核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)

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核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】古詩文；現(xiàn)狀；優(yōu)化

新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，初中生能誦讀古代詩詞，有意識的在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣；能閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，能積累背誦優(yōu)秀詩文80篇。而初中古詩文教學(xué)的實際和課標(biāo)要求大相徑庭，為此，筆者就古詩文教學(xué)的意義、現(xiàn)狀，提出一些應(yīng)對策略。

一、初中古詩文教學(xué)的意義

我國古代文學(xué)在其漫長的發(fā)展歷程中，高峰迭起，璀璨瑰麗，無數(shù)燦若星漢的古詩文作品生動的描繪了中國出啊弄社會的歷史畫卷與精神風(fēng)貌，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和最具代表性的載體。這些作品，由于沒有或較少受到商業(yè)文明的浸染，保留了清明、豐富而又深邃的思想，體現(xiàn)了中華民族的心路歷程和對人類命運的終極關(guān)懷。當(dāng)前，高度重視初中古詩文教學(xué)，是語文新課程在國際化、全球化背景中追求教育本土化和民族化的一種戰(zhàn)略選擇，也是漢為母語教育民族尊嚴(yán)，弘揚中華傳統(tǒng)那個文化，促進學(xué)生個體生命持續(xù)發(fā)展的有效措施。

高質(zhì)量的古詩文教學(xué)可以引領(lǐng)學(xué)生走進宏大、開闊、高尚的精神世界，幫助他們有力的抵制丑惡，改造貧乏和平庸，遠(yuǎn)離虛無和輕浮，同時獲得對于古典美、傳統(tǒng)美的認(rèn)識與理解，為學(xué)生個體生命的健康成長和中國傳統(tǒng)文化、民族精神的繼承與創(chuàng)新奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、初中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀

調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，初中古詩文教學(xué)質(zhì)量不高的原因很多。其中，最主要的有兩點：一是認(rèn)識論問題，廣大教師對初中古詩文教學(xué)的深遠(yuǎn)意義缺乏充分認(rèn)可；而是方法論問題，很多教師過分注重講解傳授而忽視了學(xué)生對古詩文反復(fù)誦讀和積累，或走向另一個極端。

比如，教師為了應(yīng)付考試，在確定教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)時往往把解詞釋義等作為重點。教學(xué)過程中，常常不厭其煩的告訴學(xué)生此詞何意，彼句怎解，寫作特點如何，表達(dá)了詩人怎樣的情感等等。一堂課下來，學(xué)生收獲很小，通常只是記住了某些詞句的意思和古詩文的干巴巴的譯文，而對于古詩文本身精彩的內(nèi)容，往往忽視了，不去熟讀成誦。這種做法，無異于買櫝還珠，實在是本末倒置。

三、初中古詩文教學(xué)的優(yōu)化策略

閱讀古詩文，學(xué)生主動積極的思維和情感活動主要應(yīng)該體現(xiàn)在誦讀積累方面。誦讀是彰顯學(xué)生個性和詩文音樂之美的反復(fù)誦讀，積累是富含生命情趣和思想文化內(nèi)蘊的自然記憶；誦讀積累強調(diào)過程與結(jié)果并重，情思與言語共生，可以直抵詩文本身意蘊，直通學(xué)生肺腑心靈，實屬初中古詩文教學(xué)的自然選擇。對此，課標(biāo)研制組核心專家方智范教授進行了具體說明：“誦讀是我國語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)中一種有益于積累、有效提高語文能力的好方法……有助于積累素材、培養(yǎng)語感、體驗品味、情感投入，達(dá)到語文熏陶感染、潛移默化的目的。”

教學(xué)實踐中，可以把著名語文教育家劉國正先生的兩點建議作為具體策略。其一，“讓學(xué)生熟讀背誦，感受其中的詩美，受到熏陶感染。”學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文必須讀正確、流利，讀出自我感受，在讀的爛熟于心的歷程中陶情冶性。其二，“教師只須略加點撥，學(xué)生不懂的，留待以后加深理解。”初中生學(xué)習(xí)古詩文，并不需要當(dāng)即進行深刻理解，教師也無需進行繁瑣講授和深入指導(dǎo)。學(xué)生經(jīng)誦讀而積累的詩文，在是不理解或理解不透徹，很正常，也不影響其作用的發(fā)揮。古詩文常讀常新，人生閱歷在理解古詩文的過程中具有極為重要的作用，教師試圖通過講解或其他手段讓學(xué)生一勞永逸的理解古詩文，斷然行不通，也沒有必要。

