古代教育方法
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古代教育方法范文第1篇
荀子早就提出“教亦多術”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語文教育史。實際上也是教學目的與方法、作用與反作用辯證狀態的呈現過程。一些優良的方法常常能幫助人們修正、補充、完善、提高一定的教育教學目的。教學目的與教學方法，在整個教學藝術運動過程中，是一種相融共進的狀態。不同的學派，不同的政治團體，在思想觀念與哲學人生大課題的統合交匯中，都提出了人自身理想狀態的終極目的。
儒家就提出君子而達圣人的遠景。荀子《學記》中就說：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習齋言行錄》中也說：“學者，學為圣人也。”同時，在“學而優則仕”功利性、實用性觀念的影響下，也會設計不同類型學校、不同學科特點的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學校語文教育目的：“仔細一端詳，傳統語文教學頭緒很簡單，一點都不復雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對付漢字，一是花火力氣對付文章。目的是應付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語文教學目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學的目標，在養成閱讀書籍的習慣，培植欣賞文學的能力，訓練寫作文字的技能。”應該看到，有不少優良的教學方法，既可以為本學派與統治集團階段性教育教學目的服務，也可以為其他學派與統治集團的階段性教育教學目的所用。如，孔子提出的循序漸進、學思結合、舉一反三等方法；孟子提出的言近旨遠、持志養氣、啟發誘導、盈科而進等方法；荀子提出的假物為用、知微而論等方法；《學記》提出的教學相長、藏修息游、善問善答等方法；《大學》中提出學問思辨行、格物致知等方法；《中庸》中提出的創新創造等方法。這些方法除了在本學派歷代教學中常用不衰，而阻也在其他學派的教學中使用。這一方面在于教學方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對自然、社會的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學終極目的差異，常常會影響其階段性目的的設置與確立。階段性教育教學導引的教學藝術活動，會有針對性方法的選擇，也會有特定教學方法的創設與使用。這些特定的教學方法的創設與使用和針對性很強的方法的選擇與應用，反過來，加快了教育教學目的的實施，從而促進人對自身理想目標的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內容。孔子、孟子、荀子等大師們從教育活動與人生實踐中，進一步提煉小“天人臺一”的哲學理念。《云笈七箋》卷三中就說：“自然教者，元氣之前，淳樸未散，杏冥寂爾，穎曠空洞無師無法，無資受傅，無終無始，無義無青。元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無為。無為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無邊，沒有老師，沒有方法，不講什么道理，不說一言半語，侵染陶冶就是自然的一種教育培養，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛護、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠離鬧市的地方。在師徒們看來，就是要通過比較典型的自然環境。學習、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強壯，聰慧明達，慈愛悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯想深化法，則是在讀經、頌詩、寫作之時，把大自然的奇妙與自己所讀經中的意蘊、所頌詩中的景象、所作文中的情感聯系起來，或聯想，或幻想，從而使經典中的意蘊更豐厚，詩歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛護、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語文為基礎的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
