人文精神的核心

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人文精神的核心范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人文精神；素質(zhì)教育整合；高中新課程改革

新課標(biāo)把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為自己的目標(biāo)，因此，它做到讓教材在內(nèi)容的選配上，注意從知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)掘思想教育和品德教育的潛能，積極推動(dòng)智力因素和非智力因素的相互作用。在學(xué)習(xí)方法上，積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，參與實(shí)踐，通過(guò)學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)際活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。人文性和工具性的統(tǒng)一，決定了只有人文精神教育與素質(zhì)教育實(shí)踐相結(jié)合，才能使作為具有個(gè)性生命的學(xué)生，受到真善美的熏陶，進(jìn)行思想情感的陶冶，體察現(xiàn)實(shí)生活，探索心靈世界中無(wú)窮脈動(dòng)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教書育人功能，真正落實(shí)素質(zhì)教育。

一、背景分析

1.在教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神，是素質(zhì)教育對(duì)課堂教學(xué)的新要求

新課標(biāo)提出：“正確地把握課程教育的特點(diǎn)，不斷豐富學(xué)生的人文內(nèi)涵。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們的中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀往往是：工具性第一，升學(xué)率第一，素質(zhì)教育被應(yīng)試教育所擠壓，將充滿人性、人格魅力和審美趣味的課堂教學(xué)，變成枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練，煩瑣的語(yǔ)言分析訓(xùn)練，忽視了人文價(jià)值、人文積淀對(duì)課堂教育的重要作用。這不僅使課堂教學(xué)沉悶乏味，教師難教，學(xué)生厭學(xué)，耗時(shí)費(fèi)力，效益低下，而且容易使學(xué)生失去對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣和熱情，極其不利于對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。我們教師要跳出研究高考的狹小圈子，抓住各學(xué)科最能打動(dòng)人的人文精神，影響學(xué)生，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.人文精神教育與素質(zhì)教育實(shí)踐整合是高中新課程改革的需要

高中新課程改革，促使教師要進(jìn)一步解放思想，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)高中新課程改革實(shí)驗(yàn)的理念，堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極、富有個(gè)性的發(fā)展。在課堂教學(xué)中貫穿人文精神教育，關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展，個(gè)性發(fā)展，生命發(fā)展，通過(guò)學(xué)生在必修課和選修課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)積累、整合、感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)和探索，從而全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.在素質(zhì)教育實(shí)踐中進(jìn)行人文精神教育，將使學(xué)生的精神世界更加充實(shí)

康德在《判斷力批判》中說(shuō)：“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的。”引申到課程教學(xué)上，就是對(duì)人的培養(yǎng)。現(xiàn)今的中學(xué)生普遍存在精神世界的空虛、責(zé)任感的缺乏和主體意識(shí)不強(qiáng)等現(xiàn)狀：有的缺乏對(duì)親情、友情的理解，缺乏感恩之心；有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)，以自我為中心，從不考慮對(duì)父母、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與回報(bào)；有的缺乏理想，人生沒有目標(biāo)，學(xué)習(xí)缺少動(dòng)力。而課程教材中的典范文本素材都以準(zhǔn)確的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)膶懛ū憩F(xiàn)出積極深刻的思想內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的素質(zhì)實(shí)踐中，既理解了深刻的內(nèi)容，豐富了文化知識(shí)，又培養(yǎng)了道德素養(yǎng)，陶冶了情操，美化了心靈，對(duì)學(xué)生人文精神欠缺的扭轉(zhuǎn)及人文精神在學(xué)生精神生活中的遷移，有著非常重要的作用。

二、具體實(shí)施

1.明確整合目標(biāo)：堅(jiān)持文道統(tǒng)一原則進(jìn)行課程教學(xué)

文，指文本的語(yǔ)言；道，指文本的精神內(nèi)涵。文道統(tǒng)一是指語(yǔ)言和精神的高度和諧統(tǒng)一。新課程標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地把“文學(xué)素養(yǎng)”凸現(xiàn)出來(lái)，它以提升能力為核心，是學(xué)習(xí)能力和文化知識(shí)、語(yǔ)言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。高中新課程改革不再僅僅將學(xué)生掌握系統(tǒng)知識(shí)放在首位，而是將學(xué)生價(jià)值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生關(guān)注和參與社會(huì)生活的熱情、培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、形成樂(lè)觀向上的人生態(tài)度放在首位。在促使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、掌握語(yǔ)言規(guī)律的同時(shí)，要有意識(shí)的增加學(xué)生的文化積淀，充實(shí)文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)審美意識(shí)，審美情趣和審美能力，在提高文化鑒別能力的基礎(chǔ)上提升文化品位，形成正確的人生觀和健全的人格。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念：構(gòu)建以“學(xué)生為主體的”新型教學(xué)模式