綜合以上兩點，筆者認(rèn)為，教師必須做好以下工作：

（一）、喚醒與鼓舞

誦讀積累古詩文，教師可以借助“限時背誦”、“誦讀表演”、“接力背誦”等豐富多彩的教學(xué)形式，充分喚醒學(xué)生的主體意識，激發(fā)他們參與的興致與熱情，提高效率。不過，在激勵學(xué)生力爭上游的同時，還要鼓舞他們的從容與專注。葉圣陶先生說：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)，一遍一遍的讀來入調(diào)，一遍一遍體會親切……自然會達(dá)到純熟的境界。”要達(dá)到這種高度，教師必須通過付出真心的賞識與贊美、寬容與期待去鼓舞學(xué)生。

（二）、點撥與渲染

古詩文語言精警含蓄、意趣無窮、跳躍靈動，常給人不著一字兒盡得風(fēng)流之感。為了使學(xué)生在誦讀積累過程長能夠盡可能多的熏陶和感染。點撥方面，可以抓住古詩文的關(guān)鍵詞句和藝術(shù)空白，引導(dǎo)學(xué)生借助自身積累，發(fā)揮獨特想象，變抽象為具體，變平面為立體，變靜止為靈動，從而感受股市的情趣和哲理。渲染方面，可以借助現(xiàn)代化的聲光電技術(shù)手段，展現(xiàn)古詩文作品描繪的風(fēng)物與意境，實施古色古香的審美性教育。不過，大量形象、直觀的多媒體教學(xué)課件有可能沖擊、覆蓋學(xué)生憑借詞句誦讀獲得的美感，使他們逐漸遠(yuǎn)離文本，所以切忌渲染過度。

（三）、適度引導(dǎo)創(chuàng)新

為了培養(yǎng)學(xué)生誦習(xí)古詩文的興趣，教師可以適度引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫、改寫或仿寫古詩文，進行一定程度的創(chuàng)新。

（四）、與生活相結(jié)合

為了優(yōu)化學(xué)生誦習(xí)古詩文的外部環(huán)境，教師可以結(jié)合語文綜合性學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)，把古詩文的誦讀積累與學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

最后，課要上得有趣，引導(dǎo)學(xué)生想象課文內(nèi)容也是一種辦法。即力求把單調(diào)的文字符號變成形象生動的畫面，或引導(dǎo)學(xué)生通過想象走進課文，面對面與作者或文章的主人公對話，在空間和時間上縮短讀者與作者及主人公之間的距離，使遠(yuǎn)古的畫面走進學(xué)生腦海，使古代人物的思想注入現(xiàn)代的內(nèi)容，使學(xué)生覺得新奇，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。如溫庭筠《夢江南》的教學(xué)，抓住“獨”“倚”“脈脈”等詞，要求學(xué)生展開想象，口頭描述詩的意境，學(xué)生很快就描述出這樣一幅廣闊、多彩的美人憑欄遠(yuǎn)眺圖：一位盼望丈夫歸來，終日呆立樓頭，仔細(xì)數(shù)著江面上來來往往的帆船，面對著江水悠悠，夕陽依依離去，總是失望惆悵。想到這些就不難理解詞人筆下的怨婦思夫的愁苦難熬之情。通過想象聯(lián)想的手法，讓學(xué)生面對面跟古人對話，將學(xué)生與作者的距離拉近。以現(xiàn)代人的思想去評析古人古文，使學(xué)生有話可說，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如教《魚我所欲也》時，在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對孟子的“性善論”進行討論，從而增強學(xué)生辨別是非的能力。

古詩詞是思想的精華，智慧的源泉，文化含量極高，我們會繼續(xù)在古詩詞教學(xué)方面不斷實踐探索，為青少年的語文能力、思想道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面奠定良好的基石。

參考文獻

核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 古詩文教學(xué) 健康成長 作用

中國原是詩的國度，自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩教”。中國古代的文人以優(yōu)美的文字、凝練的語言、豐富的情感，如春風(fēng)化雨般滋潤著讀者的心靈，有的振奮人心，有的開導(dǎo)勸慰，有的逍遙浪漫，影響著一代又一代中華兒女的思想和行為。當(dāng)然，古詩文學(xué)習(xí)對學(xué)生的健康成長也有重要的影響。