書院，佛、道兩教，在漫長的以語文為基礎的教育教學中，采取與科舉制度中各級學校和政府科考中不一樣的檢測、評估、考校的方法。本來，檢測、評估、考校是教學藝術運動過程中的有機組成部分。使用科學、恰當、有效的檢測、評估、考校方法，會促進激發教學藝術外運動過程，即主要在課堂上展示教與學的形態，以及教學藝術內運動過程，即教師與學生在教與學中啟智獲知的思維狀態，都是強勁有力、活力四射的，都有著教學藝術應有的藝術蘊涵。反之，則是教學藝術內外運動狀態的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會中人被異化的理論，睹種不恰當、不科學的檢測、評估、考校方法的硬性使用，會使教學藝術內外運動異化，進而對人也有異化作用。檢測、評估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規定于八股文嚴酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學，
古代教育方法范文第2篇
一、對教學內容進行優化
優化教學內容指的是教職人員對教學中的知識點進行加工與處理，通過自己的認知結構理解教材中的理論知識。例如：在講解“之”這一詞性時，傳統課本上將其視為介詞，而教職人員卻不可以完全遵照教材為學生講解知識點，同時也需要告訴學生們“之”字在其他方面的詞性，有時會當做助詞、有時會被視為連詞，培養學生們正確的學習態度，從而幫助學生建立系統的知識網絡，提高教學質量。[2]
二、運用小組討論的方法開展教學活動
大學古代漢語教學模式較為固定，教職人員多采用“填鴨式”、“滿堂灌”的方法，教師完全遵照教材生搬硬套講解理論知識，學生們被動、機械性的進行記憶，師生間缺乏交流與互動，就算教師講解十分投入，慷慨激昂，但是學生們缺乏學習興趣，教學質量仍然無法達到理想標準。想要提高教學的效率，教師就需要對教學方法進行改革，可以采用小組討論的方法開展教學活動，為學生們創建一個自主、靈活、輕松的課堂學習氛圍。例如：教師在講解古代漢語課程時，可以先將學生們劃分成若干小組，為各個小組制定不同的學習計劃，然后讓學生們通過互相的討論解決問題，增進學生們之間的溝通。通過此種方法，可以增進教師與學生間的關系，并且提高學生們的學習積極性，幫助學生更加深入的理解古漢語知識，提高教學質量，為學生以后的發展夯實基礎。
三、借助多媒體技術開展教學活動
伴隨著當前科學技術水平的逐步提高，多媒體技術被廣泛應用于教學活動中，獲取了良好的教學效果。教師在講解古代漢語知識內容時，可以借助多媒體技術聲音、影像、動畫等方法提高教學的直觀性，激發學生們的學習興趣。例如：教師在講解“漢字的結構”內容時，如果采用傳統的方法，教師需要在黑板上描繪文字的各種字形，不但浪費時間，同時字形也并準確，而借助多媒體技術，教師就可以事先制作教學課件，將甲骨文、小篆、楷書、隸書等文字直接投映在屏幕上，學生們可以更為精確的觀看這些漢字的字形，另外，教師也可以將漢字制作成動畫，從而使學生們更清楚的掌握漢字的演變過程，加深記憶，提高教學質量。另外，教師在課余時間也可以利用多媒體技術為學生們播放一些關于古漢語方面的視頻動畫，增長學生們的知識儲備，豐富學生們的見識，從而為學生以后的學習及成長奠定扎實基礎。
四、將理論知識與實踐聯系在一起，提高學生們的創新能力
想要提高古代漢語教學的質量及效率，不但需要提高課堂教學的效果，同時也需要重視實踐過程。教職人員指導學生反復實踐，從而加深知識的掌握程度，靈活的將學習的內容轉變成技能，提高教學質量。教師可以適當為學生安排一些訓練的活動，把課本中存有爭議的問題拿出來同學生們共同分析、探討，從而培養學生們發現問題、處理問題的才能。例如：在講解“面”字的詞性時，在《史記？項羽本紀”中提到“馬童面之”中，該字意思為“面向”。一些人認為“面”作為名詞活動為動詞，而一些人認為“面”屬于名詞、動詞兼類。那么，教師就可以引導學生進行探討，讓學生們分析哪類說法更為科學、合理。通過此種教學訓練，可以讓學生們由多個角度思考內容，提高學生們的古代漢語水平。另外，教師還可以定期組織學生去聽一些專業學者講解的內容，幫助學生提高自身的專業能力，從而為學生以后的發展奠定扎實基礎。[3]
五、文言文六環節教學
在教學文言文時，可以采用六環節教學法，第一環節為“導”。就是指導，為學生們指明學習的方向，讓學生們明確學習的目標；第二環節為“聽”。就是學生們聽教師朗讀范文，在聽的過程中，努力理解相關內容，畫出不懂的地方；第三環節為“讀”。就是讓學生們自行閱讀文言文，通過查詢工具書等理解文章內容；第四環節為“說”。是基于上一環節的基礎上，教師糾正學生們的讀音、翻譯，從而深入理解課文的難點與重點內容；第五環節為“寫”。把文言文中重點的語言、段落等落實到筆頭，增強學生們的寫作能力；第六環節為“結”。引導學生們總結知識，處理課后習題，從而提高學生們的文學水平。[4]
古代教育方法范文第3篇
【關鍵詞】水袋；褥瘡；實驗研究；護理
褥瘡是皮膚組織長時間處于持續壓迫狀態形成的。其實質就是壓迫性潰瘍，是因神經營養功能紊亂及血液循環障礙、局部組織持續缺血、營養不良而發生的一種軟組織壞死現象，是長期臥床病人最常見的并發癥之一。骨折病人需要長時間的臥床休養，時間過長不注意翻身和護理骨突部位很容易就發生褥瘡，由此給病人帶來更大的痛苦。護理長時間臥床休息且易發生褥瘡的骨折病人成為我們護理中的重點。臨床中預防褥瘡最常用的基本方法是定期翻身，使用氣墊床。但氣墊床舒適度差，病人不愿意配合。自2010年我科開始使用水袋預防褥瘡，舒適度高，靈活度大，取得了護理計劃的滿意效果。現報告如下。
