大學(xué)語文文學(xué)鑒賞

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大學(xué)語文文學(xué)鑒賞范文第1篇

一、意義與現(xiàn)狀

審美鑒賞教育是一種通過閱讀文學(xué)作品來激發(fā)學(xué)生情感、提高學(xué)生思想境界的人文教育。教師在教學(xué)過程中，從美學(xué)層面對文學(xué)作品加以賞析，用優(yōu)秀作品熏陶和鼓舞學(xué)生，能夠有效提升學(xué)生的整體語文素養(yǎng)，對學(xué)生構(gòu)建成熟人格、樹立良好品質(zhì)也有一定的積極意義。美育是素質(zhì)教育中的重要環(huán)節(jié)，對學(xué)生形成審美能力至關(guān)重要，但由于目前大學(xué)美育課程還沒有形成完善的教學(xué)體系，因而有時(shí)必須依附于其他通識(shí)課程。大學(xué)語文是高校教學(xué)體系中最重要的人文類通識(shí)課程之一，肩負(fù)著提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要使命。提高審美鑒賞在大學(xué)語文中的地位，有助于高校教學(xué)體系的合理構(gòu)建。在對文學(xué)作品進(jìn)行賞析的過程中，學(xué)生能通過想象，在腦海中對作品進(jìn)行演繹，感同身受地理解作者的情感。這個(gè)過程不但提高了學(xué)生的抽象思維能力，還能使學(xué)生收獲愉悅的感受，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，很多高校的大學(xué)語文課程只側(cè)重于對知識(shí)的傳授，缺乏對語言、文化的審美鑒賞，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識(shí)，無法觸及民族文化的精髓；缺乏對文學(xué)作品中人文精神的闡釋，淡化了對作品中真、善、美的解析，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中情感缺失、審美弱化。盡管目前文學(xué)鑒賞課在各大高校廣泛開展，但教師教學(xué)手段趨于程序化，只向?qū)W生傳授文學(xué)作品鑒賞技巧。學(xué)生在這種課堂上不會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，不會(huì)對作品中的情境、人物形成個(gè)性化的認(rèn)知。如在講授《季氏將伐顓臾》時(shí)，教師還沒有細(xì)致講解，很多學(xué)生就認(rèn)為本課主要是講儒家禮教與傳統(tǒng)，于是興味索然。目前在大學(xué)語文教學(xué)中，審美鑒賞主要對人物形象、情景意象和象征性意象這三個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行分析，以使學(xué)生在文學(xué)作品中收獲美學(xué)享受、情感滋養(yǎng)和社會(huì)閱歷。課堂講授的審美鑒賞技巧往往旨在再現(xiàn)作者的創(chuàng)作技巧，主要有品讀、聯(lián)想、思考等形式，以此分析作者刻畫細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)人物言語以及營造意境的方法。審美鑒賞的教學(xué)方法雖已經(jīng)趨于成熟，但其固化的模式影響了教學(xué)質(zhì)量，不利于進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

二、提升策略

1.挖掘美學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生興趣

大學(xué)語文教材匯集了眾多名家經(jīng)典，具有豐富的美學(xué)價(jià)值。余秋雨的《都江堰》蘊(yùn)含著一種自然美，可以讓學(xué)生陶冶情操、感悟生活哲理；戴望舒的《雨巷》借用“丁香空結(jié)雨中愁”的意境幻化出一位美麗的姑娘，能使學(xué)生感受到江南雨巷的人文美；張若虛的《春江花月夜》意境美妙，能使學(xué)生產(chǎn)生天人合一的美學(xué)體驗(yàn)。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)這些作品的意境，借助多媒體課件，為學(xué)生創(chuàng)造一種鑒賞美、感受美的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生收獲美的熏陶，激發(fā)對語文學(xué)習(xí)的興趣。如在講授徐志摩的《偶然》時(shí)，教師可以通過伴著音樂朗誦的方式，讓學(xué)生感受到詩歌的朦朧美，體會(huì)作者創(chuàng)作過程中的心境與情感。