一、什么是健康成長

我們所說的健康，不僅是指身體健康，還包括心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康。教育者必須關(guān)注學(xué)生的健康成長，即學(xué)生是否認(rèn)知正常，情感協(xié)調(diào)、意志健全、個性完整和適應(yīng)良好，能否適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)和社會環(huán)境的發(fā)展變化。語文教學(xué)大綱中明確指出：“在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，培養(yǎng)社會主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個性，逐步形成健康人格。”可見語文教學(xué)的終極目標(biāo)就是幫助學(xué)生擁有健全的身心。然而，中國古詩文“養(yǎng)心修身，潤人心田”是促進學(xué)生健康成長的好載體，在教學(xué)中必須巧妙并充分利用。

二、如何利用古詩文

古詩文教學(xué)以“聽讀”、“誦讀”、“思考”、“聯(lián)想”為主，我認(rèn)為要想在古詩文教學(xué)中更好地促進學(xué)生身心健康發(fā)展，還要做到以下幾點：

1.巧選詩文，以德為本。

古代文人賦詩言志，好的詩文能提升人的精神境界，因此，教師在選取教學(xué)文本的時候要有取舍。當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，在此影響下，學(xué)生的價值觀、人生觀、世界觀都發(fā)生了變化，學(xué)校教學(xué)應(yīng)格外注重學(xué)生優(yōu)秀品德培養(yǎng)，以“育人”為目標(biāo)。在古詩文教學(xué)中要有目的地選擇以德為本、修養(yǎng)情操的詩文，因為擁有高尚的品德和良好的情操是身心健康的保障。中國古詩文對品德情操的含義和如何修養(yǎng)也有不少描述。例如，《論語?憲問》中說“以直報怨，以德報德”，告訴我們?yōu)槿思纫囟鞯掠忠v原則；再如宋代詩人程顥在詩中寫道：“富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”形容志士們不謀名利的高尚品質(zhì)；《詩經(jīng)?小雅》中有“高山仰止，景行行止”一句是在告訴我們，人們對道德高尚的人崇敬和模仿。

這些詩文讓學(xué)生了解到什么是德。如何培養(yǎng)品德，古代文人告訴我們一些方法。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”告誡人要每天對自己進行審視和反省；《左傳》“人誰無過，過而能改，善莫大焉”是在告訴我們知錯能改的道理；《孟子》中說“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”反映了古人自我修養(yǎng)的至高境界。若我們在古詩文教學(xué)中選擇、推薦這一類的詩文，進行系統(tǒng)性的誦讀、品鑒、記憶，對培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，幫助學(xué)生抵制外界的種種誘惑，保持平靜心態(tài)則有很大的幫助。

2.以“樂”引路，提高審美。

古代詩歌的語言凝練，注重押韻、對仗，讀起來朗朗上口，許多詩歌更是被改編為歌曲。因此，在古典詩詞的教學(xué)中引入音樂不僅可以達(dá)到古典詩詞的教育作用，而且可以讓學(xué)生有美的享受。孔子曾說：“音樂可以善民心，移風(fēng)俗，淳教化。”在詩歌教學(xué)中盡量結(jié)合音樂，精心挑選與所講古詩詞相關(guān)的樂曲貫穿教學(xué)，這是一個很明智的方法。學(xué)生在音樂的帶領(lǐng)下，步入古詩詞的意境，體會作者的喜怒哀樂，讀懂古詩詞，體驗詩詞的音樂美、畫面美、思想美和意境美，提高詩詞的鑒賞和審美能力。

這樣的教學(xué)實例不少。舉個例子：在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?蒹葭》時，我播放了一首由它改編而來的歌曲《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。”鄧麗君的歌聲給學(xué)生塑造了凄麗迷茫的意境，很切合詩中要表達(dá)的那種纏綿悱惻、獨自彷徨的情愫。經(jīng)過聆聽樂曲，學(xué)生在誦讀的時候能較好地把握朗讀的情感，在解讀詩歌內(nèi)容時更有畫面感，并能準(zhǔn)確把握詩歌表達(dá)的思想情感。這種詩情樂韻結(jié)合的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生在音樂情感體驗和詩詞意韻抒發(fā)的過程中受到良好的審美教育。讓音樂領(lǐng)路古詩詞教學(xué)，不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，還能讓學(xué)生更有興趣、更加輕松地學(xué)習(xí)和傳承中國古詩詞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.知人論世，情感共鳴。

