心理學(xué)研究方法總結(jié)

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心理學(xué)研究方法總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：精神分析理論；社會(huì)心理學(xué)；社會(huì)文化現(xiàn)象

當(dāng)前，很多社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容中，沒有將精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，受此影響，我們很難從大多數(shù)社會(huì)行為或社會(huì)心理現(xiàn)象的解釋方面，找到精神分析理論的恰當(dāng)位置。而在新時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)研究中，我們普遍看到的只有社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)學(xué)習(xí)及行為主義等理論對(duì)社會(huì)行為及社會(huì)心理的說明，這就難以體現(xiàn)出精神分析理論在社會(huì)心理學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)。那么，如何看待社會(huì)心理學(xué)研究中的精神分析理論，也成為業(yè)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。

一、社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)探究

研究社會(huì)文化活動(dòng)中的心理根源，是早期社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究的本質(zhì)，是從主觀上對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一種普通科學(xué)，這一觀點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的理念完全一致，認(rèn)為精神分析理論與社會(huì)心理學(xué)研究一樣，都是借文化現(xiàn)象的心理根源研究這條道路走進(jìn)社會(huì)心理研究殿堂的。文化領(lǐng)域的社會(huì)心理學(xué)研究，以弗洛伊德1913年出版的《圖騰與禁忌》一書的出版為標(biāo)志。在該作品中，弗洛伊德從俄狄浦斯情結(jié)視角，就社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。弗洛伊德指出，俄狄浦斯情結(jié)是社會(huì)、道德、文藝及宗教起源的根本，這與精神分析過程中歸納出的心理癥結(jié)構(gòu)相一致。弗洛伊德的思想在卡爾·榮格（弗洛伊德的大弟子）那里有了不一樣的表述形式--集體無意識(shí)論。這里所說的“集體無意識(shí)論”是指在個(gè)人思想深處存在的無意識(shí)存在的一些東西。具體來講，無意識(shí)論的內(nèi)容，并非個(gè)人獲得物，通常是遺傳而來的、潛在的心理功能，也就是大腦支配的結(jié)果，即神話聯(lián)想。從某個(gè)層面來講，集體無意識(shí)是所有社會(huì)文化活動(dòng)形成或出現(xiàn)的決定因素。不管是科研還是文學(xué)創(chuàng)作，雖然都是個(gè)人努力的結(jié)果，但是實(shí)質(zhì)上都是集體無意識(shí)作用下的產(chǎn)物。弗洛伊德及之后，許多學(xué)者發(fā)展了他的心理學(xué)理論，社會(huì)文化現(xiàn)象的心理學(xué)研究不斷向前發(fā)展，并最終形成了社會(huì)文化領(lǐng)域的心理學(xué)研究原則。

二、社會(huì)文化決定與心理現(xiàn)象

將社會(huì)文化中的諸多要素當(dāng)成決定人的心理生活的核心力量，是精神分析領(lǐng)域的一個(gè)基本觀點(diǎn)。精神分析類型的社會(huì)文化研究學(xué)派，與弗洛伊德提出的社會(huì)文化心理學(xué)根源觀點(diǎn)相反，認(rèn)為社會(huì)文化才是決定人的心理活動(dòng)的根本。因此，探究心理活動(dòng)對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化因素，是社會(huì)文化研究學(xué)派的主要任務(wù)。而社會(huì)文化研究學(xué)派在相關(guān)論壇研究中的各種觀點(diǎn)，也成為精神分析中的重要社會(huì)心理學(xué)研究主題。阿德勒作為社會(huì)文化研究學(xué)派的第一人，其認(rèn)為人的行為形成的決定因素是社會(huì)力量，只有對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行透徹的了解，才能更好地評(píng)價(jià)其人格。阿德勒的這一主張，為精神分析理論重視對(duì)個(gè)體因素及本能方面研究社會(huì)群體指明了方向。霍尼認(rèn)為西方社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系疏離而冷漠，在這樣的大環(huán)境下，個(gè)體極易產(chǎn)生孤單、無助的感覺，許多人甚至在兒童時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一種焦慮情緒，這將成為未來出現(xiàn)神經(jīng)癥的不良因素。假如西方社會(huì)認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，也不能有效改變現(xiàn)有的社會(huì)狀況，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥的肆意蔓延。從霍尼的主張我們可以看出，心理活動(dòng)是映射社會(huì)條件及社會(huì)文化的一面鏡子，個(gè)體內(nèi)心根深蒂固的潛在心理，其實(shí)是其身處的具體文化中具體矛盾的反映。總而言之，從精神分析視角來看，社會(huì)文化研究學(xué)派獲得與現(xiàn)代科學(xué)精神相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理學(xué)理論，也就是人類的所有心理活動(dòng)，全部的思想情感，均受具體社會(huì)文化背景所影響。

三、心理學(xué)視角的社群心理問題

精神分析視角的相關(guān)理論，尤其是弗洛伊德提出的古典精神理論經(jīng)常會(huì)被歸于心理學(xué)理論的范疇，這和精神癥患者之間有密切關(guān)系。不過需要指出的是，精神分析不是孤立存在的個(gè)體心理學(xué)，弗洛伊德及很多精神分析研究人員的研究，大都涉及了群體心理相關(guān)問題。具體來講，群體心理也是涵蓋有精神分析觀點(diǎn)的社會(huì)心理學(xué)研究的基本論題。在對(duì)人類精神進(jìn)行分析的過程中，弗洛伊德最早對(duì)群體普遍性心理問題給予高度關(guān)注。在他的《群體心理學(xué)與自我分析》這部作品中，弗洛伊德接受了G.勒朋（群體心理學(xué)的提出者）的群體心理思想，認(rèn)為群體對(duì)個(gè)體的吸引力在與：首先，個(gè)體可從人員數(shù)量上，體會(huì)到力量和無敵感。其次，群體中的個(gè)體在情感與行為上，具有較強(qiáng)的感染力。再次，群體對(duì)個(gè)體有著較強(qiáng)的接受性暗示。另一方面，弗洛伊德將精神分析作為主要立場，認(rèn)為能將群體聯(lián)結(jié)在一起的力量，也可以將世間萬物聯(lián)系在一起，這個(gè)力量就是愛的本能。弗洛伊德提出，暗示能影響人的主要原因，是因?yàn)榻邮馨凳镜娜藫碛泻退吮３钟押玫摹鄣年P(guān)系。換句話說，只有存在這種融洽的愛的關(guān)系，才能形成群體心理。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)，但是值得贊賞的是，其將研究群體心理當(dāng)成精神分析的主要內(nèi)容，提高了學(xué)者對(duì)群體心理問題的關(guān)注程度。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，弗洛伊德的這一觀點(diǎn)有其值得肯定的地方。