1臨床資料
2010年1月11月，在我科住院治療的骨折需臥床休息的病人100例，按住院先后隨機分為實驗組和對照組。實驗組男24例，女26，其中下肢骨折43例，脊柱骨折3例，骨盆骨折4例，平均年齡45歲，平均臥床時間14天；對照組男27例，女23例，其中下肢骨折40例，脊柱骨折5例，骨盆骨折5例，平均年齡43歲，平均臥床時間13天。兩組病人一般資料比較無統計學差異（P>0.05），具有可比性。見表1
2方法
2.1分組方法： 將100例臥床病人按住院先后隨機分成兩組，對照組（氣墊床組）50例，實驗組（水袋組）50例，都進行常規的護理，觀察時間都為兩周。
2.2對照組病人給予氣墊床預防褥瘡，給以常規護理措施。
2.3實驗組病人給予水袋預防褥瘡。
方法一：將一次性乳膠手套裝水大約至2/3滿就行，水一定不能太多，易被壓爆。水也不能太少，起不到支撐的作用。在手套頸部打上死結，一定要系緊避免水外滲。方法二：市面上也能買到水袋，將準備好的水袋分別由兩個或者三個一起用毛巾或者中單包裹嚴密，做成大小不等的水袋墊子，將其放在骨突兩側。同時為了滿足病人的舒適度，可以將準備好的水袋加熱到成人體舒適的水溫，放在骨突部位兩側，同時也應該根據病人的實際情況、天氣情況和室內溫度等來調整水袋的溫度，如果水袋的溫度太高很容易把病人燙傷，而太涼則起不到促進局部組織的血運循環的作用，并且還有可能將病人的褥瘡加重的后果。
2.4效果評價：按照褥瘡評價標準進行觀察兩組病人褥瘡的發生情況，比較兩組病人使用兩種方法的舒適感體驗，以010級視覺模擬評分法進行。
2.5統計學方法：采用x2檢驗、t檢驗，以P
3結果
表1兩組病人褥瘡發生率及舒適感測評結果（n=100）
4討論
4.1骨科臥床病人褥瘡發生的原因及機理:長期臥床患者體力極度虛弱、氣血虧虛，又因身體局部長期受壓導致氣血運行失暢，加之護理不當，致位于體表骨隆突和床褥之間的皮膚組織，甚至肌肉，因持續受壓，局部缺氧，血管栓塞、組織壞死腐脫而形成的潰瘍。骨折臥床病人由于局部組織長期受壓，發生持續性缺血、缺氧、營養不良而致組織潰爛壞死，是臨床常見并發癥之一。褥瘡本身不是原發疾病，大多是原發疾病未經良好的護理而造成的損傷，加重病情，延緩病程，嚴重者可一起敗血癥。褥瘡好發于受壓且缺乏脂肪組織保護、無肌肉包裹或肌層較薄的骨骼隆突處，以及皮膚皺褶處，同時與臥位有著密切關系。褥瘡發生的原因與壓力、剪切力、摩擦力、局部潮濕或者排泄物刺激、全身營養不良或者水腫、感覺與運動障礙或者受限制病情、醫療護理措施的使用不當和護理過程中的不正規操作和翻身過程中用力過大造成皮膚破潰等等有關。都是造成臥床的骨科病人發生褥瘡的原因。
4.2基礎護理:隨時保持患者床單元清潔、干燥、平整，傷口滲液、滲血者應該及時跟換敷料。保持衣物干燥，保持氣墊床氣體的飽和，增加患者的舒適度，應盡量使患者全身放松，減小心里壓力，除患側肢體制動外，指導患者如何在床上自動水平移動更換，增加肌力恢復，指導家屬每隔1h2h為病人做背部按摩30分鐘以促進局部血液循環。
4.3水袋及氣墊床對預防褥瘡的作用及護理:本次試驗結果顯示，水袋在預防骨科臥床病人發生褥瘡的作用效果中與使用氣墊床的效果比較對照組，差異無統計學意義（P>0.05）。使用水袋預防褥瘡仍應注意加強觀察護理。骨盆骨折、股骨干骨折、各種骨骼牽引、石膏托固定、夾板固定的病人只能處于平臥位，故骶尾部、足跟部、肩胛部等處，每兩小時更換一次部位，將骨突出處懸空。在肢體與肢體之間的骨突也應高度重視，需要用水袋墊在其肢體的骨突部位兩側，以防褥瘡的發生。大的水袋能代替軟枕的效果，在使用的過程中應注意密切觀察受壓部位的血運情況外，還應注意水袋的質量，隨時注意水袋有無滲漏現象或者其他的問題，防止水袋內的水流出影響病人的病情，增加并發癥的發生。而氣墊床對有些部位不能夠提供更好的空隙空間，加上氣墊床的材質是由防水性的材料制成，使用時特別是體虛或者肥胖患者長時間臥躺后容易出汗，由于氣墊床的透氣性較差而使汗液不能得到及時的排除，引起并發癥的可能，同時也間接性的增加了護理時間和難度，使有的骨折病人的傷口、小關節或者石膏部位的皮膚組織得不到很好的休息和護理。在預防骨科臥床病人褥瘡的作用中與使用水袋組的實驗組進行對比，其差異無統計學意義（P>0.05），說明兩組的作用相似。但對照組病人對使用氣墊床的舒適感體驗與實驗組比較，其差異有統計學意義（P
5小結
綜合來講褥瘡的好發部位與壓力、剪切力、摩擦力、潮濕、營養不良、感覺與運動障礙、醫源性有關。水袋靈活性大，自制水袋小巧，使用起來靈活性大，隨著而變化，適用于各種骨折長時間臥床病人的不同部位，使組織皮膚能得到更好的空隙，促進組織血液循環加快、減少局部組織持續長期受壓造成的缺血、缺氧、壞死現象，改善了骨科臥床患者由于長時間臥床皮膚長時間的受壓，消耗大量的營養而引起軟組織皮膚壞死潰爛，大大改善了護理的工作量和護理質量，適合于各種長時間臥床的骨折病人，患者感到舒適，愿意接受，患者易于配合等優點，適合各層次醫院的推廣應用。
參考文獻
古代教育方法范文第4篇
一、古代中國文學教育的特點