詩文是作者抒懷的重要途徑，我們可以看到文人的積極向上、豪邁胸襟，也可以看見他們的自然純真、坦率豁達(dá)，還可以了解他們對人生的思索，可以看見他們的愛國熱情，等等。透過詩文，我們在教學(xué)時應(yīng)該更加深入了解作者本人。我堅信偉大的詩人穿越千年，依然能散發(fā)人格魅力，感染學(xué)生。在古詩文教學(xué)中要重視對作者人生經(jīng)歷的學(xué)習(xí)和了解，抓住對人的了解，可以讓學(xué)生因人愛詩，因詩動情，給學(xué)生正確的情感導(dǎo)向。目前學(xué)生學(xué)得最多的就是唐詩，詩仙“李白”是唐朝詩人中最富有想象力，不畏挫折的人格美的代表。我們學(xué)過他的很多詩篇，其中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，展現(xiàn)了他的樂觀和自信，盡管李白的一生充滿波折，但是在現(xiàn)實與理想有很大差距的時候，他卻沒有悲觀，而是依然執(zhí)著追求自己的目標(biāo)，堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。再說“詩圣”杜甫，身處戰(zhàn)亂年代，但是憂國憂民的他依然在詩中表達(dá)對國家命運的關(guān)心，寫下“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩句，表達(dá)自己不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

每一個文人都有自己的故事，每一個文人都有個性，每一個文人都有獨具風(fēng)格的作品，那么不論是深處濁世卻堅持九死未悔的屈原，還是隱居山林采菊東籬的陶淵明，還是為因為離別悵然神傷的柳永，抑或是怒發(fā)沖冠奮力抗敵的岳飛，總有那么一個詩人能引起學(xué)生的情感共鳴，觸動學(xué)生的內(nèi)心。

三、古詩文教學(xué)對學(xué)生健康成長的重要意義

1.對優(yōu)秀品德的培養(yǎng)。

中國的傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是以禮樂詩書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的人文教育，使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)理，成為有文化、有教養(yǎng)的人格特征的人。我們要剔除封建糟粕，吸收借鑒有意義的思想內(nèi)容，比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想，“剛健有為，自強不息、厚德載物”的民族精神，這都是符合時代要求。我們要通過古詩文這一載體，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，擔(dān)負(fù)起傳承中華美德的責(zé)任。

2.對審美能力的提高。

在古詩文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物之美，調(diào)動學(xué)生想象，置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫面之中。在古詩文中，那些壯麗秀美的自然環(huán)境，能促使詩人調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度面對社會，并且能夠給詩人帶來不少生活哲理的啟迪。借此引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系，讓學(xué)生懂得，古詩文中，大自然已經(jīng)成為詩人抒感的重要對象，成為詩人情感外化的表現(xiàn)體，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境、熱愛自然的情感。

3.對情感世界的充實。

通過古詩文教學(xué)，可以豐富學(xué)生的思想情感，學(xué)會調(diào)節(jié)情感，樹立愛國主義思想。一方面那些激勵斗志、自強不息的詩篇，讓學(xué)生汲取奮發(fā)進取的精神，另一方面那些規(guī)勸開導(dǎo)，分析得失成敗的文章讓學(xué)生明白成功不容易，失敗不氣餒的道理。通過古詩文學(xué)習(xí)加深學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就的認(rèn)識，增強民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國壯美河山的思想感情。

品詩讀文，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，感受縈回在意境里的美好情思。古詩文的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富精神世界和人文素養(yǎng)，提高對人生世相的洞察力與感悟力，更可以淡泊名利心，凈化靈魂。古詩文教學(xué)應(yīng)受重視，它在培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進身心健康發(fā)展中起著重要作用，在素質(zhì)教育的育人工程中任何手段都不能替代它。

參考文獻：

[1]李玉霞.中國古典詩文與現(xiàn)代心理健康教育[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2009（13）.

[2]范愛蓉.論中學(xué)語文古典詩文教學(xué)中的學(xué)生人格塑造[D].華中師范大學(xué)，2004.