由上述可知，在新時(shí)期，精神分析是非科學(xué)心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，其從精神角度分析了社會(huì)心理學(xué)的淵源，提出社會(huì)文化是心理現(xiàn)象的決定因素，倡導(dǎo)對(duì)社會(huì)群體心理問題的高度關(guān)注，使得精神分析與社會(huì)心理學(xué)之間的關(guān)系更加明確，也為社會(huì)心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐。

參考文獻(xiàn)： 

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心理學(xué)研究方法總結(jié)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；犯罪心理學(xué)；影響

犯罪心理學(xué)就是研究犯人的作案動(dòng)機(jī)、實(shí)施犯罪行為的影響因素以及犯罪心理的發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科。犯罪心理因素包含多個(gè)方面：性格、氣質(zhì)、意志、情感、理想、動(dòng)機(jī)、需求、興趣、信念、世界觀、價(jià)值觀以及心理狀態(tài)等等。犯罪的心理因素及其復(fù)雜，在一個(gè)人的成長過程中各種外部因素的作用造就了一個(gè)人的犯罪心理，這也就是一個(gè)人犯罪的原因。犯罪的原因多種多樣，有外部的有內(nèi)部的，有個(gè)體的原因，也有社會(huì)的原因。人的大腦對(duì)客觀現(xiàn)象的反映有一部分反映在心理上，個(gè)人的心理水平是其社會(huì)認(rèn)知、科學(xué)文化認(rèn)知、觀念的反映，決定了一個(gè)人的整體素質(zhì)水平。客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)一個(gè)人犯罪心理的形成、犯罪行為的實(shí)施有著強(qiáng)烈的制約作用，當(dāng)前，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展、信息技術(shù)的普及、互聯(lián)網(wǎng)成為了連接萬物的橋梁，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為了人們離不開的工具，它影響著人們的工作、學(xué)習(xí)、交流、休閑等，打破了傳統(tǒng)的信息傳播方式，也給犯罪心理學(xué)的研究提供了一個(gè)強(qiáng)有力的平臺(tái)。

1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展影響犯罪心理形成

簡單來講犯罪心理就是個(gè)體在一定生理素質(zhì)的支持下，受到外界不良環(huán)境因素的影響時(shí)，心理在逐漸內(nèi)化的過程中所逐漸形成的。犯罪心理的形成受到社會(huì)、情景、自然以及個(gè)體等各個(gè)因素的共同影響。歸根結(jié)底來講，犯罪心理的形成是人在受到社會(huì)中各種不良因素的影響后而在頭腦中形成的一種不良思維。由此可見對(duì)犯罪心理的研究離不開對(duì)其形成外界因素的分析。而計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為21世紀(jì)以來的重要新生事物，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)都產(chǎn)生著巨大的影響，這其中當(dāng)然也包括犯罪心理的產(chǎn)生。具體來講，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對(duì)犯罪心理形成的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代促使個(gè)人的私欲逐漸膨脹，再加上文化差異以及社會(huì)不同階層的影響導(dǎo)致犯罪心理的形成。其次，信息時(shí)代的到來，使得信息成為了如今最為寶貴的財(cái)富，這就導(dǎo)致了以竊取他人信息來謀取利益的黑客的產(chǎn)生。

2犯罪心理學(xué)跨入網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代

改革開放以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的的變化、人際間的復(fù)雜化以及全球化的加深，人們的心理也隨著時(shí)代在變化，西方價(jià)值的侵入、傳統(tǒng)價(jià)值觀的變化以及社會(huì)主義價(jià)值觀的提出使得人們的價(jià)值觀念錯(cuò)綜復(fù)雜，日趨多元化。當(dāng)代成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人，他們更加追求個(gè)體的價(jià)值，卻又跟西方的利己主義不太相同；他們對(duì)社會(huì)上的時(shí)事滿腔熱血，卻又不贊同完全的利他主義；他們追求個(gè)性解放，卻又愿意將個(gè)人利益與集體利益相融合；他們追求個(gè)人的自由、平等、民主，卻又對(duì)西方的社會(huì)價(jià)值不完全認(rèn)同。他們?cè)谏鐣?huì)和學(xué)校中接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，卻在其中加入濃重的個(gè)人特征，使得個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀形成互補(bǔ)，總之，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕人在整體上具有社會(huì)主義價(jià)值觀的同時(shí)還呈現(xiàn)出多元化個(gè)性價(jià)值觀的特征。犯罪心理學(xué)是將犯罪學(xué)科與心理學(xué)科結(jié)合到一塊的學(xué)科，是一種交叉學(xué)科。心理活動(dòng)的產(chǎn)生就是客觀事物作用于感官，然后引起大腦的反射，人的一切心理活動(dòng)都是對(duì)客觀現(xiàn)象的反映。犯罪心理學(xué)主要是對(duì)引起犯罪人犯罪的主、客觀原因進(jìn)行研究，因?yàn)椋陀^現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀因素有指導(dǎo)的作用，因此，犯罪心理學(xué)的研究更偏向于客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀心理的影響。通常所理解的客觀現(xiàn)實(shí)包括文化、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)等各方面因素，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪客觀因素的研究更加科學(xué)規(guī)范，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)使得信息的收集、分析更加便捷。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息的互通互聯(lián)，使得全球的信息信息傳遞成為可能，人們不僅通過網(wǎng)絡(luò)可以獲取全世界的信息資源，還通過網(wǎng)絡(luò)制造了大量的信息資源。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬現(xiàn)實(shí)使得網(wǎng)絡(luò)信息傳播更加肆無忌憚。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪主體呈現(xiàn)多元化趨勢，無國界的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)使得有國界的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了大量的網(wǎng)絡(luò)犯罪，他們有許多人是青少年、是網(wǎng)絡(luò)黑客、是高科技工作者、是普通大眾；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得犯罪目的更加不確定，互聯(lián)網(wǎng)上信息的多樣化促使犯罪內(nèi)容的多樣化，只是出于好奇、好玩就會(huì)走上犯罪的道路已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的問題；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)犯罪呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到各個(gè)行業(yè)，一些傳統(tǒng)的犯罪行為也緊跟時(shí)展，進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，進(jìn)行詐騙、洗錢、敲詐等，給別人帶來嚴(yán)重的傷害。