在新課程理念下，課堂教學(xué)要求我們構(gòu)建新型開放而充滿活力的學(xué)習(xí)課堂。教師要不斷地學(xué)習(xí)和提高，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維和模式，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生長(zhǎng)處，激發(fā)興趣，切實(shí)做到以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的感知、鑒賞、審美能力，把課堂的主動(dòng)權(quán)真正還給學(xué)生，形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式；建立開放性的學(xué)習(xí)教材和教學(xué)的新體系，讓學(xué)生在綜合的、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)整體素養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。“授之以魚不如授之以漁”學(xué)生學(xué)習(xí)既是一種個(gè)性化的活動(dòng)，也是一種再創(chuàng)造，倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀，自主閱讀和創(chuàng)造性閱讀，先讓學(xué)生走進(jìn)文本，加強(qiáng)學(xué)生的思維訓(xùn)練。

3.突破教學(xué)重點(diǎn)：能力培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合

根據(jù)“MI理論”（MUTI-INTELIGENCE）-多重智力理論（美國(guó)心理學(xué)家葛敦納認(rèn)為人的智力由七種能力構(gòu)成，它包括語(yǔ)言能力、數(shù)量能力、空間音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)能力、自知能力、交際能力），課程教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不再僅僅放在獲得知識(shí)上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、掌握方法和培養(yǎng)能力上，以增進(jìn)學(xué)生的智力，培養(yǎng)其解決問(wèn)題的潛力；同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生感受、觀察、體驗(yàn)、參與社會(huì)生活的能力及創(chuàng)新能力和綜合運(yùn)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣，懂得課程文化的內(nèi)涵與真諦，這就要求老師熟知新課標(biāo)在每一個(gè)板塊對(duì)學(xué)生的要求，以三維目標(biāo)為基點(diǎn)，以學(xué)生為對(duì)象，設(shè)計(jì)教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自然而然地積累知識(shí)，培養(yǎng)能力。

總之，根據(jù)新課標(biāo)的要求，積極探索，改變教學(xué)方法，把新課標(biāo)的新思想、新設(shè)想結(jié)合起來(lái)，積極探索，改革教學(xué)，力求收到良好的效果。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)，善于動(dòng)腦筋不斷進(jìn)行探索，勇于實(shí)踐不斷總結(jié)、不斷反思，就一定能很好地貫徹落實(shí)新課程改革，也一定能取得很好的效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]霍啟明.《新課標(biāo)課堂教學(xué)與研究》.

[2]朱紹禹主編.《中學(xué)課程與教學(xué)論》.

人文精神的核心范文第2篇

工業(yè)品牌

華碩難以擺脫的歷史

對(duì)于70后和80后的消費(fèi)者而言，提到華碩這個(gè)品牌，很多人在頭腦里第一反應(yīng)出現(xiàn)的往往是“華碩品質(zhì)，堅(jiān)若磐石”這句話，在那個(gè)激情飛揚(yáng)的年代，華碩憑借巨獅戰(zhàn)略從眾多品牌中殺出，一舉奠定了板卡領(lǐng)域的巨獅地位。從1989年成立初期幾百片的電腦主板生意做起，到1996年底一躍成為全球主板第一品牌及最大的主板廠商，在到今天的3C方案代表，華碩用26年的時(shí)間讓人們看到了一個(gè)IT領(lǐng)域的傳奇。

提到蘋果，我們會(huì)想到創(chuàng)新，提到索尼，人們會(huì)聯(lián)想到匠人精神，那提及華碩呢？品質(zhì)過(guò)硬、做工扎實(shí)顯然具有太濃郁的工業(yè)品牌氣息了，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，數(shù)字生活讓IT設(shè)備全面滲透大眾日常生活行為習(xí)慣時(shí)，質(zhì)優(yōu)固然是產(chǎn)品得到消費(fèi)者認(rèn)可的基礎(chǔ)，但消費(fèi)者更多需要的是能夠無(wú)縫融入生活，并傳遞個(gè)人情感訴求的產(chǎn)品。工業(yè)品牌顯然難以受到消費(fèi)者青睞，能夠在近年來(lái)實(shí)現(xiàn)高速增長(zhǎng)、得到主流市場(chǎng)消費(fèi)者認(rèn)可的品牌一定是一個(gè)技術(shù)品牌、設(shè)計(jì)品牌乃至創(chuàng)新品牌。