從古代中國文學教育的目標來看，其旨在培養倫理性的人才，教育目標具有政治性和倫理性的明顯特點。首先，中國古代社會的文化是一種官本位文化，所以古代中國的教育目標是培養統治性的人才。其次，中國古代社會的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心，在教育上強調的是倫理性[1]。而西方的傳統文化相比古代中國的教育而言，西方傳統文化則是一種知識型文化，其教育目的也是注重通過知識的學習達到對真理的認識。
從古代中國文學教育內容來看，其旨在傳授人文知識，具有包容性和寬泛性的特點。這種特點雖然不利于文學教育的獨立發展以及全面開展，但是它卻切合中國古代傳統的教育思想。在《論語·子張》篇記載子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”由于儒家思想的長期流傳，“博學于文”成為中國古代傳統的教育思想，也成為培養“中國式”通才學者的必由之路。這種通才教育，直至今天對我們仍然有著深刻的啟示意義。
從古代中國文學教育方法來看，其旨在發揮個人學習的動能性，教法具有多樣性和學習自主性的特點。古代中國文學的教育方法包括兩個方面，教育者的教法以及受教者的學法。教育者的教法包括語言的方法、直觀的方法等，受教者的學法包括發現式、接受式這兩種。
二、古代中國文學教育的價值
（一）強化國人的愛國意識
在中國的歷史上有不計其數的文人智者為了國家的繁榮付出了生命，他們為祖國做了不屈不撓的斗爭，他們為祖國放棄了自己的理想，他們為祖國殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學體載記錄并流傳至今，這些令人敬畏的愛國作品不僅是我國珍貴的文化遺產，更成為了最生動的愛國教材[2]。后代國人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡，他們的精神振奮人心，也使得國人的愛國意識更加強烈。古代文學的教育可以潛移默化的影響我們的愛國意識，并且樹立新一代的愛國情懷，這也是古代中國文學教育的重要價值。
（二）提高國人的文化內涵
在中國文學千年傳承和發展過程中，無數的文人墨客為中國文學奉獻了畢生的心血，無論是在文學作品還是政治等諸多方面都有充分的體現。比如引發紅學熱的《紅樓夢》，是我國四大名著之一，《紅樓夢》是曹雪芹破產傾家之后，在貧困中創作的，他以堅韌不拔的毅力，歷經磨難艱辛創作出偉大的作品《紅樓夢》[3]。無論是中國名著《紅樓夢》，還是千古傳頌的《道德經》，中國文學都是具有深遠的文化內涵。通過對古代文學內容的了解和探究，我們能夠更深入的了解到古代人的思想，在探索了解的過程中國人的文化內涵也更加豐富。中國古代文學中的理論是寶貴的精神文化遺產，其不僅豐富了國人的文化內涵，促進了國人對歷史的了解，也在國人認識自身的過程中發揮了重要作用。其中有很多價值觀一直影響至今，并且成為了人們不斷進步的動力。
（三）促進情感教育
中國古代文學具有重要的情感教育價值，其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導價值。就親情而言，中國古代有句話叫百善孝為先，所以中國民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現，比如《游子吟》這首詩中，就充分的表達了孟郊對母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個歷史故事，充分體現了一個母親對孩子的疼愛。這些表達親情古代文學作品烘托了親情的珍貴，使得后人懂得了要珍惜親情愛護家人。就友情而言，中國有兄弟如手足這一說，這句話中的兄弟意指的是關系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學中對友情的歌頌也是不計其數的，比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事，故事充分的表達了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼，這段友誼被傳為了千古佳話。現代人們通過了解中國古代文學作品可以樹立正確的友情觀，并且也從中領悟到友誼的真正意義。中國古代文學中還有大量贊美愛情的作品，人們在欣賞這些作品是可以對愛情有健康美好的認識。
三、結束語
中國古代文學不僅包含我國古代的歷史、傳統、習俗等，更是我國時展的剪影，中國古代文學中蘊含著哲學家的思想、軍事家的理論等，對于現代人而言，中國古代文學是尤為重要的教育教材。中國古代文學是中華民族的靈魂，所以說古代中國文學教育的價值是不可估量的，其價值不僅體現在人們對中國歷史文學的掌握中，更是體現在對國家精髓的理解和感悟中。
參考文獻：
[1].中國古代文學教育的意義和價值[J].現代交際，2014，03：75.
古代教育方法范文第5篇