核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)范文第3篇

現(xiàn)如今，在傳統(tǒng)的教學(xué)手段中融入多媒體教學(xué)，已然成為古詩詞教學(xué)的一種“約定俗成”心照不宣的默契，以期增添古詩文教學(xué)之魅力。

然而，世事皆有利弊，亦如同多媒體之于古詩文教學(xué)。古詩文課堂中多媒體的運用對于學(xué)生的習(xí)得以及語文素養(yǎng)的積淀是有效還是抑制，是強化還是削弱，依然值得我們深思。故而，筆者現(xiàn)就以《賣炭翁》與《愛蓮說》為例略談自己對在古詩文教學(xué)中多媒體運用的體會與反思。

一、詩教需要精彩而非光彩

在古詩詞課堂中，一幅幅或艷麗、或迷人、或生動的圖片，總引人目不暇接；一曲曲或柔情或豪邁或低沉的樂章，也總能引人心神蕩漾，浮想聯(lián)翩。于是乎“古詩詞因多媒體而精彩”“多媒體讓古詩詞煥發(fā)光彩”的言說，隨之應(yīng)運而生。

借由同課異構(gòu)之機緣，筆者有幸觀摩了幾堂風(fēng)格各異的《賣炭翁》，教師授課皆會不約而同地為每句話配上相應(yīng)的畫面，然后由同學(xué)借圖片的幫助展開想象，對凝練之詩句進行補充或擴寫而全無字詞的推敲與潛心的涵泳，課堂確有光彩之感，但無精彩之味。殊不知，古詩詞之精彩，皆隱藏在語言之中，若非細(xì)細(xì)品味而不足以體味其“力透紙背”之魅力。

《賣炭翁》的語句看似明白如話，但非平淡無味。雖無理解之障礙，但作者之心卻未必輕易懂得。就其簡單一句“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，這兩鬢之“白”與十指之“黑”的對比，便可引導(dǎo)學(xué)生展開想象：這指上之黑是無法洗去的，因為這是其長年累月煙熏火燎之貧困生活的見證與烙印。一個辛勞了大半輩子的老人，仍要翻山越嶺，披星戴月、凌霜冒寒地砍柴燒炭，繼續(xù)在辛勞中度過余生。

如此這般地將字詞化開去理解，深入去品味，老翁之孤苦便躍然紙上。而在此過程中，學(xué)生對老翁的悲憫與同情便會自然生發(fā)，觸痛心懷。學(xué)生也會情不自禁地想要朗讀，而朗讀時自然也會將速度放慢，音色低沉起來。

可見，詩教的精彩程度來源于課堂對字詞挖掘的深度，而多媒體是無法幫助學(xué)生真切體味其妙處的，更是無法替代學(xué)生實現(xiàn)咬文嚼字后的豁然開朗。

語言是語文教學(xué)的根基，是課堂教學(xué)的核心要旨。語言是古詩文精彩的依托，抓住語言才能彰顯精彩，唯有在“有形”的語言層面沉下去，它才會從“無形”的精神層面浮起。語言是一個寶盒，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)寶盒內(nèi)珠寶的璀璨，體會真正的精彩。

二、想象需要啟迪而非抑制

不少古詩文課堂往往借助精美的圖片點撥學(xué)生思路，啟迪學(xué)生思維，旨在借助直觀形象的畫面為學(xué)生插上想象的翅膀。它給予學(xué)生以視覺沖擊，起到以圖片詮釋文字之功用，繼而讓學(xué)生在圖片的幫助下讀懂文字然后展開合理想象，最終實現(xiàn)圖片與文字相結(jié)合的審美再創(chuàng)作。

又如執(zhí)教《愛蓮說》，我們總會在課上展示幾幅姿態(tài)各異的荷花圖，激趣之余希冀更好地幫助學(xué)生理解劉禹錫筆下“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之蓮花。

誠然，荷花圖的確為學(xué)生解決了關(guān)于“中通外直”“亭亭凈植”之疑惑，但之于“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的句子卻無真切理解。究其原因，圖片釋義只是讓學(xué)生完成了從平面（文字）到另一平面（圖片）的過程，但對文章之深意卻淺嘗輒止。

我們不得不正視這樣一個事實――“直觀性”是把雙刃劍：圖片在啟發(fā)學(xué)生想象的同時，也在阻礙抑制著學(xué)生的思維。圖片的出現(xiàn)，下意識地給了學(xué)生一種思維定式，限定了學(xué)生的思維發(fā)展方向，學(xué)生會不自覺地由眼前的畫面為思考的藍(lán)本或是出發(fā)點進行理解或再創(chuàng)造。且不論文言詩詞常常多義多解，但圖片之唯一性的特性是無法將其窮盡的。

