教文化、道教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化和少數(shù)名族地區(qū)的原始宗教文化，多種宗教文化構(gòu)成中國(guó)宗教文化的一大亮點(diǎn)。而西方人大多數(shù)信仰基督教，基督教文化構(gòu)成了西方文化的大背景。中西方的信教者無(wú)論從數(shù)量、虔誠(chéng)心上都不能相提并論，因?yàn)橹形鞣讲煌臍v史的宗教和政治的關(guān)系，也導(dǎo)致了宗教在中西方的地位有很大的不同。總之，因?yàn)樯鲜龅姆N種原因中西方的宗教文化存在很大的不同。

二、中西方宗教文化差異

（一）中西方信教者的初衷不同

中國(guó)是源于畏感宗教文化。中國(guó)人大多都信天，相信好有好報(bào)、惡有惡報(bào)。相信人在做天在看。所以中國(guó)信教者的初衷是畏感的。相信生死輪回，所以在今生必定要做些好事，為自己的來(lái)生積德。中國(guó)自古以來(lái)就有祭天的說(shuō)法，古代的祭祀形式、禮儀及其隆重和復(fù)雜，要有前期準(zhǔn)備，包括選地點(diǎn)和時(shí)辰，準(zhǔn)備牲畜，前幾日開始齋戒、修整街道，到正式祭天的時(shí)候要三拜九叩等。而現(xiàn)代的祭天要簡(jiǎn)單很多，每當(dāng)過節(jié)，有的民族就會(huì)依照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行祭天，有的家庭會(huì)在自家的院子里擺上食物來(lái)祭天。

西方是源于罪感的宗教文化。西方宗教的原罪感來(lái)自《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)的故事。根據(jù)基督教的教義，人的一生都要為自己的祖先贖罪，人生下來(lái)就是有罪的。所以他們信仰宗教也是為了贖罪，讓自己的心靈得到安慰。

（二）中西方神的來(lái)源不同

中國(guó)人實(shí)際上是泛神論者，呈現(xiàn)出天地山川、江河草木皆是神，到處是神就等于沒有神的一個(gè)狀態(tài)。但是，大多中國(guó)人信奉的神都是英雄人物的外化。比如有人會(huì)修英雄人物的雕像，如岳飛；家里供的神也有些是神話里的人物，人們每天用供奉他們來(lái)得到心靈的安慰。而西方的宗教信奉的神是上帝，是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界而存在的。上帝對(duì)于西方的人們來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的，是所有人必須尊崇的，他們堅(jiān)信是上帝創(chuàng)造的人類，只有心中有上帝，才能得到心中的安穩(wěn)，認(rèn)為上帝主宰著人類的一切。

（三）中西方宗教文化的性質(zhì)不同

西方是“一元”型的宗教文化，人們就信仰上帝，認(rèn)為只有上帝才是真神，不允許別的神的存在，具有絕對(duì)性和排他性；而在中國(guó)宗教文化的“多元”型的，在這方面主要有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等，少數(shù)民族還有民族的傳統(tǒng)信仰，所以具有權(quán)利性和包容性。

（四）中西方信教者的目的不同

西方人對(duì)基督教信仰的虔誠(chéng)，使得宗教始終在西方擁有特殊的地位。神在中國(guó)人的觀念中，基本上是實(shí)用主義，“臨時(shí)抱佛腳”，有了事才去求神拜佛，平日里丟在腦后。信奉“信則有，不信則無(wú)”的虛無(wú)主義態(tài)度，沒有把神看作是創(chuàng)造世界，主宰人的命運(yùn)的外在的力量。我們國(guó)人的信仰宗教，也帶著強(qiáng)烈的功利色彩。求神拜佛，不是為了良心的懺悔，靈魂的救贖，道德的升華，而是行賄神佛，我給你香火錢，給你塑金身，你保佑我升官發(fā)財(cái)，這是跟神佛做交易。誠(chéng)信、道德體系在這個(gè)社會(huì)不復(fù)存在，一切向錢看。在現(xiàn)代，宗教功利化這方面最典型的例子是佛教，這個(gè)主張四大皆空、苦行節(jié)欲的宗教傳與中國(guó)后，居然有了數(shù)不清的偶像，并大肆暴殄天物，每年要燒掉幾十萬(wàn)噸紙錢、香火；燃放上百億人民幣的鞭炮，浪費(fèi)難以數(shù)計(jì)的錢糧財(cái)物……各級(jí)寺廟成了信徒賄賂神靈和求財(cái)、求官、求子、求名和求姻緣的迷信場(chǎng)所。

（五）宗教文化在中西方地位不同

宗教在西方社會(huì)中具有重要的作用，在西方，上帝不僅是宇宙萬(wàn)物和人類的創(chuàng)造者，而且也是仲裁者。基督教的教義對(duì)其教徒有法律一樣的作用，教堂也是他們認(rèn)為最神圣的地方。而在中國(guó)，人們崇拜圖騰、崇拜祖先，宗教只是很少一部分人所信仰的。