于是我們看到，華碩近年來(lái)一直在嘗試改變市場(chǎng)對(duì)品牌及其文化的認(rèn)知，嘗試全方位融入消費(fèi)者的數(shù)字生活，以此實(shí)現(xiàn)整個(gè)品牌的蝶變。

技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

渴望轉(zhuǎn)變的華碩

從世界最大的主板生產(chǎn)商，到全球3C界的巨獅，從成功開創(chuàng)上網(wǎng)本品類，扭轉(zhuǎn)金融危機(jī)中的首季虧損，到出征智能手機(jī)這一當(dāng)今天下兵家必爭(zhēng)之地……已過(guò)耳順之年的施崇棠并沒有滿足于華碩曾經(jīng)取得的成績(jī)，而是不斷努力滲透消費(fèi)者的數(shù)字生活，一步一步構(gòu)筑屬于華碩的IT硬件產(chǎn)品生態(tài)圈。

從工業(yè)型品牌轉(zhuǎn)向技術(shù)型品牌是較為容易的，華碩長(zhǎng)期以來(lái)在硬件產(chǎn)業(yè)鏈上的資金、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)積累讓其能夠通過(guò)一個(gè)又一個(gè)技術(shù)型創(chuàng)新完成品牌升級(jí)，但施崇棠從來(lái)都不認(rèn)為“易行門”可以造就百年企業(yè)，于是華碩開始不斷追求設(shè)計(jì)美學(xué)。對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)近乎苛刻的要求加上對(duì)客戶需求的深刻理解，精彩地演繹出完美的產(chǎn)品與體驗(yàn)。提及華碩設(shè)計(jì)，已經(jīng)有不少80后和90后能夠聯(lián)想到主打變形應(yīng)用的Transformer、靈感源于隱形戰(zhàn)機(jī)的ROG筆記本，但顯然華碩并沒有止步于技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，沒有簡(jiǎn)單地將對(duì)企業(yè)、品牌及產(chǎn)品的理解停留在文化層面，隨著Zen系列的推出，我們已經(jīng)能夠隱約地感覺華碩在努力嘗試著賦予品牌和產(chǎn)品文化甚至于信仰符號(hào)，華碩對(duì)科技產(chǎn)品的理解已經(jīng)從用戶需求、個(gè)性的延伸，演化對(duì)意識(shí)形態(tài)與精神載體的塑造。

東方文化烙印

一場(chǎng)關(guān)乎華碩品牌的豪賭

Chi系列的推出，讓人們進(jìn)一步感受到華碩對(duì)品牌文化重構(gòu)的嘗試。Chi&Zen對(duì)應(yīng)的氣與禪，其產(chǎn)品命名具有濃郁的東方文化氣息，將中國(guó)傳承千年的哲學(xué)理念融入現(xiàn)代科技產(chǎn)品中，這本身對(duì)品牌而言就是極大的挑戰(zhàn)。

為品牌打上東方文化的烙印，一旦成功推向全球，那華碩必將成為真正的世界級(jí)、現(xiàn)象級(jí)品牌，提及東半球或亞洲IT領(lǐng)域，華碩將成為代表性品牌，就如同蘋果于歐美、西方市場(chǎng)一般。

當(dāng)然，任何的企業(yè)行為都不會(huì)絕對(duì)的正確或成功，以2合1形態(tài)的Chi為例，歐美市場(chǎng)在當(dāng)前仍然是整個(gè)產(chǎn)品品類的主要消費(fèi)區(qū)域，ASUS Transformer Book T3 Chi這樣的產(chǎn)品想要被西方市場(chǎng)消費(fèi)者接受，華碩需要的是用西方消費(fèi)者能夠理解并懂得的語(yǔ)言去闡述產(chǎn)品以及品牌，東方文化氣息明顯的Chi能否被理解、接受，對(duì)華碩而言不亞于一場(chǎng)關(guān)乎品牌轉(zhuǎn)型成敗的賭局。

執(zhí)著于每一個(gè)細(xì)節(jié)的磨礪

Chi&Zen闡釋科技美學(xué)