3網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)犯罪心理學(xué)研究的影響

3.1犯罪心理學(xué)研究方法的網(wǎng)絡(luò)化

犯罪心理學(xué)研究的特點(diǎn)、學(xué)科性質(zhì)以及課題研究的方向決定了該學(xué)科的研究方法，研究成果是否有效也取決于研究方法的有效性。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)犯罪心理學(xué)的研究主要使用的方法為：實(shí)驗(yàn)法、心理測試法、調(diào)查法、觀察法、案例分析法、數(shù)量統(tǒng)計(jì)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法和歸因法等等，這些方法方式是隨著犯罪心理學(xué)研究一步一步發(fā)展起來的，是犯罪心理學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化的今天仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。但是隨著研究的繼續(xù)向前發(fā)展，特別是現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，也使得犯罪心理學(xué)的研究發(fā)生了重大的變革。傳統(tǒng)的犯罪心理學(xué)研究已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)前社會(huì)的需求，要想打破傳統(tǒng)心理學(xué)研究在現(xiàn)代社會(huì)造成的困擾，就要?jiǎng)?chuàng)新方法，依靠信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)相結(jié)合，為現(xiàn)代犯罪心理學(xué)研究開創(chuàng)一個(gè)新的路徑。

3.2犯罪心理學(xué)研究中預(yù)測、預(yù)防的網(wǎng)絡(luò)化

犯罪心理學(xué)研究中的犯罪心里預(yù)測是為犯罪心理預(yù)防提供信息的手段，也是犯罪心理預(yù)防的前提，在實(shí)際工作中首先進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，才能有效的預(yù)防。犯罪心理學(xué)預(yù)測方法多種多樣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前常用的犯罪心理預(yù)測方法就有：心里測試法、談心法、活動(dòng)產(chǎn)品分析法、調(diào)查訪問法、觀察法、心理征兆預(yù)測法等等。在社會(huì)逐步邁進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的過程中，法律法規(guī)、道德準(zhǔn)繩勢必會(huì)落后于實(shí)際的發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中犯罪方式、犯罪群體變得更加多樣化，犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪目的變得更加不明確，這就使得傳統(tǒng)犯罪心理預(yù)測在實(shí)際工作中變得不再那么適用，心理預(yù)測也變的更加困難。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力、信息搜集能力，使得信息的發(fā)放、收集變得更加便捷準(zhǔn)確，使得各類群體的犯罪特征更加易于分析，有利于犯罪心理學(xué)研究者及時(shí)、準(zhǔn)確把握群特特征以及犯罪心理狀態(tài)，有利于拜我犯罪心理產(chǎn)生的原因和發(fā)展趨勢，有利于及時(shí)作出調(diào)整，將犯罪消滅在萌芽狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。犯罪心理預(yù)防主要是采用外部干預(yù)的方式消除引發(fā)犯罪的外界因素，阻止犯罪心理的產(chǎn)生，減少犯罪行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得誘發(fā)人們的犯罪因素更加多樣化，但是，如果能更好的利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)群體的心理，給他們加以正確引導(dǎo)，必定會(huì)減少犯罪的發(fā)生。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到各個(gè)行業(yè)，我們應(yīng)該加強(qiáng)開展網(wǎng)絡(luò)心理課程培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，使人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行心理疾病的治療，為心理疾病患者提供一個(gè)網(wǎng)絡(luò)渠道，進(jìn)一步達(dá)到消除犯罪隱患的目的。

4網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在犯罪心理學(xué)發(fā)展中的展望

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給犯罪心理學(xué)研究帶來了挑戰(zhàn)，也帶來了機(jī)遇。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展必定前景光明，我們的生活必定會(huì)更加依賴于網(wǎng)絡(luò)，因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在犯罪心理學(xué)研究中的應(yīng)用是未來大勢所趨，我們都無法左右。如何在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代更好的促進(jìn)犯罪心理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合，是我今后發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)然，現(xiàn)在才剛剛起步，很多問題我們還沒有認(rèn)識(shí)到，但是我相信，隨著研究的進(jìn)一步深入，以及犯罪心理學(xué)研究改革，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)肯定會(huì)在犯罪心理學(xué)研究中發(fā)揮重要的作用，為犯罪心理學(xué)的發(fā)展提供一條廣闊的大道。

5結(jié)論

研究犯罪心理是我們完善法治社會(huì)的重要途徑之一，加強(qiáng)犯罪心理的研究有助于犯罪的預(yù)防、有助于和諧社會(huì)的有序發(fā)展。文章從心理學(xué)的研究內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)犯罪心理學(xué)跨入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并分析了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)犯罪心理學(xué)研究的影響，最后預(yù)測網(wǎng)絡(luò)技術(shù)必定在犯罪心理學(xué)的發(fā)展過程中大放異彩。

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心理學(xué)研究方法總結(jié)范文第3篇

論文摘 要 本文整理參考了許多前人的研究資料及其成果，分析并總結(jié)了心理學(xué)自誕生到現(xiàn)在的演進(jìn)趨勢，并通過這一演進(jìn)趨勢，進(jìn)一步探討了心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展趨勢。

近20年來，與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)相關(guān)的研究不斷涌現(xiàn)，本文將從心理學(xué)演進(jìn)的角度來具體探討心理學(xué)及運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展。

一、實(shí)證化傾向，并要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論建設(shè)

毫無疑問，心理學(xué)將來的實(shí)證性研究會(huì)越來越深入，涉及范圍也會(huì)越來越廣。但是由于受到行為主義和認(rèn)知學(xué)派的影響，現(xiàn)階段的心理學(xué)者們?cè)絹碓街匾晫?shí)證性的研究工作，而忽視了理論的構(gòu)建。行為主義和認(rèn)知學(xué)派在研究方法和實(shí)證研究上極大的推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展，但是由于過于忽視理論的建設(shè)，致使心理學(xué)研究支離破碎，缺少了能夠代表該學(xué)派并具有影響力的理論。現(xiàn)在的心理學(xué)看似很繁榮，但是繁榮的背后卻是理論的匱乏。缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)證研究只能是心理學(xué)支離破碎，給心理學(xué)未來的統(tǒng)一帶來更多的障礙。所以，將來心理學(xué)的研究要重視基礎(chǔ)理論的建設(shè)。