2.增強(qiáng)情感共鳴，培養(yǎng)學(xué)生情操

文學(xué)作品記錄著作者對人生的思考與感悟，蘊(yùn)含著豐富的情感。語文教師要善于讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的情操，使學(xué)生成為精神世界豐富的人。如在鑒賞岳飛的《滿江紅》時(shí)，為了使學(xué)生感受到作者的心境，教師可以詳細(xì)介紹作者的生平和作品的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生體會(huì)到作品的精神價(jià)值。單純的閱讀很難使學(xué)生對作品中的情感產(chǎn)生深層次的領(lǐng)悟，教師可以通過情景化教學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品。如在鑒賞小說《項(xiàng)鏈》時(shí)，教師可以讓學(xué)生模擬馬蒂爾德遺失項(xiàng)鏈后的心情，讓學(xué)生的情感隨著故事情節(jié)逐漸變化，從而產(chǎn)生情感共鳴，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界。

3.聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生想象

小說是學(xué)生最喜愛的文學(xué)形式，其中最具靈氣的部分是作者細(xì)心塑造的人物形象。因此，在文學(xué)作品審美鑒賞中，人物形象鑒賞占據(jù)了極為重要的地位。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在鑒賞過程中調(diào)動(dòng)想象力，拉近與作者、人物之間的距離。審美鑒賞能力是一種綜合能力，教師可以通過延伸教學(xué)，幫助學(xué)生理解文本。如在鑒賞卡夫卡的小說《變形記》時(shí)，教師可引用我國當(dāng)代小說《滄浪之水》，引導(dǎo)學(xué)生對二者進(jìn)行比較分析，使其進(jìn)一步加深對人物形象的理解。

4.開辟教學(xué)途徑，提升學(xué)生審美

大學(xué)語文文學(xué)鑒賞范文第2篇

【關(guān)鍵詞】語用文化教學(xué) 跨文化交際 語用失誤

【Abstract】Based on the theory of foreign language teaching， cross-cultural communication and culture teaching theory， with an empirical research method， this paper analyzed the current situation of students’ pragmatic ability， discussed the necessity to practice pragmatic cultural teaching model in college oral English class， and tested its teaching effect， and finally drew the conclusion that pragmatic cultural teaching mode can effectively reduce students’ pragmatic failures， and improve students’ pragmatic competence. However， due to the rate of pragmalinguistic failure is still higher than that of sociopragmatic failure， the application of pragmatic knowledge should be enhanced in teaching in the future.

【Key words】pragmatic cultural teaching； cross-cultural communication； pragmatic failure

我國教育部最新頒布的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》將培養(yǎng)學(xué)生語言綜合應(yīng)用能力和跨文化交際能力作為重要培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)英語口語教學(xué)愈來愈受重視。至此，大學(xué)英語口語教學(xué)經(jīng)歷了由模仿重復(fù)訓(xùn)練聽說能力到以認(rèn)知為前提培養(yǎng)語言綜合運(yùn)用能力再到現(xiàn)在以語言和文化為輸入培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的演變。而教學(xué)大綱中對于教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、測試評價(jià)等方面都沒有針對跨文化交際項(xiàng)目的描述。根據(jù)新的培養(yǎng)目標(biāo)，哈爾濱工程大學(xué)的大學(xué)英語課程進(jìn)行了新一輪的改革，增加了兩學(xué)期的口語教學(xué)環(huán)節(jié)，在這兩學(xué)期里根據(jù)八個(gè)話題，以問答、討論、辯論、演講等形式培養(yǎng)并考察學(xué)生的口語能力。要在新的課程形式及課程要求下，達(dá)到提高學(xué)生語用能力及跨文化交際能力的目標(biāo)，就必須有更先進(jìn)合理的教學(xué)模式，因此，本文在外語教學(xué)法、跨文化交際學(xué)、文化教學(xué)理論的框架下，考察學(xué)生口語交際中語用知識(shí)和文化知識(shí)的現(xiàn)狀，并探討語用文化教學(xué)模式在大學(xué)英語口語課堂上實(shí)踐的必要性及效果。