猜測(cè)也好，理解也罷，關(guān)于品牌的東西多少有些浮于云端，對(duì)于大眾消費(fèi)者而言，更多關(guān)心的還是技術(shù)乃至產(chǎn)品本身。華碩為何能將Chi&Zen的輕薄推向一個(gè)新的高度？其外觀設(shè)計(jì)的靈感源于什么地方？執(zhí)著于每一個(gè)細(xì)節(jié)磨礪的華碩，這一次用Chi&Zen為我們闡釋了科技美學(xué)的新高度！

Transformer近乎成為ASUS筆記本產(chǎn)品一個(gè)標(biāo)志系列，Chi不但要延續(xù)以往經(jīng)典，更要在追求極致中完成升級(jí)。6顆磁鐵以及170個(gè)直徑0.5mm孔的加入，改變了以往Transformer系列的卡扣設(shè)計(jì)，讓用戶能夠更自然地完成“變形”動(dòng)作。除像Zen系列一樣采用鉆石切割處理外，更通過(guò)四種刻刀的配合，完成平板部分的金屬拋光處理。

以U305為例，設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔利落的線條，表達(dá)對(duì)極靜、蓄勢(shì)待發(fā)的理解，創(chuàng)新的全周內(nèi)斜角成型設(shè)計(jì)，不單滿足了對(duì)設(shè)計(jì)外觀一致性的追求，更通過(guò)內(nèi)斜角設(shè)計(jì)，讓用戶可以從任何角度輕松打開。而在上色和質(zhì)感處理上，成功地采取高溫噴涂和多工序鉆石切割工藝相結(jié)合，賦予金屬材質(zhì)顏色的同時(shí)，也透過(guò)邊緣的金屬拋光處理，盡可能完善每一個(gè)細(xì)節(jié)，將Zen系列推向一個(gè)新的高度。

為用戶帶來(lái)更好科技體驗(yàn)

2015年華碩筆記本

新品會(huì)訪談

記者：歐美成熟市場(chǎng)的換機(jī)需求是當(dāng)前2合1產(chǎn)品的主要推動(dòng)力，華碩會(huì)如何將Chi&Zen這樣命名具有濃郁東方文化氣息的產(chǎn)品推向歐美市場(chǎng)？

華碩：Chi&Zen的命名對(duì)于西方文化來(lái)講的確是需要溝通的，施崇棠先生本身對(duì)東方哲學(xué)思想有著一定研究和偏好，這樣的名字命名可以較好地強(qiáng)化Chi&Zen系列產(chǎn)品本身的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)然，根據(jù)不同市場(chǎng)對(duì)東方文化的接受程度，我們也會(huì)在傳播過(guò)程中使用不一樣的策略，類似追尋無(wú)與倫比這樣的調(diào)性，同樣符合Chi&Zen系列產(chǎn)品。

記者：蘋果是不少IT硬件廠商的學(xué)習(xí)對(duì)象，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間在創(chuàng)新方面的努力，華碩在一些方面的設(shè)計(jì)及工藝其實(shí)已經(jīng)超越蘋果了，華碩如何將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成對(duì)消費(fèi)者的吸引力？

華碩：一款好的產(chǎn)品是否能夠成功，在我的理解里是要看它是否符合消費(fèi)者需求，并帶給消費(fèi)者更好的科技體驗(yàn)。除本身對(duì)產(chǎn)品精益求精的追求外，華碩還提出了快樂(lè)客戶體驗(yàn)2.0概念，從硬件設(shè)計(jì)到軟件調(diào)校，都是以用戶體驗(yàn)為核心，盡量符合消費(fèi)者使用習(xí)慣。

人文精神的核心范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 體育人文精神 社會(huì)體育 終身體育 培養(yǎng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，體育已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想觀念受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的沖擊，使得體育人文精神在體育中不斷缺失。但事實(shí)告訴我們，體育人文精神是體育事業(yè)發(fā)展的核心，不僅可以作為體育運(yùn)動(dòng)的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能[1]。

社會(huì)體育中培養(yǎng)體育人文精神的必要性

體育人文精神是主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存的意義及價(jià)值的終極關(guān)切。體育人文精神就充分展示了體育的文化。在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)生活基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)水平上的體育人文精神的主要內(nèi)涵是：始終以人為核心，維護(hù)人的高貴與尊嚴(yán)，關(guān)愛生命與健康，尊重人的個(gè)性需求與選擇，通過(guò)體育活動(dòng)方式，全力促進(jìn)人身心與精神的健康和快樂(lè)，盡可能地促進(jìn)人的全面、和諧與充分發(fā)展[2]。對(duì)人類自己的全面關(guān)懷來(lái)說(shuō)，體育人文精神還表現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，對(duì)人的生命意義和人的價(jià)值的關(guān)懷，最后實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的全面關(guān)懷。正是由于有了哲學(xué)對(duì)人和人的價(jià)值作了指引，使得體育人文精神有了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