二、應(yīng)用性傾向

應(yīng)用與普及是心理學(xué)發(fā)展的生命力，心理學(xué)應(yīng)面向社會(huì)生活，基礎(chǔ)研究的成果要應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中去，心理學(xué)在社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用才能夠有新的發(fā)展。隨著應(yīng)用心理學(xué)規(guī)模越來越大，基礎(chǔ)心理學(xué)的規(guī)模卻開始萎縮。這不得不引起我們的重視。心理學(xué)將來的發(fā)展在注重應(yīng)用的同時(shí)，也不能輕視了基礎(chǔ)心理學(xué)的發(fā)展，只有兩者相輔相成，心理學(xué)才能健康快速的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)起步較晚，研究的領(lǐng)域還非常有限，所以將來拓展運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并加強(qiáng)其應(yīng)用的范圍，就顯得特別重要。

三、研究方法的多樣性傾向

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要研究方法的多樣性，這樣才能保證本學(xué)科具有向前發(fā)展的動(dòng)力。心理學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，研究方法已經(jīng)日趨成熟。要使心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，就要求在方法上有所創(chuàng)新，因?yàn)辇嫶蟮男睦韺W(xué)體系需要有豐富的研究方法來支撐。但是，研究方法多樣化了，卻缺少統(tǒng)一的研究范式，就會(huì)使得研究方法雜亂無章，就會(huì)使心理學(xué)支離破碎。所以在發(fā)展研究方法的同時(shí)，一定要注意范式的統(tǒng)一。現(xiàn)階段，大量的研究方法也已經(jīng)涌入到了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域，故運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也存在這一問題，要使運(yùn)動(dòng)心理學(xué)快速發(fā)展，就需在統(tǒng)一研究范式的基礎(chǔ)上不斷豐富研究方法。

四、實(shí)用性傾向

隨著心理學(xué)的發(fā)展，其實(shí)用性越來越強(qiáng)，也正是由于其實(shí)用性，才使得心理學(xué)蓬勃發(fā)展。現(xiàn)階段的人本主義越來越重視人際交往，力求通過協(xié)調(diào)人際交往來重建人際關(guān)系，并最終達(dá)到治療患者的目的。而精神分析也將讓患者最終康復(fù)作為其目標(biāo)。在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們面臨越來越多的心理壓力和社會(huì)需求，迫切需要心理學(xué)的參與，迫切需要心理學(xué)的發(fā)展走向大眾化、平民化。將來心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更傾向于能夠解決人們現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)要注重其實(shí)用性，一定要為運(yùn)動(dòng)員和教練員提供切實(shí)可行的幫助。將來的研究要更多的放在其實(shí)用性上，以顯示其價(jià)值。比如在賽前如何能夠降低運(yùn)動(dòng)員的焦慮狀態(tài)，怎樣保持其適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，如何預(yù)防運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生心理疲勞，怎樣通過心理或者感知覺的訓(xùn)練提高運(yùn)動(dòng)員的成績等等比較現(xiàn)實(shí)的問題。

五、整合的傾向

由于心理學(xué)各個(gè)學(xué)派理論既有其優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也不乏其缺陷。不同的學(xué)派之間相互學(xué)習(xí)、相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。為了統(tǒng)合心理學(xué)，斯塔茨認(rèn)為現(xiàn)在我們必須做三項(xiàng)工作：第一，構(gòu)建一個(gè)能使不同的方法論相關(guān)聯(lián)的理論框架，在各種不同的方法之間架起一座理論的橋梁，是不同的方法相互補(bǔ)充，相互聯(lián)系。第二，尋找一種能溝通不同的理論概念的綜合性理論。第三，建設(shè)一種能把不同的現(xiàn)象相互聯(lián)系的理論。心理學(xué)最終的統(tǒng)一是不可避免的，但是統(tǒng)一的道路卻很漫長。所以，在現(xiàn)有的條件下，加強(qiáng)心理學(xué)應(yīng)用性的研究，豐富和發(fā)展心理學(xué)，為心理學(xué)的最終統(tǒng)一打下必要的基礎(chǔ)。

六、本土多元化傾向

美國心理學(xué)產(chǎn)生于美國特殊的文化背景中，當(dāng)這種心理學(xué)應(yīng)用于美國社會(huì)時(shí)，它是有效的，但是應(yīng)用到其他社會(huì)中，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。

體育運(yùn)動(dòng)是一種典型的社會(huì)行為，運(yùn)動(dòng)員的行為深受民族、文化、歷史和社會(huì)因素的制約。我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中的多數(shù)方法是借鑒西方的，且多以量表和問卷調(diào)查為主。等級(jí)量表運(yùn)用于飽受儒家中庸思想熏陶的中國運(yùn)動(dòng)人可能就會(huì)有失效度。判定一項(xiàng)研究的外在效度的一個(gè)重要指標(biāo)就是敏感性問題，中國人對(duì)外國線索頗為敏感，而我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究中運(yùn)用的許多測試工具帶有明顯的異域文化色彩，在研究中很難做到概念等值和語言等值，因而運(yùn)動(dòng)員在遇到這些線索時(shí)就會(huì)改變自己的反應(yīng)方式，使得許多研究結(jié)果難以推廣。這是我國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)工作者進(jìn)行本土化研究必須思考的問題。因此，廣泛開展本土化研究，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)和拓展我國的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。盡管進(jìn)行本土化研究比較困難，暫時(shí)或近期也不一定會(huì)有什么較為滿意的結(jié)果，但要真正讓人們認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值，為世界運(yùn)動(dòng)心理學(xué)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，本土化研究是必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展[M].北京:人民教育出版社.2003.