一、大學(xué)生英語口語交際過程中存在的問題

為了解目前學(xué)生口語跨文化交際能力的狀態(tài)，我們設(shè)計(jì)了語用能力調(diào)查問卷，對哈爾濱工程大學(xué)2014級非英語專業(yè)的六個(gè)班的本科生進(jìn)行了口語語用能力調(diào)查。調(diào)查問卷共30小題，其中選擇題（20個(gè)），判斷題（10個(gè)），問題主要為兩類：語言語用題和社交語用題，主要考察學(xué)生是否能在跨文化交際中考慮到語言使用過程中由于不同民族在思維方式及觀察事物角度上的差異和不同的文化背景和社會(huì)習(xí)慣的差異，并做出正確的選擇。

本次調(diào)查共收集有效問卷196份。按照測試結(jié)果統(tǒng)計(jì)各受試組兩類問題中各題的錯(cuò)誤人數(shù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，社交語用類題錯(cuò)誤率是32.33%，而語言語用類題錯(cuò)誤率高達(dá)45.16%。這說明在強(qiáng)調(diào)文化背景知識(shí)的介紹的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式培養(yǎng)下，學(xué)生對于不同文化背景和社會(huì)習(xí)慣而導(dǎo)致的社交語言差異能夠給予一些重視相對敏感，而對于目標(biāo)語語言結(jié)構(gòu)、思維表達(dá)方式掌握不好，受母語負(fù)遷移影響比較嚴(yán)重，不能實(shí)現(xiàn)交際意圖，學(xué)生的整體跨文化交際的語用能力狀況不容樂觀。所以我們嘗試在大學(xué)英語口語課堂上展開語用文化教學(xué)模式，不再單一強(qiáng)調(diào)文化的重要性，將語用知識(shí)也結(jié)合到大學(xué)英語口語教學(xué)中，語用和文化雙管齊下來改變學(xué)生的口語語用能力狀況。

二、語用文化教學(xué)的必要性

語用學(xué)主要研究語言的理解和使用，分析特定情景中的特定話語的意義，以及如何通過語境來理解和使用語言，所以意義和語境就是語用學(xué)的兩個(gè)核心概念。系統(tǒng)功能語言學(xué)家韓禮德又將語境分為三類：互文語境、情景語境和文化語境。語言W習(xí)者在使用目標(biāo)語與人交際時(shí)，語言規(guī)約和交際規(guī)約就應(yīng)隨著語言文化的變化而變化。

所以，在語言教學(xué)中只確立聽、說、讀、寫四項(xiàng)技能的目標(biāo)還不夠完整，還要考慮“第五要素”，即“文化教學(xué)”。語言學(xué)習(xí)者僅掌握語言知識(shí)，做到語法正確，語音標(biāo)準(zhǔn)是不夠的，因?yàn)樗麄冊诳缥幕浑H中碰到的最大的障礙就是母語文化的缺失，其直接后果就是語用失誤，而這與語言的熟練程度無關(guān)。美國語言學(xué)家沃爾夫森曾說，“在與外國人交往時(shí)，本族語者趨向于容忍發(fā)音和句法方面的錯(cuò)誤。相反地，他們常常把違反講話規(guī)則解釋為態(tài)度不友好，因?yàn)樗麄儾淮竽軌蛞庾R(shí)到社會(huì)語言的相對性。”所以語用文化失誤比單純的語言錯(cuò)誤更容易在跨文化交際過程中造成不良影響。