體育作為一種群眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)，不僅可以增強(qiáng)人民體質(zhì)，也有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)的性格和超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志以及承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力，有助于培養(yǎng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作精神和公平觀念。所以新世紀(jì)體育人文精神的主要特征應(yīng)該是：以人為本，弘揚(yáng)人的生命意義和價(jià)值取向，創(chuàng)造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。表現(xiàn)出公平、公正的體育精神[3]。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，國(guó)家對(duì)于體育的重視程度不夠高，尤其是社會(huì)體育方面。體育人文精神的缺失，導(dǎo)致體育危機(jī)的出現(xiàn)，也使體育改變自己正確的方向，引發(fā)體育社會(huì)問(wèn)題，嚴(yán)重的降低社會(huì)效益，破壞體育事業(yè)的健康發(fā)展。

由上述我們可以看出，體育人文精神在社會(huì)體育中的重要性，社會(huì)成員體育人文精神的存在與否，直接影響著我國(guó)社會(huì)體育的發(fā)展，作為觀眾，沒有體育人文精神，就會(huì)影響比賽的正常進(jìn)行；作為參與者，少了體育人文精神就失去了參與體育的真正涵義。所以社會(huì)成員的體育人文精神對(duì)其參加體育運(yùn)動(dòng)是有很重要的作用。目前來(lái)看，我國(guó)社會(huì)成員體育人文精神的培養(yǎng)是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。

社會(huì)體育中的體育人文精神的塑造與培養(yǎng)

1.進(jìn)行體育道德教育

體育道德，是體育運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)角色的行為規(guī)范的總和[4]。這個(gè)定義里面，體育運(yùn)動(dòng)涉及體育道德的社會(huì)角色包括有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、體育觀眾三類人群。因?yàn)樗麄兌紝儆谏鐣?huì)成員，所以都是社會(huì)體育的內(nèi)容。他們發(fā)展得好，就是體育人文精神在社會(huì)體育中的體現(xiàn)。體育人文精神是我們社會(huì)體育發(fā)展的必要條件之一。這個(gè)不是自發(fā)形成的，要通過(guò)教育及日常生活文化環(huán)境影響產(chǎn)生，這樣有利于促進(jìn)社會(huì)體育的文明發(fā)展。

2.加強(qiáng)社會(huì)規(guī)范教育

體育是一種文化現(xiàn)象，又因?yàn)轶w育可以給我們帶來(lái)歡樂(lè)。所以，體育可以被看成簡(jiǎn)單的游戲，所有的游戲都是有自己規(guī)則規(guī)范的。作為社會(huì)中的我們應(yīng)該遵守這些規(guī)則。體育活動(dòng)中的一些規(guī)則要求，對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ睿ぷ骰蛘邔W(xué)習(xí)中有一定的鋪墊作用，遵守規(guī)范也可以使我們生命安全得到保障。所以對(duì)人的言語(yǔ)、行為進(jìn)行社會(huì)規(guī)范教育，也是體育人文精神在社會(huì)體育中的體現(xiàn)。

3.培養(yǎng)社會(huì)人的優(yōu)良品質(zhì)

在這個(gè)物質(zhì)橫流，又一切向“錢”看的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不少的人思想已經(jīng)開始受到“腐蝕”，他們不再追求個(gè)人精神價(jià)值，而是全力追求物質(zhì)價(jià)值[5]。所以這個(gè)時(shí)候的體育人文精神顯得格外重要。在教育中更應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。

體育人文精神對(duì)終身體育的作用

終身體育是現(xiàn)代體育發(fā)展的方向。現(xiàn)階段的社會(huì)成員，生活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生活節(jié)快、社會(huì)壓力大的空間里。很多的慢性病影響著社會(huì)成員的健康，社會(huì)成員需要體育來(lái)獲得健康的身體；現(xiàn)階段提倡一種生活態(tài)度，即體育是人與人交流的平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)社會(huì)成員可以認(rèn)識(shí)各行各業(yè)的玩伴。只有將這些體育的核心思想和體育人文精神的內(nèi)涵授之大眾，才能使社會(huì)成員將體育鍛煉融入生活，進(jìn)而將終身體育進(jìn)行到底。