三、中國(guó)對(duì)西方宗教文化的借鑒

（一）中國(guó)在宗教文化方面的現(xiàn)狀

1、人們?nèi)鄙傩叛觯瑢?duì)理想世界沒有絕對(duì)的追求。

中國(guó)人自古以來(lái)就設(shè)有過真正信仰意義上的宗教，雖然有過道教、佛教，但這兩種宗教均沒有上升到終極的積極價(jià)值的意義的境界上，只是一種修身養(yǎng)性、脫煩惱的個(gè)人超脫狀態(tài)，正是這種追求個(gè)人超脫不問世事，不關(guān)心社會(huì)的目標(biāo)狀態(tài)造成了中國(guó)文化價(jià)值的虛空，中國(guó)的宗教既設(shè)有把提升到靈魂與行為規(guī)范、準(zhǔn)則的高度，更沒有想到敬畏神。世界上任何一種宗教在創(chuàng)立后都曾經(jīng)傳人過中國(guó)，但任何一種宗教在中國(guó)的傳播都沒有引起宗教狂熱，在宗教面前，中國(guó)極其冷靜。但是由于缺乏社會(huì)主流信仰，國(guó)民對(duì)前途深感迷茫，更多人有意或無(wú)意地選擇游離在制度型之外，熱衷將有超自然意味的行為引入生活，如求簽、禱告、看相、算命等。近些年，由于信仰缺失社會(huì)上一些違法亂紀(jì)的事件層出不窮，當(dāng)官者在其位，不謀其政，腐敗成風(fēng)；假貨、假藥泛濫，為獲取暴利；騙子盛行等等。

2、、巫術(shù)干擾社會(huì)發(fā)展。

不是宗教，它騙取錢財(cái)，危害社會(huì)。如曾經(jīng)在我國(guó)橫行一時(shí)的，還記得新世紀(jì)的第一個(gè)除夕，在“放下生死”、“升天”、“圓滿”妖言蠱惑下，幾名“”癡迷者在天安門廣場(chǎng)制造了一起駭人聽聞的自焚事件。給一些信的人們敲響了警鐘。所以對(duì)，國(guó)際社會(huì)都采取各種方法防治，果斷措施嚴(yán)懲。

巫術(shù)與宗教有明顯的區(qū)別，而與有一定的聯(lián)系。一方面，“五四”以后的反宗教反迷信運(yùn)動(dòng)之所以掀起，是鑒于慈禧太后引進(jìn)了火車卻用馬拉之類現(xiàn)代人看來(lái)的笑話，從中覺察到傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化的阻力，當(dāng)然這種傳統(tǒng)其實(shí)是巫術(shù)傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)宗教并非一回事。另一方面，把反宗教與反迷信混淆在一起，又抹煞了傳統(tǒng)宗教實(shí)際上具有的高級(jí)宗教特性，抹煞了傳統(tǒng)宗教理性化因素與為社會(huì)提供倫理支撐等積極功能。所以無(wú)論是還是巫術(shù)都會(huì)擾亂社會(huì)穩(wěn)定、阻礙社會(huì)發(fā)展。

3、宗教問題和民族問題相互交織，引發(fā)社會(huì)矛盾。

在大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，一直面臨著與漢族發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，引起少數(shù)民資的群眾、干部的不滿。主要表現(xiàn)在因不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引發(fā)的矛盾，還有少數(shù)壞人打著民族、宗教旗號(hào)，煽動(dòng)、蒙蔽部分群眾所引發(fā)的一些問題。我國(guó)推行了民族區(qū)域自治制度，讓少數(shù)民族地區(qū)更加穩(wěn)定，從而有利于國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。

（二）中國(guó)對(duì)西方宗教文化的借鑒

1、在一定程度上提高宗教的地位，解決信仰缺失、精神浮躁的現(xiàn)象。

當(dāng)今社會(huì)，人們會(huì)遇到這樣的或那樣的困惑與煩惱。有些人把這種壓力藏于心中不愿向人訴說(shuō)心理，這種內(nèi)心的沖突和苦悶，給個(gè)體帶來(lái)的是痛苦和焦慮。久而久之，就會(huì)造成心理的某種疾病。此時(shí)，就可以給個(gè)體一個(gè)釋放內(nèi)心郁慮的空間，信眾在神或者佛的面前祈禱、懺悔，甚至痛哭流涕。他們相信，神會(huì)替他們保守秘密，堅(jiān)信他們的深刻反省，請(qǐng)求寬宏的神或佛原諒他們，幫助他們。宗教為他們樹立一種堅(jiān)韌的信念，使他們迎難而上。

2、宗教立法有待進(jìn)一步深化。

我國(guó)憲法第三十六條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有自由。此外，《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》、《澳門特別行政區(qū)基本法》、《民族區(qū)域自治法》、《選舉法》、《勞動(dòng)法》等都提到不能強(qiáng)制信教和不能歧視信教者。我國(guó)還有《宗教事務(wù)條例》保護(hù)公民自由。可是我國(guó)立法粗糙，沒有宗教基本法，的目的、原則都不明確。所以，在宗教立法方面，我國(guó)還有待加強(qiáng)。