語用文化教學(xué)就是將語言教學(xué)置于文化背景下，其目的就是從語用和文化角度發(fā)現(xiàn)并排除導(dǎo)致語言交際不暢的因素，從而建立一個(gè)相應(yīng)的文化認(rèn)知系統(tǒng)，使學(xué)生英語口語語用能力得到全面的提高。

三、語用文化教學(xué)模式的應(yīng)用

西利指出文化教學(xué)應(yīng)該從受文化制約的行為意識(shí)，語言和社會(huì)變量的相互作用，一般情況下的常規(guī)行為，詞和詞組的文化群，對目標(biāo)語文化通性的評估，對目標(biāo)語文化的探究以及對于其他社會(huì)群體的態(tài)度這七個(gè)方面啟發(fā)學(xué)生。由于文化內(nèi)容的寬泛性和復(fù)雜性，語用文化教學(xué)不可能涵蓋所有的文化因素，所以我們在語用文化教學(xué)模式展開時(shí)，依據(jù)實(shí)用性、階段性、適度性和科學(xué)性的原則，結(jié)合主題的內(nèi)容，將不同階段的語言教學(xué)與不同層次的文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，逐漸在語言教學(xué)中添加文化教學(xué)內(nèi)容或者滲透文化知識(shí)。

教學(xué)內(nèi)容主要涉及的口語技能包括辨別重音，辨別語調(diào)類型，討論中的承接、提問與回答，采訪、辯論、演講的方法與技巧等。在傳授這些口語技能時(shí)，嵌入的語用知識(shí)內(nèi)容包括面子理論，合作原則，中西方委婉語使用差異，禮貌原則差異，語用學(xué)的經(jīng)濟(jì)原則，中西方不同的話語策略和交際風(fēng)格等等；而文化知識(shí)包括英語國家文化背景知識(shí)介紹，人際關(guān)系、個(gè)人隱私、時(shí)空意義等文化差異，社會(huì)價(jià)值觀念（個(gè)人與集體）、人生價(jià)值觀（金錢與成功）、倫理觀念、色彩的文化差異等等。整個(gè)教學(xué)過程從大處著眼，從小處入手。打招呼、致歉、感謝等基本的日常用語，形式上雖然非常簡單，但卻涉及到復(fù)雜的語用文化因素，所以在實(shí)際應(yīng)用過程中，以往學(xué)生總把握不準(zhǔn)，不能得體準(zhǔn)確地運(yùn)用這些簡單語言，從而導(dǎo)致語用失誤。而在新的語用文化模式下的口語教學(xué)中，通過語用知識(shí)講解及社會(huì)文化語境分析后，再讓學(xué)生按照語用原則來使用這些簡單語言時(shí)，取得了良好的效果，學(xué)生使用的準(zhǔn)確率飆升。

四、語用文化教學(xué)結(jié)果檢驗(yàn)

為檢驗(yàn)新模式的教學(xué)效果，我們再次使用最初的調(diào)查問卷對15級，在口語課堂上展開語用文化教學(xué)模式的5個(gè)班的學(xué)生的語用能力進(jìn)行考察。將問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)后，使用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS18.0中的方差分析法（ANOVA）來檢驗(yàn)此次問卷的結(jié)果與第一次問卷的結(jié)果是否存在差異且是否顯著，從而證明語用文化教學(xué)對策是否可行。經(jīng)過軟件自動(dòng)分析得到下表數(shù)據(jù)。

表1顯示通過ANOVA檢驗(yàn)出來的統(tǒng)計(jì)值為.002，小于顯著水平值.05。這說明此次問卷非英語專業(yè)學(xué)生的語用失誤明顯減少，也證實(shí)了在語用文化教學(xué)對策展開后，學(xué)生的語用能力有了明顯的提高。

為了檢驗(yàn)學(xué)生兩方面語用能力提高水平是否均衡，將此次問卷語言語用失誤量和社交語用失誤量作為變量輸入SPSS18.0軟件，經(jīng)過軟件分析得到下表數(shù)據(jù)。