結(jié)語(yǔ)

體育人文精神關(guān)注的主要對(duì)象，即在體育中的自由健康的發(fā)展。不僅關(guān)注人身體的健康和愉悅，而且注重人的生命意義和價(jià)值。參與體育的是人本身，以人的自由健康為出發(fā)點(diǎn)，這與我們國(guó)家的政策相符合。同時(shí)體育人文精神與終身體育有著一種本質(zhì)的聯(lián)系。只有將體育的這一理念發(fā)揚(yáng)下去，才會(huì)得到國(guó)家的關(guān)注，會(huì)更有利于我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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人文精神的核心范文第4篇

論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則。內(nèi)涵著對(duì)理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向，公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)是人文精神的體現(xiàn)。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念邏輯序列中，“人文”當(dāng)是與“天文”相對(duì)應(yīng)的范疇。《周易》日:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”所謂“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會(huì)制度的創(chuàng)立。是以人之所以異于萬(wàn)物者為價(jià)值支點(diǎn)、以人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的文化建構(gòu)，表征著人類作為類存在對(duì)其生活于其中的這個(gè)人的世界的理性審視和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以及對(duì)人之所以為人的文化顯現(xiàn)之實(shí)然與應(yīng)然狀態(tài)的最初自覺。其精神實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的內(nèi)向式超越以達(dá)致全社會(huì)人倫和諧為主要價(jià)值目標(biāo)的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語(yǔ)hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導(dǎo)而在18世紀(jì)的德國(guó)首先出現(xiàn)并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來(lái)指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養(yǎng)、自我發(fā)展和自我完善。“人文主義”是在“人學(xué)”與“神學(xué)”的對(duì)立中才獲得了自己豐富的規(guī)定性:人居于世界和價(jià)值的中心，人以對(duì)自身的生存關(guān)切和對(duì)世俗生活的無(wú)限熱情擺脫宗教神學(xué)的一元化專制侄桔，高揚(yáng)人的理性、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)。

    需要指出的是，中西文化傳統(tǒng)中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達(dá)了人類對(duì)人自身、人類社會(huì)以及這個(gè)人的世界的文化、理、意義與價(jià)值關(guān)切，但二者的蘊(yùn)涵各有側(cè)重。“人文主義”因特定的宗教神學(xué)背景所致，其復(fù)興的“human-ism”不僅有傳統(tǒng)“三藝”，“四藝”，的內(nèi)容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學(xué)相對(duì)抗，確立人不可動(dòng)搖的中心地位。而中國(guó)的“人文”處于弱宗教文化和強(qiáng)世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學(xué)意蘊(yùn)和自然科學(xué)特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內(nèi)核和價(jià)值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來(lái)看，人文精神當(dāng)具有三個(gè)基本特征:其一，人文精神始終以人的關(guān)懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運(yùn);其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實(shí)然”并不斷地追問(wèn)“應(yīng)然”，是人文精神的價(jià)值目標(biāo)之所在;其三，人文精神反對(duì)狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價(jià)值視域涵攝人所生活于其中的整個(gè)世界。

    我們今天所講的人文精神，應(yīng)該是以人所生活于其中的整個(gè)世界為中心，從人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，從人的感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，以真、善、美的高度和諧統(tǒng)一為終極價(jià)值指向，從人之價(jià)值、意義、目的、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、良心、道德諸角度追問(wèn)和探尋個(gè)體完整人格、完美人性(即人之應(yīng)當(dāng)如何)，追問(wèn)和探詢社會(huì)理想關(guān)系、理想狀態(tài)(即社會(huì)之應(yīng)當(dāng)如何)以及人與自然之間的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展(即世界之應(yīng)當(dāng)如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學(xué)意蘊(yùn)

    人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過(guò)程中，以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則。

    人文精神是人類所特有的精神本質(zhì)的外顯，是人性中精神屬性的體現(xiàn)。人性是人區(qū)別于一切動(dòng)物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)需求后，人的精神需求就成為人們活動(dòng)的主要意義和價(jià)值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴(yán)、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創(chuàng)造。人不是物的奴隸，人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值。人文精神關(guān)心神性和物性統(tǒng)一的整體的人，既熏視經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受，也重視社會(huì)發(fā)展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀。人文精神是人對(duì)自身本質(zhì)、價(jià)值、終極關(guān)懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心。人文世界及其建構(gòu)和發(fā)展與世界觀有緊密關(guān)系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當(dāng)代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀，是當(dāng)代社會(huì)的主流文化和當(dāng)代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發(fā)展。人文精神從而也就成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治法律、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)及日常生活的指導(dǎo)原則和價(jià)值導(dǎo)向。