鑒賞是一種人所特有的思維活動和情感活動。王國維在《人間詞話》中說“以我觀物而萬物皆著我之色彩。”古詩文筆下的景物已非客觀現(xiàn)實之物而是加諸作者感彩之物，其具有特殊性、唯一性，這一特殊的畫面是無論從何途徑搜索到的圖片都無法與其吻合的。可見，古詩文教學(xué)應(yīng)由文字切入進行合理想象才是對學(xué)生思維訓(xùn)練的最有效方式。

三、意境需要營造而非再現(xiàn)

古詩詞講究意境之美。意境是指文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是詩詞作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。古詩詞之意境意味無窮，正所謂“情與景匯，意與象通”。無論是“有我之境”抑或“無我之境”，皆為詩人心中所想，而實際無法達(dá)到之場景。

在論及多媒體的好處時，時常會看到如此言說“多媒體能使古詩詞的意境再現(xiàn)”，實卻不能也，非但不能，且不可也。

詩歌的意境是作者的心境和感受，需心領(lǐng)神會，以圖片悟意境恐怕只有破壞意境而無再現(xiàn)之實效。19世紀(jì)著名文藝評論家拉斯金曾說：“每一部偉大作品的精華部分，總是無法把它解釋得很清楚，因為它好，所以它好。”領(lǐng)略古詩文亦如此，其意境之美實乃“此種有真意，欲辨已忘言”，真意尚且無法以言辨之，恐多媒體更是心有余而力不足爾。

核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞:新課標(biāo) 高中語文 閱讀教學(xué) 現(xiàn)代文學(xué)作品

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展獨立閱讀的能力,善于發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,對文本能做出自己的分析判斷,努力從不同的角度和層面進行闡發(fā)。這就要求在教學(xué)過程中要把閱讀教學(xué)作為語文教學(xué)的重要方面加以重視,探索做好高中語文閱讀教學(xué)的新思路、新方法,更好地提高學(xué)生的閱讀能力和語文綜合素質(zhì)。這

也有利于學(xué)生進一步的深造及今后走向社會之后的工作與個人發(fā)展。

一、做好高中語文閱讀教學(xué)的總體要求

首先,教師要明確自己的定位。

新課標(biāo)指出:“閱讀是學(xué)生的個性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀……要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。”其核心在于尊重每一個學(xué)生在閱讀教學(xué)中的主體地位,尊重他對文本的獨特見解。新課標(biāo)還要求在提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時,重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度與廣度,增強學(xué)生的探究意識和興趣,注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力。

這就要求語文教師要明確自己的角色定位,盡快完成從解析者、傳聲筒、訓(xùn)導(dǎo)師到參與者、指導(dǎo)者、組織者的轉(zhuǎn)化,樹立民主意識和人本意識,提高教學(xué)的參與度,讓學(xué)生在主動積極的思維活動中,加深理解和體驗,進而培養(yǎng)和提高閱讀能力。

其次,要不斷創(chuàng)新閱讀教學(xué)方法。

一是要提倡問題式閱讀,培養(yǎng)學(xué)生探究能力。美國教育家布魯巴克說:“最精湛的教學(xué)藝術(shù)遵循的準(zhǔn)則就是讓學(xué)生自己提出問題,然后通過交鋒自己解決問題。”在閱讀教學(xué)中,教師應(yīng)盡力給每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)表自己獨特見解的機會,讓學(xué)生討論、分析、交流,并在這一過程中掌握知識,這也有利于培養(yǎng)他們健康的人格和心理。

二是要激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣。朱光潛先生說過:“真正的文學(xué)教育不在于讀過多少書和知道一些文學(xué)上的理論和史實,而在于培養(yǎng)出純正的趣味。”心理學(xué)研究告訴我們,一個人若對某種知識有著濃厚的興趣,就會如饑似渴地去學(xué)習(xí)和掌握它。教師要善于設(shè)疑,來激發(fā)學(xué)生的自信心與求知興趣。如在講述《項鏈》一文時,“作者為什么在小說的結(jié)尾要安排一個瑪?shù)贍柕屡c佛來思節(jié)夫人相會的場面?為什么要點明項鏈?zhǔn)羌俚倪@個事實?”這些都有利于激發(fā)學(xué)生的思考,從而培養(yǎng)起閱讀的興趣。

三是要利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù),改進教學(xué)。在語文閱讀教學(xué)中,計算機、多媒體輔助教學(xué)能夠提供更加直觀、多維的材料,調(diào)動學(xué)生的多種感官功能,增添學(xué)習(xí)的樂趣。如教《赤壁賦》一文時,可以提供一段以古箏與洞簫為主的背景音樂配樂誦讀,這樣使學(xué)生感到聲情并茂,如癡如醉,可以更深刻地體會作者當(dāng)時的情感,從而清晰的理解課文,教學(xué)效果也能得到提高。