心理學(xué)研究方法總結(jié)范文第4篇

在不斷地努力和嘗試下，中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想已經(jīng)從“失語狀態(tài)”獲得了一定突破，作為中國古代美學(xué)重要組成部分的傳統(tǒng)心理美學(xué)思想也開始逐漸為人們重視和挖掘，但整個(gè)文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)仍舊在處在西方理論體系的強(qiáng)勢壓制下，中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想難以發(fā)出自己應(yīng)有的聲音，我們對(duì)中國古代散見于諸多領(lǐng)域中的關(guān)于審美心理方面的思想言論進(jìn)行抽取整合和系統(tǒng)研究的工作仍顯不足，中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)是建立在西方現(xiàn)代審美心理學(xué)基礎(chǔ)上的，但要發(fā)展中國自己的文藝心理學(xué)理論，我們無法也不應(yīng)回避中國古代豐富而精湛的心理美學(xué)思想。在中國古代豐富的美學(xué)理論中，有著大量關(guān)于審美主體心理體驗(yàn)的精彩論述，如“虛靜”“物我交融”“意境”“以意逆志”“發(fā)憤著書”“頓悟”“性靈”等等，這些中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的精妙之言無不涉及對(duì)藝術(shù)審美主體的心理問題的探討。但是，相對(duì)西方系統(tǒng)的審美心理學(xué)理論，中國古代這些言論往往散見于哲學(xué)著作和大量的詩論、畫論、書論、樂論以及戲劇理論中，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，帶有濃厚的評(píng)點(diǎn)式、感悟式色彩。因此，中國當(dāng)代文藝心理學(xué)研究和教學(xué)工作者面臨的主要任務(wù)是自覺整理中國古代心理美學(xué)思想，將零亂的闡述整合成一個(gè)有機(jī)的理論系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)建立起符合中國傳統(tǒng)文化和文藝現(xiàn)實(shí)的文藝心理學(xué)理論體系。中國的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)理論體系要想真正建立起來，必須要尋求屬于自己的教學(xué)方法和理論話語，要建構(gòu)起自己獨(dú)特的模式，打破西方審美心理學(xué)體系長期統(tǒng)治文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系的現(xiàn)狀。我們的立足點(diǎn)和突破點(diǎn)就應(yīng)該返身轉(zhuǎn)向自己博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)，在做好中國古代心理美學(xué)思想的抽取、整合的基礎(chǔ)上，建立具有中國民族特色的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系。

二、立足中國傳統(tǒng)心理美學(xué)，融匯西方審美心理學(xué)理論

我們當(dāng)下的文藝心理學(xué)教學(xué)，大量引進(jìn)和介紹西方各種文藝心理學(xué)流派的思想，并以西方審美心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，建立中國的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系。但在文藝心理學(xué)的實(shí)際研究和教學(xué)中學(xué)者們逐漸意識(shí)到，一直以來，我們對(duì)西方審美心理學(xué)理論的引進(jìn)是缺乏指導(dǎo)性和目的性的。當(dāng)我們盲目而不假思索地引進(jìn)、闡釋西方各種心理學(xué)流派及其文藝思想時(shí)卻忽視了這些脫離中國本土的理論是否適應(yīng)中國的文化傳統(tǒng)，能否和中國的審美實(shí)踐相契合，能否為中國文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)者們真正理解和消化。當(dāng)弗洛伊德、榮格、馬斯洛等西方審美心理學(xué)流派思想和著作大量涌入中國，開啟了人們研究文藝心理學(xué)的熱情，開闊了人們視野的同時(shí)，也奠定了西方審美心理學(xué)在現(xiàn)代中國文藝心理學(xué)研究和教學(xué)中的強(qiáng)勢話語地位，造成了中國古代心理美學(xué)思想在西方強(qiáng)大理論體系的壓迫下難以顯示出自己應(yīng)有的理論價(jià)值。正如王先霈所說：“中國古代心理學(xué)思想，特別是有關(guān)藝術(shù)心理的思想，與西方迥然有別；而我們的敘述和議論卻不能不以現(xiàn)代心理學(xué)的理論為參照和導(dǎo)引，這里顯然存在思考和表達(dá)的雙重困難。”要面對(duì)和解決這些困難，我們必須突破西方審美心理學(xué)理論體系對(duì)中國文藝心理學(xué)研究和教學(xué)的強(qiáng)勢影響，對(duì)于一直令人糾結(jié)的“中西”之爭，我們不妨借鑒上世紀(jì)三十年代朱光潛先生《文藝心理學(xué)》中開啟的文藝心理學(xué)研究的方法。朱光潛對(duì)西方美學(xué)理論的接受是建立在其深厚的傳統(tǒng)美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他在對(duì)西方美學(xué)理論的介紹中融入了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思維方式，結(jié)合了中國的藝術(shù)審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地打通了西方審美理論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，使之融會(huì)貫通，為中國現(xiàn)代美學(xué)研究中的中西理論結(jié)合問題做了開拓性的探索，成為我們今天建構(gòu)新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系中“中西古今”問題的重要參照。意大利威尼斯大學(xué)學(xué)者馬利奧•沙巴蒂尼曾經(jīng)指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之“花”，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之“木”。朱光潛的“移花接木”之法不僅重視中西方理論的交融、嫁接，更給我們指出了這種融合的前提是把西方美學(xué)理論的“花”嫁接在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想之“木”上，其根本和立足點(diǎn)在于中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。朱光潛在中西美學(xué)思想的融合中所提出的“移花接木”之法為我們今天的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系的建構(gòu)提供了一個(gè)有效的思路，那就是，在中國文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)中應(yīng)該以中國傳統(tǒng)美學(xué)精神為底蘊(yùn)，立足本國的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守文藝心理學(xué)理論的“民族性”，以“為我所用”的實(shí)用主義學(xué)術(shù)立場來接受和消化西方審美心理學(xué)理論。正如劉偉林教授指出的：研究西方美學(xué)，是要以中國美學(xué)作為參照系的，只有這樣，才能使西方美學(xué)為我所用；反之，如果懂得多一點(diǎn)西方美學(xué)，又會(huì)促進(jìn)對(duì)中國美學(xué)的研究并使之不斷深化。“移花接木”之法不僅可以把中國古代心理美學(xué)中諸多直覺感悟式的理論思想與西方較為系統(tǒng)理性的審美心理學(xué)理論交融互補(bǔ)；同時(shí)也可以讓西方審美心理學(xué)理論和中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想在中國當(dāng)下的審美實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展，充分體現(xiàn)這些理論思想的現(xiàn)實(shí)意義。“移花接木”之法為我們建構(gòu)跨越不同文化的、具有普適性的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)理論體系提供了思路。

三、促進(jìn)中國古代心理美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)文藝心理學(xué)教學(xué)的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”