古代書院的產生，有其歷史背景。首先，當時的官學衰落，士人大量失學，尤其經過“安史之亂”，唐朝陷入嚴重的軍閥割據狀態，節度使紛紛擁兵自重，戰爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態。在這樣的時代背景下，官學逐漸衰弱，大量失學士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現，所以當時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學形成風氣。自春秋戰國以降，諸子百家就有私學之風，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。對于古代書院而言，其發展歷程從南宋興盛，到元代官學化，經歷了明代的復興，再到清代的類型分化與清晚期的學院改學堂。南宋興盛時期，官學作用減小，為維系文化教育傳統，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學家用來講學的地方，當時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學化，漢族儒家學者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學，當時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進逐漸走向官學化。明朝立國后大約130年的時間里，因統治者將教育重點放在了官學興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學術思想以及學風頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現有書院教育資源進行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學堂，府廳、直隸州為中學堂，州縣為小學堂。至此，一千多年的古代書院教育性質有了質的改變，并且以全新的形式發揮著它興學育人作用。
二、古代書院教育對現代高等教育帶來的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書院已經走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書院的講會會講制度，對現代高等教育帶來的重要啟示
對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學的教育方針，對現代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當于現代的高校，其實行的講會會講制度，也體現出開放辦學以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當前國內高校會出現“近親繁殖”的現象，即多數從本校畢業的學生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環境來看，很多高校在學術上存在著多年吃老本的現象，缺乏創新。筆者認為，高校學術并非閉門造車,相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創新，才能實現進步。正如先生所制訂的校訓———思想自由、兼容并包,正是在這種精神的指導下，北京大學才能成為了國內高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現代的高等院校繼承了古代書院辦學特點以及自由交流的價值取向。在當前新的歷史形勢下，高校是否應該繼承和發揚古代書院的精神,是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。筆者認為，現代高等教育過程中，我們應當大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內講會、校外會講等形式，而且每會會期都規定天數，以保證其具有合理的周期性。對于校內講會而言，可利用新課標中的研究性教學活動開展,在興趣小組內部舉行；在此過程中，高校先規定統一的講會活動時間,不同興趣小組可以根據研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求,促使各興趣小組的研究得以實現，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學者或者老師,雖然他們的觀點不同甚至相反,但是學生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內講會、校外會講之間的有機結合，實際上就是對時間相對富余,自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。
（二）充分尊重和體現學生的主體地位