    在處理人與自然、人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿，在人與物的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人貴于物，精神重于物質(zhì)，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關(guān)系中，當(dāng)代人文精神強(qiáng)調(diào)共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個(gè)人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值，挖掘、發(fā)揮每個(gè)人的潛能，使每個(gè)人過(guò)上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無(wú)私、無(wú)私奉獻(xiàn)，又尊重個(gè)人正當(dāng)權(quán)利的保護(hù)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，培育個(gè)人的創(chuàng)造性，為使每個(gè)人過(guò)上幸福的生活創(chuàng)造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結(jié)成人們的價(jià)值理性、道德情操、人格品質(zhì)、理想信念，同時(shí)，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內(nèi)在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內(nèi)涵，也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對(duì)真、善、美的追求。“真”屬于知識(shí)論的范疇，真理是人類追求的第一個(gè)理想目標(biāo)，對(duì)真理的追求是人類文明發(fā)展的主題之一。“善”歸于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛。因此，善是主體自我能力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人性完善的境界。“美”具有藝術(shù)價(jià)值，美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，是人的最高理想境界。“無(wú)論誰(shuí)要追求人生的理想，都必須認(rèn)真考察支撐著真、善、美這些價(jià)值的愛。愛是使這些價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。它們的價(jià)值表現(xiàn)在既能解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，調(diào)整人際關(guān)系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操?gòu)亩_(dá)到對(duì)外在自然和人性的超越。人類正是通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)以擺脫自身的局限，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，以求得自由而全面的發(fā)展。

    三、人文精神的培養(yǎng)與公民文化建設(shè)

    人文精神是人性精神本質(zhì)的外顯，是以人為本的價(jià)值觀，體現(xiàn)著對(duì)人是目的、人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷，是人類文化的內(nèi)在靈魂，內(nèi)涵著對(duì)理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向，比如說(shuō)，有政治活動(dòng)，但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭(zhēng)，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質(zhì)在于:第一，公民具有較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，關(guān)注政治系統(tǒng)的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和效能感;第三，公民政治活動(dòng)的頻率較高，但這種活動(dòng)的主要特征是高理性基礎(chǔ)上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)。其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻目锛s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之，公民文化的主要內(nèi)容在于，公民具有較強(qiáng)的主體意識(shí)和參與意識(shí)，較強(qiáng)的法律意識(shí)和監(jiān)督意識(shí)，較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和寬容意識(shí)。

    從公民文化的內(nèi)容來(lái)看，其核心內(nèi)容就是號(hào)召人們反對(duì)狹隘和專制，提倡民主、法制和科學(xué)，實(shí)質(zhì)就是要喚醒每一個(gè)人對(duì)自己價(jià)值的尊重、對(duì)自己能力的信心，喚醒每一個(gè)人成為自己的主宰，改變?nèi)说姆抢硇誀顟B(tài)，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構(gòu)建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時(shí)代特征。

    首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。在人文精神的內(nèi)涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區(qū)別于植物、動(dòng)物并高于它們的獨(dú)特存在。人有智慧，有語(yǔ)言和思維，有技藝和發(fā)明才能。人從自然中凸現(xiàn)出來(lái)。在文藝復(fù)興時(shí)期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過(guò)程。今天，人本精神意味著人既不是機(jī)器，也不是機(jī)器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實(shí)現(xiàn)自身的意義和價(jià)值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，人自身的自由發(fā)展成為人性中的核心理念。人性的本質(zhì)要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體。現(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，確定了公民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了公民與國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)，成為一種以公民權(quán)利為本位的社會(huì)倫理。首先，民本思想強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中，任何公民無(wú)論在社會(huì)關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系，他始終是一個(gè)獨(dú)立的主體，有懷疑的權(quán)利，有理性判斷的能力，有自己的人生價(jià)值。只有強(qiáng)調(diào)公民人人平等、人格的獨(dú)立、個(gè)人就能更充分地挖掘自己的能力，整個(gè)公民文化就會(huì)充滿生機(jī)。其次，民本思想強(qiáng)調(diào)公民有權(quán)利和自由，同時(shí)以法律的形式確定下來(lái)，使得社會(huì)生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達(dá)的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護(hù)每個(gè)公民的權(quán)利，同時(shí)每個(gè)人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權(quán)利。每個(gè)人的行動(dòng)只有在法律的范圍內(nèi)進(jìn)行，才能自由，離開法律就沒有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價(jià)值追求與目的導(dǎo)向。在公民文化的培育過(guò)程中，應(yīng)構(gòu)健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)和把握人的主體意識(shí)，充分培養(yǎng)、發(fā)展和利用人的主體能力，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運(yùn)、不斷求得發(fā)展所必須的環(huán)節(jié)。積極向上、不斷進(jìn)取的人生觀和科學(xué)的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質(zhì)成果，而且也使人們自身的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進(jìn)步。可見，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學(xué)的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀，是21世紀(jì)邁向成功之路的重要的精神動(dòng)力。