文藝心理學(xué)教學(xué)是以文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞過程中涉及的主體心理現(xiàn)象和規(guī)律為主要研究對(duì)象的，我們的教學(xué)目的是要通過教學(xué)使學(xué)生初步掌握文藝心理學(xué)的基本知識(shí)，了解一些文藝心理學(xué)流派的主要觀點(diǎn)，能掌握和運(yùn)用心理學(xué)的方法去解讀文藝作品，評(píng)論文藝創(chuàng)作心理現(xiàn)象，進(jìn)一步提高分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文藝創(chuàng)作現(xiàn)象的能力和文學(xué)鑒賞能力。因此，在教學(xué)中整理和發(fā)掘中國古代心理美學(xué)思想以及引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論都不是最終目的，文藝心理學(xué)的教學(xué)只有在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象的過程中才能展現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)意義和生命力。在文藝心理學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，部分教師習(xí)慣僅僅運(yùn)用中外文藝史上的一些經(jīng)典事例和大家言論來確保理論的高度和說服力，卻削弱了理論的親和力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。審美主體的審美心理并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)生活和時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。加強(qiáng)中國古代心理美學(xué)在文藝心理學(xué)教學(xué)中的地位，需要引導(dǎo)學(xué)生們積極有效地把這些文藝心理學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向當(dāng)下中國的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐，讓這些理論思想能夠顯現(xiàn)出其實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，審美心理學(xué)的研究逐漸涉及文化、生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，文藝心理學(xué)教學(xué)中的理論知識(shí)，特別是中國古代心理美學(xué)思想在闡釋現(xiàn)實(shí)生活中的各種審美心理問題時(shí)往往顯得力不從心，這也使得傾心于當(dāng)下流行的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和影視媒體的學(xué)生們面對(duì)課堂上的理論知識(shí)感到敬畏和冷漠，文藝心理學(xué)教學(xué)的這種窘境亟需得到正視和解決。因此，我們要確立新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系，要充分發(fā)揮文藝心理學(xué)理論對(duì)當(dāng)下審美實(shí)踐的指導(dǎo)作用，理論教學(xué)不能離開具體的文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象，更不能脫離當(dāng)下的審美實(shí)踐，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)文藝心理學(xué)理論知識(shí)關(guān)注自己身邊的文化熱點(diǎn)有助于激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣。調(diào)整文藝心理學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)下的審美實(shí)踐，就要在文藝心理學(xué)的教學(xué)中積極促進(jìn)中國古代心理美學(xué)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”和加強(qiáng)理論研究和教學(xué)的“當(dāng)下性”“實(shí)踐性”。在文藝心理學(xué)的教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)心理美學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，就是要站在新的歷史高度，從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想中散見于諸多領(lǐng)域的各種學(xué)說、概念、范疇進(jìn)行抽取整合，對(duì)之進(jìn)行重新審視和創(chuàng)造性闡釋，使其能與當(dāng)代中國的審美實(shí)踐相結(jié)合和對(duì)話，加強(qiáng)理論的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”，展示其在今天所具有的價(jià)值和意義。我們要努力在教學(xué)中把中國傳統(tǒng)古代心理美學(xué)思想的精華與當(dāng)代中國的各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐相融合，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想的價(jià)值，讓中國具有民族特色的古代傳統(tǒng)心理美學(xué)思想成為現(xiàn)代文藝心理學(xué)教學(xué)體系的有機(jī)組成部分。

四、總結(jié)

心理學(xué)研究方法總結(jié)范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕學(xué)校心理學(xué)；研究；倫理問題

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2013）04-0004-03

一、引言

近年來，我國的學(xué)校心理學(xué)在飛速發(fā)展，學(xué)校心理學(xué)工作者們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷地摸索和創(chuàng)新。學(xué)校心理學(xué)工作者對(duì)從事和參與學(xué)校心理健康教育研究也越來越熱情，他們通過參與教育研究對(duì)過往教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和升華，很好地實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和價(jià)值。但是目前我國學(xué)校心理學(xué)研究仍然存在問題［1］，具體表現(xiàn)為：理論研究方面有特色的研究少，高水平的研究少，系列化的研究少，爭鳴類的研究少，發(fā)展層面的研究少，服務(wù)性的研究少等；在實(shí)踐性研究方面，我國中小學(xué)心理健康教育工作者雖然教育水平和輔導(dǎo)技能在不斷提高，但大多不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，忽視甚至輕視理論指導(dǎo)與建設(shè)，科學(xué)研究意識(shí)較淡，研究水平欠缺［2］。其中也不乏心理學(xué)工作者為評(píng)定職稱等個(gè)人目的，從事研究和。問題主要表現(xiàn)在研究內(nèi)容的設(shè)計(jì)、研究方法的選擇、研究過程的控制、研究結(jié)果的處理隨意性較大，缺乏規(guī)范性等方面。如何提高理論與實(shí)踐研究的水平，科學(xué)地規(guī)范研究過程，加強(qiáng)研究的倫理規(guī)范正受到越來越多研究者的關(guān)注。

二、學(xué)校心理學(xué)研究倫理的內(nèi)涵

心理學(xué)的研究，是以人為對(duì)象的研究，這就必然導(dǎo)致倫理價(jià)值上的問題［3］。在一定的歷史時(shí)期，心理學(xué)研究的倫理問題并沒有被研究者們所認(rèn)識(shí)和重視。許多經(jīng)典的心理學(xué)研究在今天看來，明顯違背了最基本的倫理道德，有的研究甚至?xí)o被試帶來長久的身心傷害。例如：剝奪感覺實(shí)驗(yàn)、剝奪睡眠實(shí)驗(yàn)、模擬監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)等。當(dāng)然，這樣的研究大多發(fā)生在制定正式的心理研究道德準(zhǔn)則之前。然而今天，我們的研究者們?cè)趶氖卵芯炕顒?dòng)之前是否注意到自己研究的倫理規(guī)范問題，是否真正地為研究對(duì)象考慮，是否又從過去的失誤中吸取了教訓(xùn)呢？丁錦宏（2008）認(rèn)為，“研究對(duì)象的保護(hù)”是一切研究都必須關(guān)注的“初始化”問題，而這個(gè)問題在以人為主要研究對(duì)象的教育科學(xué)研究中顯得尤為重要［4］。國內(nèi)學(xué)校心理健康教育研究多以學(xué)生群體為對(duì)象，倫理規(guī)范問題應(yīng)特別引起研究者的重視。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，心理學(xué)的倫理約束應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)研究者主體的倫理約束，對(duì)研究對(duì)象的倫理思考與倫理待遇，以及研究過程與程序的倫理規(guī)范上［5］。這樣看來，我們可以認(rèn)為學(xué)校心理健康教育研究倫理是學(xué)校心理健康教育工作者從事教育研究過程中所需要遵循的倫理原則，它可以反映出研究者研究的規(guī)范性，體現(xiàn)研究者的研究素養(yǎng)，影響研究的效果。