二、新課標(biāo)下古代詩文閱讀教學(xué)

人民教育出版社2007年版的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書?語文(必修)》共五冊,“閱讀鑒賞”部分79篇文章中古代文學(xué)作品達(dá)42篇,涵蓋了從先秦至清代的眾多經(jīng)典之作。古代文學(xué)作品比重如此之大,可見新課程表中是十分重視古代文學(xué)作品的閱讀的,所以,在新課改下應(yīng)高度重視古詩文閱讀的教學(xué)。

首先要從基礎(chǔ)知識入手培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的能力。古詩文的創(chuàng)作年代距今久遠(yuǎn),漢語體系也發(fā)生了很大變化。在現(xiàn)代語境下成長起來的學(xué)生,如果沒有對中國古代詩文相關(guān)知識、包括字詞、文體以及相關(guān)歷史知識的了解,很難很好地閱讀古詩文。因此,十分有必要對高中生進行有關(guān)古詩文的基礎(chǔ)知識教育,為他們更好地閱讀和理解古詩文打下基礎(chǔ)。

例如,“闕秦以利晉,唯君圖之”(《燭之武退秦師》,第一冊)中的“唯”是句首語氣詞,表示希望;“唯大王命之”(《荊珂刺秦王》,第一冊)中的“唯”亦是此義,而不是唯一、只的意思。這與當(dāng)今語境中試用的“唯”字的意思就有區(qū)別。

還有動詞、形容詞、名詞的使動用法、形容詞、名詞的意動用法。如:“宜皆降之”(《蘇武傳》,第四冊)中的“降”為使動用法,“使……投降”。如:“單于壯其節(jié)”(《蘇武傳》)中的“壯”為形容詞的意動用法,“以……為壯,認(rèn)為……壯”。

通假字更是古詩文閱讀中常見的一個現(xiàn)象,如“匪來貿(mào)絲,來即我謀”(《詩經(jīng)兩首》,第二冊)中的“匪”通“非”,“不是”的意思。如果不了解這種通假情況,把“匪”理解為“土匪”,無疑與作者本意有很大的偏離。

其次,要向?qū)W生傳授古代文體的知識。在高中語文教材中,有大量的不同文體的古文,如論、序、表、傳、記、賦、詩、詞等。學(xué)生如果能對相關(guān)文體及一般何種情況下使用此類文體有明晰的把握,對于正確理解作者的本意,更好地把握文章所要傳達(dá)的思想,也是非常有利的。因此,應(yīng)該在語文教學(xué)中向?qū)W生傳授此類知識,這也有利于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng),對于其日后的進一步學(xué)習(xí)和發(fā)展較為有利。

三、新課標(biāo)下現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)作品是高中語文教材的重要組成部分,也是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和語文素養(yǎng)的主要素材。尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品是在現(xiàn)代社會環(huán)境中創(chuàng)作的,與人們的生活更加貼近,也更加反映現(xiàn)代社會面貌,在培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和人文素養(yǎng)方面更具有現(xiàn)實性。因此,應(yīng)該重視現(xiàn)代文學(xué)作品在高中生語文閱讀能力培養(yǎng)中的作用,做好現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)。

首先,要提倡對文學(xué)作品的多元解讀。與古代文學(xué)作品不同,現(xiàn)代文學(xué)作品的產(chǎn)生時間較為晚近,對作品的意蘊往往還沒有形成共識。而且,現(xiàn)代社會本來就是一個多元的社會,特別是對青少年來講,培養(yǎng)他們獨立思考的能力,重視他們的觀點和想法也是新課標(biāo)的一個核心要求。

其次,要重視對人物的多維分析。任務(wù)是文學(xué)作品中反映作者寫作意圖的重要組成要素,通過分析任務(wù)的語言、行為,我們可以總結(jié)出作者要表達(dá)的意思。因此,在對現(xiàn)代文學(xué)作品的人物進行分析時要注意多維分析,才能全面把握人物,理解作品。

例如《雷雨》中的周樸園這個人物,以往的分析往往是批判他的兇殘和虛偽,其實我們也應(yīng)該看到。但是,從周樸園對魯侍萍的懷念中,是可以看到真誠的,包括對年輕時浪漫的留戀,也有遺棄魯侍萍的歉疚,還有良心對于犯罪的譴責(zé)。說明,他本人在心底依然有未泯的人性和良知存在,這也反映了人性的復(fù)雜性。特別是現(xiàn)代社會,學(xué)生思想也日益多元,對待人物,這種多維的理解人物的方法也容易引起學(xué)生的共鳴。