從古代書院教學課程的設置、組織形式以及教學方式和考核評價方法來看，均體現了學生中心主義教育思想，旨在培養和促進學生的身心健康與發展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學的過程，這與現代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學模式，對學生的啟發意義非常的小，只是告訴學生對現有的結論不容置疑,而且師生之間缺乏必要的溝通和交流，教學完全單向性；這種沒有彈性的教學模式，容易導致學生被動適應，以致于學生的學習熱情、創造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態度。在改正該種教育教學理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示———在教育過程中，應當堅持以學生為主體的原則，并且以老師為指導進行教育教學；在此過程中，我們應當摒棄傳統的知識傳授型教學模式，重點培養學生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學過程中，應當學會質疑、問難以及啟發和點化，并且在老師與學生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進課堂教學過程中的學生、老師角色轉變，將課堂還給學生。在高等教育教學過程中，我們應當根據本校學生的具體情況、特點以及學校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學應當以學生為主體，以老師主導,質疑、問難以及啟發和點化，都是有效的教學方法，因此應始終貫穿于整個教育教學過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學生自學、自主鉆研為中心，強調的是學生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養了學生的獨立、自學的能力，另一方面又使學生能夠準確把握治學之道，在一定程度上實現了少教多學的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經驗,對現代高等教育的啟發非常的大。從現代高等教育教學的視角來審視，古代書院更加注重自學研討，這相當于現代高等教育中的學生自主性學習。從實踐來看，古代書院強調的學生中心主義、自主學習方法，均符合知識建構特點———知識建構靠學生，老師只是這一過程中的引導者而非包辦或者代替者。從教學實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學方式，想要使學生們有效地掌握知識、構建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學習方式，在接受現成結論以后，一旦離開了老師的引導，則無法自主學習，就是以老師為中心的傳統的灌輸式教育方法造成的嚴重弊端。隨著教育教學體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學標準的借鑒，從這一層面來講，書院重視學生的自學研討是有其科學依據和現實意義的。古代書院采取學生自學研討的教育模式，給學生留出了大量的自主學習時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應當先自己獨立思考；值得強調的是，在學生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學生立刻認同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導學生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學生在書院環境中，能夠體會到師友中優游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現代的高等教育過程中，我們應當繼承、發揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學生的自主性。
（三）古代書院對學生的人格教育對現代高等教育的啟示
在高等院校教育教學過程中，應當對學生加強常規教育，使他們習與智長、化與心成。在高等教育過程中，一定要重視對大學生的人格培養，將人格教育提到應有的高度上來。第一，明確學生學習、待人接物行為規范。實踐中可以看到，很多高校大學生連最基本的禮節也不懂，所以應當以古代書院之禮儀，來約束和熏陶當代帶學生，使他們養成良好的品格、人格。第二，強化養成教育。正所謂一屋不掃何以掃天下，因此必須教育學生，任何事情都要從自我做起、從現在做起，從身邊的點點滴滴做起。實際上，現代人格中的創新、獨立以及誠信和敬業等精神，是現代人應對挑戰、機遇甚至安身立業的基本素質，高校大學生也不例外。在古代書院中，學生無論學術成就如何，皆是謙謙君子，這是古代書院教書育人的結果。所以，在現代高等教育教學過程中，學生在做學問之前，一定要先要求他們學會做人，否則就是失敗的教育。正如托夫勒所言，新的時代不會創造理想的超人，只是對社會中的普遍人格進行改變，不是產生新的人類，而是對全社會人格進行重塑。基于此，人格教育是當前高等教育教學的頭等大事，古代書院的學生人格教育，給了我們非常大的啟示，即學生人格不成，則教育難見其效。
三、結語