三、學(xué)校心理學(xué)研究的倫理問題

案例1：某高校輔導(dǎo)員A：“請(qǐng)通知教育學(xué)專業(yè)全體同學(xué)，今天下午兩點(diǎn)半在教學(xué)樓101教室集合，配合心理學(xué)系的老師完成一項(xiàng)問卷調(diào)查，請(qǐng)班長點(diǎn)名，沒到的同學(xué)按照曠課處理。”

案例2：某中學(xué)學(xué)生B：“之前那個(gè)老師（主試）說這種問卷做起來會(huì)很輕松，沒想到題量那么大，做到最后實(shí)在做不下去了，題目都差不多，看都看煩了，就胡亂選了幾個(gè)。”

案例3：某高校大學(xué)生C：“我同學(xué)介紹我來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，聽說會(huì)有一定的報(bào)酬，所以我就來了，我不知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)的具體目的，我只是按著他說的方式來操作，剛開始我就覺得儀器的燈光閃得太刺眼，后來眼睛有點(diǎn)受不了了，本想不做了，又一想退出可能就拿不到報(bào)酬，就堅(jiān)持做完了，現(xiàn)在想想也沒什么，眼睛疲勞恢復(fù)得很快。”

案例4：某高校老師D，為研究自行設(shè)計(jì)了擺脫網(wǎng)絡(luò)成癮課程，檢驗(yàn)其對(duì)預(yù)防學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的效果。對(duì)數(shù)百名大學(xué)新生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)成癮教育，組織他們觀看網(wǎng)絡(luò)成癮的影像資料和新聞資料，內(nèi)容包括：“兒子上網(wǎng)成癮，父親將他送進(jìn)精神病院”“網(wǎng)絡(luò)成癮少年毒殺父母”“癡迷網(wǎng)絡(luò)是悲劇人生的開始”“誰來救我”等一系列教育材料。

案例5：［6］

訪談?wù)撸海▽?duì)一名家長）你給孩子規(guī)定作息時(shí)間了嗎？

家長：是的。

訪談?wù)撸耗芫唧w談一下嗎？（拿出錄音機(jī)，打開并放在桌子上）

家長：（很不高興地）這有必要錄音嗎？

訪談?wù)撸海▽擂蔚兀?duì)不起，為了全面詳細(xì)地記錄你的談話，請(qǐng)?jiān)试S我錄音吧。

家長：那……隨便你了。

（一）尊重學(xué)生的自利

研究者在以學(xué)生為研究對(duì)象時(shí)，應(yīng)特別注意對(duì)學(xué)生權(quán)利的尊重。然而在現(xiàn)實(shí)中，往往會(huì)出現(xiàn)侵犯學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象，這很大程度上是由于教育者與學(xué)生之間地位不平等所造成的，就是學(xué)生沒有得到教育者絕對(duì)的尊重。尊重學(xué)生，就要把學(xué)生看作和我們自己一樣自由、獨(dú)立、完整，有其獨(dú)特的天性、人格和尊嚴(yán)的人。［7］學(xué)生有權(quán)利自行選擇是否參與調(diào)查和研究，案例1中輔導(dǎo)員A的做法卻變成了裸的要挾，有觀點(diǎn)認(rèn)為，在調(diào)查研究的開始階段，被研究對(duì)象就處于明顯的弱勢地位，為了自我保護(hù)，他們的抵觸與敷衍心態(tài)也就更加明顯［8］。此外，學(xué)生在參與研究的過程中，有選擇退出的權(quán)利。臺(tái)灣心理學(xué)會(huì)心理學(xué)專業(yè)人員倫理準(zhǔn)則中有這樣的描述：“受試者有拒絕參與研究和隨時(shí)退出研究的權(quán)利。當(dāng)受試者中途退出研究時(shí)，他仍應(yīng)獲得應(yīng)有的尊重。倘若研究者是受試者尊重的人，或是可以影響受試者福祉的人，則研究者更應(yīng)小心保障受試者拒絕參與研究和隨時(shí)退出研究的權(quán)利。”案例3中，學(xué)生C由于害怕不能拿到應(yīng)得的報(bào)酬，選擇堅(jiān)持完成實(shí)驗(yàn)。很顯然，研究者“只有完成研究才能獲得報(bào)酬”這種形式的誘導(dǎo)，會(huì)使得研究對(duì)象失去退出的自由。

除對(duì)學(xué)生自的尊重之外，研究過程中還會(huì)涉及到學(xué)生的隱私、知情等權(quán)利。總之，任何形式的尊重都可以最終歸結(jié)于對(duì)生命和權(quán)利的尊重，把學(xué)生視為平等、獨(dú)立的個(gè)體［9］。只有這樣，才能增強(qiáng)研究對(duì)象對(duì)該項(xiàng)研究的認(rèn)同感和參與積極性，才能形成和諧的研究氛圍，保證研究的效果。

（二）重視研究的知情同意環(huán)節(jié)

“知情同意”被視為心理學(xué)研究的首要倫理原則。研究的知情同意一般是指在開展研究之前，研究者必須向研究對(duì)象說明研究的目的、研究的程序以及研究的意義，也就是說在研究對(duì)象對(duì)某一研究有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)之后，自愿作出決定是否參與這項(xiàng)研究。也有學(xué)者認(rèn)為，知情同意需要多層次的貫徹與執(zhí)行，而不是僅僅出現(xiàn)在研究之前。被調(diào)查者愿意參與到調(diào)查之中，并不意味著他就有義務(wù)回答我們所有的問題。嚴(yán)格來說，知情同意除了在問卷調(diào)查開始之前需要進(jìn)行，還應(yīng)該貫穿到整個(gè)研究過程之中［10］。