3、宗教注重對(duì)人的終極關(guān)懷，在教育中，應(yīng)注重德育。

宗教的關(guān)懷主要是一種精神層面上的人生關(guān)懷，包括對(duì)人在強(qiáng)大的自然力和社會(huì)的盲目力量面前的命運(yùn)的思考，對(duì)人的精神依托感的關(guān)懷，對(duì)本原性和終極性問題的思考等。宗教文化的關(guān)懷在教育中尤為重要，要求教育者積極發(fā)揮宗教的道德教化作用，在教學(xué)中應(yīng)注重德育，在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”這一思想觀念必須落到實(shí)處。

中西方教育的區(qū)別范文第5篇

中國(guó)藝術(shù)和西方藝術(shù)的發(fā)展與演變都猶如燦爛的星河，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋瑓s各成一體。造成這種差別的原因有很多，民族發(fā)展脈絡(luò)、地形地勢(shì)、自然環(huán)境、社會(huì)體制等等，但這些依然是表面因素。深層次上講，這取決于不同的文化認(rèn)同感和，形成了不同的審美。整體上看，中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)主要存在以下差別。

中國(guó)藝術(shù)繪畫重在寫意，包括意象、留白，繪畫藝術(shù)中的事物并沒有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而是受人文思想的影響，寫的是意境、境界，所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。而西洋藝術(shù)繪畫，追求造型的準(zhǔn)確，強(qiáng)調(diào)透視、色彩的真實(shí)形象，是一種寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)。

齊白石蝦圖，是中國(guó)水墨畫寫意之經(jīng)典。重在畫蝦，卻未畫水，墨跡間的留白，給人以充分的想象，襯托出蝦在水中欲動(dòng)還靜栩栩如生的意境。其高超的筆墨技巧，運(yùn)用宣紙和墨收放自如，將蝦之質(zhì)感刻畫得淋漓盡致。這種水墨渲染的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出藝術(shù)家的審美直覺，其“心物統(tǒng)一”的藝術(shù)境界與中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的儒家、道家思想是分不開的。

意大利藝術(shù)家達(dá)?芬奇作品《最后的晚餐》標(biāo)志著文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的成就，作品通過色彩和光的運(yùn)用，構(gòu)圖和諧生動(dòng)，畫面中人物的面部神態(tài)、肢體動(dòng)作有的驚恐、疑慮，有的憤怒、激動(dòng)，刻畫得惟妙惟肖，真實(shí)自然，畫面生動(dòng)，運(yùn)用宗教題材與宗教文化表現(xiàn)了這一緊張不安的圣餐場(chǎng)面。

對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)中庸之道，儒家思想、道家思想主張?zhí)烊撕弦唬婪ㄗ匀唬瑥?qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，主張?zhí)斓睾椭C。而西方《圣經(jīng)》中說(shuō)上帝七天造萬(wàn)物，上帝是神，人類對(duì)神充滿敬仰與虔誠(chéng)，而上帝的形象依然是人形。

因此，中國(guó)多為山水花鳥畫，體現(xiàn)雄偉浩瀚的山河或是秀氣靈動(dòng)的生靈，運(yùn)用濃、淡、干、濕、焦五墨，勾、皴、擦、點(diǎn)，暈五技，畫中的人物通常十分渺小，源于中國(guó)強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和，追求和諧之美。

而西方最初以人物為創(chuàng)作對(duì)象，以神學(xué)和宗教為主題，表現(xiàn)著神對(duì)自然的支配和對(duì)人的關(guān)懷。拉斐爾的《圣母像》雖然已經(jīng)體現(xiàn)在母愛和人性，但仍是高高在上，充滿著神的光芒，為自然的主宰，這也體現(xiàn)了西方思想人是自然的主人的觀念。

從表達(dá)方式上講，中國(guó)藝術(shù)的媒介是筆墨，而西方藝術(shù)的媒介是光。中國(guó)畫十分重視筆墨，墨是中國(guó)古代繪畫的重要媒介，墨無(wú)非黑白，不偏不倚，不張揚(yáng)，正如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中庸思想，低調(diào)內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)含蓄。而西方油畫的重要媒介是光，運(yùn)用物理光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)手法進(jìn)行創(chuàng)作，追求光感和光影層次的寫實(shí)，在神學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用自然科學(xué)和理性的思考進(jìn)行創(chuàng)作，因而被稱為科學(xué)藝術(shù)。

《長(zhǎng)江積雪圖》呈現(xiàn)了大江兩岸，白雪茫茫，山林林立，勁松挺拔的磅礴景象，并未刻意用色或描摹白雪，所謂用墨點(diǎn)精，加以留白，給人以漫天飛雪，世間蒼茫的感受，給觀者帶來(lái)一種凜冽孤寂的視覺沖擊力，實(shí)為中國(guó)山水畫之典范。