表2顯示通過ANOVA檢驗(yàn)出來的統(tǒng)計(jì)值為.003，小于顯著水平值.05。這說明經(jīng)過語用文化教學(xué)后，非英語專業(yè)學(xué)生的語言語用失誤率與社交語用失誤率依然存在著顯著差異，且語言語用失誤依然明顯高于社交語用失誤。

五、結(jié)論

將語用文化因素有效地融入大學(xué)英語口語課堂使語言知識(shí)富有生命力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓死記硬背的單詞、短語鮮活了起來，語用文化知識(shí)的掌握揭開了語言表達(dá)背后的原因，減少了語用失誤的產(chǎn)生，提高了學(xué)生跨文化交際的語言理解力，這對二語習(xí)得和英語教學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但在未來的教學(xué)中，英語口語教師還應(yīng)有意識(shí)地改進(jìn)語用教學(xué)內(nèi)容和方法，加強(qiáng)語用知識(shí)的導(dǎo)入，提高學(xué)生使用語言時(shí)語體意識(shí)，減少語言語用失誤，從而使學(xué)生的語用能力整體均衡地提高。而且，語用文化教學(xué)不應(yīng)局限于大學(xué)英語課堂，也可通過在外語教學(xué)中開設(shè)文化課程，組織學(xué)生參加課外文化體驗(yàn)或?qū)嵺`活動(dòng)，或舉行專題講座等形式展開，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高其對文化差異的敏感性，使其能在兩種文化間自如地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到成功交際的目的。

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【基金項(xiàng)目】哈爾濱工程大學(xué)2013年校級教學(xué)改革研究項(xiàng)目JG2013YB48，黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃課題16Q013，哈爾濱工程大學(xué)本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目JG2016BYB31。

作者簡介：

李寧（1980.3-），女，講師，碩士，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)、英語語言教學(xué)研究。