學(xué)校心理學(xué)研究，偶爾需要研究者隱藏一些真實(shí)的研究目的和內(nèi)容。如果把“知情”和“同意”分開來看待，研究者們有時(shí)候會(huì)認(rèn)為，有些研究如果讓研究對(duì)象清楚地了解研究的目的和內(nèi)容，他們可能在一開始就會(huì)選擇不參與這一研究，或在心里排斥這一研究，而愿意配合研究的被試對(duì)于研究本身來說，也就失去了代表性，研究的結(jié)論也就不具備普遍性。有一種觀念認(rèn)為，隱瞞某些研究的真實(shí)目的，會(huì)使得這一研究取得更好的效果，而這種觀念正在不斷泛化，逐漸形成了一種錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為所有的研究都必須刻意地隱瞞研究的真實(shí)目的和內(nèi)容。我們不能否認(rèn)某些研究在隱瞞研究目的后，所得的研究發(fā)現(xiàn)可能會(huì)更加具有價(jià)值和意義，但研究仍應(yīng)盡量給被試提供足夠多的信息，不應(yīng)刻意隱瞞甚至是扭曲真實(shí)情況。案例2中，調(diào)查者給調(diào)查對(duì)象提供虛假信息，目的是為了讓被調(diào)查者減少壓力、能耐心答題，實(shí)則卻引起了調(diào)查對(duì)象的不滿。同樣的情況發(fā)生在案例5中，也是由于研究開始之前沒有約定好將會(huì)使用何種工具進(jìn)行記錄，導(dǎo)致了訪談對(duì)象不滿，損害了訪談關(guān)系。在進(jìn)行需要輔助設(shè)備參與的研究時(shí)我們需要征求對(duì)方的同意，并告知對(duì)方獲取的信息是絕對(duì)保密的。在案例3中，學(xué)生C的擔(dān)心其實(shí)也是由于研究者在研究之前沒有告知研究的相關(guān)事項(xiàng)所導(dǎo)致的。一般認(rèn)為，心理學(xué)研究的“知情”可以包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：研究的目的、預(yù)期時(shí)間和程度、退出或中斷研究的權(quán)利、可能影響參與意愿的重要因素、參與研究的回報(bào)、保密限制等方面［11］。基于這一類型的倫理問題我們可以參考美國心理學(xué)會(huì)（APA）心理學(xué)工作者倫理守則和行為規(guī)范中相關(guān)的內(nèi)容。

（三）綜合評(píng)價(jià)研究的內(nèi)容設(shè)計(jì)

1963年，心理學(xué)家班杜拉與合作伙伴進(jìn)行了“兒童模仿能力”的實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，班杜拉為了研究兒童的模仿行為，選取了96個(gè)3～6歲的兒童并把他們分為4個(gè)小組，每組24人。接著給他們看不同的畫面：第一組兒童看見的是真實(shí)的表演，一個(gè)成年男子用力地捶打和辱罵一只不倒翁娃娃；第二組兒童看見的是一段影片，影片里成年男子對(duì)不倒翁娃娃進(jìn)行同樣的行為；第三組兒童看到的是一段卡通片，同樣是關(guān)于男子對(duì)不倒翁娃娃施暴的內(nèi)容；第四組兒童則沒有看到任何攻擊性場面。在這之后，實(shí)驗(yàn)者分配給四組兒童不倒翁娃娃作為玩具。在他們玩耍期間，實(shí)驗(yàn)者故意通過假裝搶奪玩具而將他們?nèi)菒溃又膳碌氖虑楸惆l(fā)生了：前三組兒童開始模仿之前看到的場面，對(duì)玩具娃娃進(jìn)行攻擊以發(fā)泄怒氣。經(jīng)班杜拉記錄，在20分鐘內(nèi)，第一組兒童對(duì)玩具娃娃攻擊了83次；第二組兒童攻擊了玩具娃娃92次；第三組的攻擊次數(shù)更是高達(dá)99次；最后一組兒童的情況則輕得多，他們只對(duì)玩具娃娃進(jìn)行了54次攻擊。班杜拉由此得出結(jié)論：兒童的模仿行為會(huì)對(duì)他們的社會(huì)化以及成長發(fā)展過程造成很大的影響。兒童的模仿能力是很強(qiáng)的，如果受到的是正面教育，那么就可以使之保持良好的品行；反之，則會(huì)染上不良習(xí)性［12］。倫理學(xué)家們普遍認(rèn)為，雖然某些研究所得到的結(jié)論非常具有科學(xué)價(jià)值，但是研究的參與者付出了過多的代價(jià)，這種類型的研究是缺乏道德的。

當(dāng)某一研究可能會(huì)引起研究的參與者發(fā)生某種行為改變或者其心理和生理會(huì)長時(shí)間受其影響時(shí)，研究者應(yīng)特別慎重地考慮利弊得失，始終把研究對(duì)象的利益放在首位，謹(jǐn)慎地選擇研究的內(nèi)容，設(shè)計(jì)研究方案。在案例4中，高校教師D所進(jìn)行的這項(xiàng)研究的出發(fā)點(diǎn)是好的，他希望通過這樣一種課程起到預(yù)防大學(xué)新生網(wǎng)絡(luò)成癮的作用。然而，我們需要思考的是，對(duì)于剛剛步入大學(xué)校門的新生來說，今后的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)都不能離開網(wǎng)絡(luò)。在入學(xué)的初期，對(duì)他們進(jìn)行這種包含較多負(fù)面教學(xué)內(nèi)容的課程，是否會(huì)對(duì)他們今后的學(xué)習(xí)和生活造成負(fù)面的影響？早在1980年，由格爾德斯泰因所撰寫的《社會(huì)心理學(xué)》一書中，介紹了美國心理學(xué)協(xié)會(huì)確定的心理研究的倫理原則，其中第七條明確指出：調(diào)查者應(yīng)保護(hù)被調(diào)查者，保證無身心不適發(fā)生，更不能傷害他們。可能造成嚴(yán)重或者長期有害影響的研究程序應(yīng)廢止。目前，幾乎所有的心理學(xué)倫理守則也都把“無傷害”原則放在至關(guān)重要的位置。如何真正的做到“無傷害”，是值得學(xué)校心理學(xué)研究者們反復(fù)思考的一個(gè)重要倫理議題，學(xué)校心理學(xué)研究者應(yīng)充分權(quán)衡研究的利弊，我們研究的最終目標(biāo)是要更好地為學(xué)生服務(wù)，否則是背道而馳。

四、結(jié)語

青少年正處于心理的發(fā)展階段，極易受到外界環(huán)境因素的影響。學(xué)校心理學(xué)研究應(yīng)該以學(xué)生為本，研究者除了考慮研究價(jià)值，更要站在學(xué)生的角度去評(píng)估整個(gè)研究，這就要求研究者不斷提高自身的研究倫理素養(yǎng)，規(guī)范研究過程，讓研究過程能夠發(fā)展學(xué)生，研究結(jié)果能夠服務(wù)學(xué)生，不能以犧牲學(xué)生的發(fā)展作為研究的代價(jià)，更不能傷害學(xué)生。

注：本文系中國博士后科學(xué)基金第四十八批面上資助項(xiàng)目“學(xué)校心理健康教育的倫理問題研究”（編號(hào)：20100480225）研究成果，課題主持人為姚本先教授。

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