總之,閱讀能力的培養(yǎng)是語文教學(xué)的重要目的所在,也是事關(guān)學(xué)生今后繼續(xù)深造和個人發(fā)展的重要關(guān)鍵。新課標(biāo)對語文閱讀教學(xué)提出了新的要求,這就要求我們在平時的教學(xué)工作中要始終把握培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力這個根本標(biāo)準(zhǔn),探討做好語文閱讀教學(xué)的模式和方法,進一步做好高中語文教學(xué)工作。

參考文獻:

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)[S].北京:人民教育出版社,2003.

[2]普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書?語文(必修)

核心素養(yǎng)下的古詩文教學(xué)范文第5篇

人格

〔中圖分類號〕 G633.2 〔文獻標(biāo)識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2013）17—0090—01

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)部分指出：尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)青少年文化特點，用初中生喜聞樂見的方式組織課程內(nèi)容、實施教學(xué)；用優(yōu)秀的人類文化和民族精神陶冶學(xué)生心靈；用社會主義核心價值體系引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感。古詩文是中華民族文化的重要組成部分，反映了中華民族的思想文化和生活起源、變化與發(fā)展的過程，是中國文化藝術(shù)的瑰寶。在思想品德教學(xué)中，教師適時地引用一些名人佳句，不僅能有效地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且可以陶冶學(xué)生的情操，在塑造學(xué)生健全人格方面也具有重要的作用。

一、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

思想品德課歷來被學(xué)生視為枯燥乏味的說教課，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。如果教師巧妙地把古詩文引入到課堂教學(xué)中，或者有意識地安排學(xué)生在預(yù)習(xí)時收集相關(guān)的古詩文，這樣不僅可以增強教學(xué)的生動性，而且能夠有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的積極性。如，筆者在講到“市場經(jīng)濟的一般特征”時，選用了學(xué)生非常熟悉的白居易的《賣炭翁》。“賣炭翁，伐薪燒炭南山中……”當(dāng)筆者率先背誦起詩中的內(nèi)容時，學(xué)生起初有一些驚訝，繼而和筆者一起背誦起來。當(dāng)背誦至“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”時，筆者問學(xué)生：“這句詩蘊含了我們學(xué)過的哪些經(jīng)濟常識？”“貨幣”、“商品交換”、“使用價值” ……學(xué)生的回答五花八門。筆者首先肯定了大部分學(xué)生的看法，然后讓他們把這首詩與所學(xué)知識聯(lián)系起來。學(xué)生從“心憂炭賤愿天寒”中發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律的體現(xiàn)，也就是價格受到了供求關(guān)系的影響，同時，他們說出了“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭值”沒有遵循等價交換的原則，市場經(jīng)濟則具有平等性的特征。通過《賣炭翁》一詩的引用，既深入淺出地闡明了相關(guān)經(jīng)濟原理，又啟迪了學(xué)生的思維，讓他們體會到了學(xué)習(xí)的樂趣。

二、 陶冶學(xué)生的情操

完整的教育應(yīng)當(dāng)以人類優(yōu)秀文化為教育的基礎(chǔ)，做到人文素質(zhì)教育和科學(xué)教育相結(jié)合。因此，教師要關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生感悟人生的價值和生命的意義。如，在“融入社會生活，陶冶高雅情趣”一課教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)教材中有關(guān)于欣賞自然美景之樂、體驗生活之樂、閱讀詩文之樂及文藝創(chuàng)作之樂等內(nèi)容，便聯(lián)系古詩文中那些富有生活情趣的篇章，結(jié)合學(xué)校組織的展覽及歌詠比賽等活動，精心設(shè)計教案，開展主題活動，讓學(xué)生去感受自然界中“連峰去天不盈尺”的巍峨高山、“風(fēng)吹草低見牛羊”的莽莽草原；引導(dǎo)學(xué)生去欣賞文藝作品中的人間真情、山水蟲魚；讓學(xué)生去體驗生活中的悲歡離合、酸甜苦辣……這樣不僅開闊了學(xué)生的知識視野，而且讓他們深切地感受到了高雅的生活情趣，陶冶了他們的情操。

三、 塑造健全的人格