大學(xué)語文文學(xué)鑒賞范文第3篇

通過漢語經(jīng)典傳承民族之魂，正是高校大學(xué)語文課程的使命。從此意義上講，該課程也與童蒙教育一樣，具有啟蒙性質(zhì)，有別者唯有對象而已。“千里之行，始于足下”，懵懂稚嫩的小學(xué)生面臨的是一個(gè)陌生的世界，用通俗易懂的人文經(jīng)典涵養(yǎng)其品格，恰逢其時(shí)；而處于人生十字路口的大學(xué)生則面臨各種紛至沓來的誘惑，如何把持自己不被西化的狂潮淹沒，尤須開設(shè)一批大文科通識(shí)課程強(qiáng)勢介入高等教育環(huán)節(jié)，對其進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再啟蒙。這既可以調(diào)節(jié)大學(xué)生的思維習(xí)慣、文明素質(zhì)單一西化的傾向，又可以讓他們真正恢復(fù)民族自信心，為未來的民族復(fù)興做好最生動(dòng)堅(jiān)實(shí)的心理鋪墊。作為通識(shí)啟蒙教育的核心課程，大學(xué)語文課程具有不可替代的價(jià)值和意義。它只有堅(jiān)持大文科教育理念，以文史哲一體化的語文經(jīng)典為基礎(chǔ)、以文化傳承為方向，真正成為一門老師愛教、學(xué)生愛學(xué)的高校必修再啟蒙通識(shí)課程，其存在價(jià)值才會(huì)不言自明。另一方面，隨著中國的逐漸強(qiáng)大，全球各個(gè)國家和地區(qū)對中國這個(gè)昔日曾被妖魔化的國家產(chǎn)生了濃厚的興趣，掀起了漢語學(xué)習(xí)的一股股熱潮，很多地方還建立了孔子學(xué)院。他們不再滿足于單純的漢語“聽說讀寫”，試圖更深地認(rèn)識(shí)“中國速度”，體味漢字這種神秘的象形文字背后隱藏的文化密碼。文化傳播從來都是雙向的交流活動(dòng)，為了向世界科學(xué)地傳播民族文化，幫助世界對中華民族建立真實(shí)、立體、豐富的知見，我們必須盤點(diǎn)家底、自我認(rèn)知。無論是自我認(rèn)知，還是幫助世界建立真實(shí)的中國形象，都不能停留于機(jī)械的轉(zhuǎn)介說明階段?；畹奈幕c文字、文學(xué)的持久的美密切相關(guān)。漢字“法天象地”的創(chuàng)造歷程讓我們感受到神奇的宇宙大美，讓我們領(lǐng)略到華夏先人的智慧之美。每一個(gè)漢字都是一本書，一個(gè)世界，一座文化的寶庫，一個(gè)審美的舞臺(tái)，是一個(gè)銜接宇宙先天與人類后天的臍帶。從漢字，到漢語言、漢文學(xué)、漢文化，這是一個(gè)美的鏈條。只有民族的母語審美能力成熟了，提高了，民族語言文字背后蘊(yùn)含的文化之美，也即是民族化的美的創(chuàng)造才能征服世界，才能真正的走向世界。只有充分民族的，才是充分世界的。在十七世紀(jì)德國四分五裂的時(shí)代，民族作家席勒正是出于德國文化啟蒙和統(tǒng)一的緊迫要求，才寫下了《審美教育書簡》這本小冊子，希望德國人能從獨(dú)特的民族審美中重拾自信，最終實(shí)現(xiàn)民族振興。五四時(shí)代的先生甚至提出以“美育代替德育”。蔡先生的提法當(dāng)然有待商榷，不過以審美教育代替功利教育，以漢文化之美熏陶學(xué)生，指引他們，在高度的物質(zhì)文化條件下過一種藝術(shù)化的人生，卻是非常有必要的。其實(shí)也只有深入到這個(gè)層面去解讀、傳播華夏文化，才是真正有價(jià)值的。如何以母語審美教育來自我認(rèn)知、建立真實(shí)的中國形象，杭州師范大學(xué)的何二元副教授做了大量的工作，他的自編教材就體現(xiàn)了這一思想，以文史哲一體化的“母語審美教育”代替單純的“語文教育”，通過提高審美能力來強(qiáng)化語文訓(xùn)練，在感受漢文學(xué)與文化之美的過程中感受漢語之美。這與當(dāng)年站在新文化的立場上提出的“文學(xué)的國語”（審美的國語）的設(shè)想是吻合的。簡而言之，為實(shí)施民族文化復(fù)興戰(zhàn)略，大學(xué)語文課程作為高校啟蒙通識(shí)教育的核心課程理應(yīng)納入高等院校的必修課程體系。作為世界文化交流和民族文化傳播背景下的母語審美教育，它也必將發(fā)揮越來越重要的作用。