    公民文化塑造賦有個(gè)性和獨(dú)立思考能力的公民。就中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型而言，雖然以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為契機(jī)，但人文精神所體現(xiàn)的對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的自畝、幸福權(quán)利的尊重與寬容，對(duì)人的生命與價(jià)值的關(guān)懷與尊重，對(duì)真善美的文化精神的追求，是公民文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。公民文化建設(shè)的核心目標(biāo)之一就是培養(yǎng)公民的人文情懷、主體意識(shí)與現(xiàn)代性人格。因此新時(shí)期人文精神的重點(diǎn)在于凸顯個(gè)性，拓展能力，培養(yǎng)以德性為根本，以能力為基礎(chǔ)的具有主體人格和實(shí)踐智慧為特性的現(xiàn)代公民。

    以真善美為導(dǎo)向，培育具有人文精神的公民文化。社會(huì)生活中的每一個(gè)人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動(dòng)都是相互影響的。因此，每一個(gè)公民在作出自己的行為選擇時(shí)，都應(yīng)從社會(huì)倫理道德出發(fā)對(duì)自身行為作出價(jià)值判斷。凡是符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，就盡心盡力地去實(shí)施，凡是不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，就堅(jiān)決地制止它。在這里也就產(chǎn)生了作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的善惡觀念。一個(gè)不懂得個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、沒有社會(huì)責(zé)任感的人，往往會(huì)隨心所欲、不計(jì)后果，作出種種危害他人和社會(huì)的行為。因此，公民社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有利于人的生存和發(fā)展，具有人文關(guān)懷的社會(huì)，是一個(gè)能懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正義的社會(huì)。公民社會(huì)培育的公民文化是以真善美為導(dǎo)向，并以此為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)價(jià)值的公民。

    在公民文化中，科學(xué)的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的景象;科學(xué)的價(jià)值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時(shí)代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國(guó)相統(tǒng)一的新型義利觀;最后科學(xué)的價(jià)值觀下人們的政治參與是作為獨(dú)立的，具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)、自由意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的個(gè)體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識(shí)就是人文精神的體現(xiàn)。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運(yùn)用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復(fù)雜而對(duì)立的素質(zhì)中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產(chǎn)物，是人類走向成熟、社會(huì)邁向文明的標(biāo)準(zhǔn)，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和科學(xué)相契合的文化。科學(xué)精神、社會(huì)契約觀念、公民意識(shí)、權(quán)利義務(wù)觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內(nèi)容。無(wú)論政治制度的設(shè)計(jì)，法律的制定和對(duì)政治參與的寬容，都需要理性的力量。

人文精神的核心范文第5篇

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

“人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》，陳旭光著，中國(guó)人民大學(xué)出版社）

徐志堅(jiān)在《人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說(shuō):“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí)，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對(duì)治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來(lái)意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來(lái)。所謂“再生”，就是：對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生，現(xiàn)實(shí)的自我，個(gè)性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實(shí)的人間愛。這樣，因重視個(gè)性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說(shuō)，此時(shí)的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生，實(shí)乃對(duì)人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時(shí)期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊(yùn)含著最深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以想象，在遠(yuǎn)古社會(huì)，必定會(huì)有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)，舞蹈自然而然地融入了社會(huì)生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈中所蘊(yùn)含的人文精神元素

遠(yuǎn)古時(shí)期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自?shī)首詷?lè)型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強(qiáng)的社會(huì)性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們?cè)谶h(yuǎn)古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自?shī)首詷?lè)性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護(hù)種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國(guó)北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時(shí)先要祭祀神靈，然后請(qǐng)神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動(dòng)雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國(guó)初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。《薩滿舞》中所傳達(dá)的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素