二、大學(xué)語文課程的教材建設(shè)與教學(xué)改革：信息技術(shù)時(shí)代的雅俗共賞

狄更斯的《雙城記》有一句十分精彩的話：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?mdash;——簡而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。”其實(shí)這段話也非常適于當(dāng)下的這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文化生活水平超過了以往任何一個(gè)時(shí)期，然而實(shí)用主義、功利主義的甚囂塵上已經(jīng)使得這個(gè)時(shí)代陷入一種空前的精神危機(jī)之中。時(shí)代的癥候引起了審美趣味的多元化、低俗化，作為審美主要形態(tài)之一的文學(xué)也趨于商業(yè)化與邊緣化。面對種種病態(tài)的審美趣味和這一系列亂象橫陳的文學(xué)現(xiàn)象，在這樣一個(gè)尊重個(gè)體人權(quán)、強(qiáng)調(diào)平等意識(shí)和話語獨(dú)立的時(shí)代，我們不可能以權(quán)威的身份令行制止，只能通過長期的經(jīng)典教學(xué)展開“潤物細(xì)無聲”、春風(fēng)化雨式的審美熏陶。健康的趣味多一分，病態(tài)的趣味便少一分；經(jīng)典的美熟悉一點(diǎn)，低俗的美便陌生一點(diǎn)。此消彼長，經(jīng)典的審美教育總有發(fā)揮作用的空間。然而，“經(jīng)典”教育已經(jīng)陷入了尷尬的處境。拿文史哲來說，隨著讀圖時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的全面來臨，青少年們對孔孟老莊等圣賢經(jīng)典、對荷馬、但丁所代表的文學(xué)經(jīng)典大多視若無物，束之高閣，倒是對網(wǎng)絡(luò)影視、娛樂游戲情有獨(dú)鐘。面對這種現(xiàn)象，包括大學(xué)語文在內(nèi)的所有通識(shí)課程恐怕都應(yīng)該在教材教法上作出相應(yīng)的改革。

（一）教材：經(jīng)典閱讀、時(shí)尚快讀與審美理論導(dǎo)讀三者有機(jī)結(jié)合據(jù)母語教育專家何二元副教授研究，語文學(xué)科創(chuàng)建于上世紀(jì)初，具體標(biāo)志是1904年癸卯學(xué)制，這個(gè)學(xué)制是中國現(xiàn)代教育分科教學(xué)的起點(diǎn)，國文成為獨(dú)立學(xué)科。在此之前，中國學(xué)術(shù)是文史哲不分的，如葉圣陶所說，“整個(gè)就是一個(gè)語文學(xué)科”，也就是所謂“大語文”或者“大文科”。分科是對語文學(xué)科內(nèi)容的分解，文學(xué)、政治、歷史、地理、常識(shí)等等都成為獨(dú)立的學(xué)科。那么，現(xiàn)在，既然要正本清源，為“大學(xué)語文”課程重新定位，就必須回到“文史哲不分”的那個(gè)原點(diǎn)。其實(shí)，從這個(gè)原點(diǎn)生發(fā)出來的漢民族早期的母語美文也都是叩問人生、沉思天道，超越了簡單的“為文學(xué)”、“為人生”而“文學(xué)”，大多是上升到形而上層面的“天問”之作，譬如《莊子》、《老子》等。原點(diǎn)出元典。這些“文史哲不分”的元典既可以讓我們領(lǐng)略母語豐富的張力和表現(xiàn)力，具有極高的審美價(jià)值，還可以讓我們循著“語言文字———文學(xué)———文化”的漢字長河，感受中國文化的無窮魅力。元典字字皆可入門，入文情審美之門，入哲思智慧之門，入民族文明之門，鑒于此，大語教材實(shí)應(yīng)加大元典的選入比例和教學(xué)的力度。其次，在當(dāng)今學(xué)科化、專業(yè)化已成難逆趨勢的背景下，“文學(xué)”意義上的審美早已成為知識(shí)界的口頭禪，“文學(xué)”大眾化、審美多元化在適應(yīng)人們不同層次的精神需求之外，也給人們造成了一種“無中心，無主流，存在即合理”的審美錯(cuò)覺。許多流行的所謂“美學(xué)原則”作為現(xiàn)代“自大”癥的垃圾副產(chǎn)品，已經(jīng)背離了真實(shí)原則。“美”固然不是真、善，然而，最高、最正的美卻離不開真、善。鑒于此，大學(xué)語文課程理應(yīng)在這個(gè)信息泛濫、經(jīng)典缺失、審美多元的時(shí)代，對青少年進(jìn)行必要的審美引導(dǎo)。在教材編選時(shí)，簡要介紹文學(xué)鑒賞的相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)生在紛繁復(fù)雜的作品中披沙揀金，選擇閱讀和分析鑒賞的能力，培養(yǎng)他們純正健康的審美趣味。

（二）教法：信息技術(shù)環(huán)境中的綜合教學(xué)我們處在這樣一個(gè)信息爆炸、影視充斥的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代的是非利弊，論者多矣，已無解說的必要。不過，單從教學(xué)手段而論，教師引導(dǎo)下的大學(xué)語文課程網(wǎng)絡(luò)化可以有效打破“一本教材、一套教案、一份多媒體課件包辦課堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的立體認(rèn)知，給學(xué)生留下廣闊、開放的思考空間，延伸課堂教學(xué)于課外。何二元副教授在這方面仍然是開風(fēng)氣之先者，他每堂課必用網(wǎng)絡(luò)。作為“大學(xué)語文終身義工”，他曾免費(fèi)建立了“大學(xué)語文研究”網(wǎng)站。在網(wǎng)站里，示范了許多精彩的教學(xué)案例。從網(wǎng)站里各信息點(diǎn)之間的立體網(wǎng)狀鏈接，到“二元教學(xué)”課程實(shí)例里的“知識(shí)點(diǎn)”之間的相關(guān)性、對比性鏈接，整個(gè)網(wǎng)站給人“如入山陰道中，目不暇接”之感，更有如《華嚴(yán)經(jīng)》“帝網(wǎng)重重”，相互映發(fā)之效。如前所述，民族元典與文學(xué)經(jīng)典理應(yīng)是大語課程必不可少的母語審美與思想圣餐，對其品讀決不能成為快餐文化式的饕餮之舉。何況，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)為這一過程掃清了諸多障礙，提供了各種輔助學(xué)習(xí)的便利平臺(tái)。這種便利長一分，對經(jīng)典的理解便應(yīng)深入透徹一分，而絕不是采用偷懶的做法：用網(wǎng)絡(luò)搜索代替記誦吟詠，用相關(guān)視頻代替文本閱讀，拾他人唾余代替獨(dú)立思考。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只有以其工具性的存在服務(wù)于“人”對宇宙人生的直面叩問，才能發(fā)揮其價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)鏈接的大量運(yùn)用，跨文類、跨學(xué)科、跨文化等現(xiàn)象在有限時(shí)空的頻繁并置，大大凸顯了知識(shí)（視界）之間的豐富聯(lián)系，也因此造成了強(qiáng)烈的對比效應(yīng)。鑒于此，大學(xué)語文課程的教學(xué)也可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較教學(xué)法，以收振聾發(fā)聵、開權(quán)顯實(shí)之效。例如，學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作，各類公文文種之間因用途不同，在基本格式與寫作要領(lǐng)上會(huì)體現(xiàn)出一定差異，不過，從制發(fā)程序、發(fā)收方向上看，許多相近文種又可以歸為一類。鑒于此，我們可以把各類公文模板乃至各式古舊公文的影印件排放在一起，開展形象生動(dòng)的比較教學(xué)，這比起單純概念層面的辨析和機(jī)械的特點(diǎn)分析自然要好得多，庶幾可收事半功倍之效。何二元副教授為旅游專業(yè)學(xué)生講導(dǎo)游詞的寫作，不僅充分利用了網(wǎng)絡(luò)資源，與“最佳東方旅游網(wǎng)／旅游頻道／精彩講詞”建立超級鏈接，引導(dǎo)學(xué)生在比較借鑒中學(xué)習(xí)范文的優(yōu)長，而且特別拈出“杭州西湖導(dǎo)游詞”與“浙江金華概況導(dǎo)游詞”為例，說明導(dǎo)游詞與景點(diǎn)解說詞之間略有區(qū)別，導(dǎo)游詞通常采取移步換景的寫法，而景點(diǎn)解說詞則相對比較靜止。這兩者說到底俱屬應(yīng)用文范疇，為了告誡學(xué)生導(dǎo)游詞“不應(yīng)該如何寫”，他還更進(jìn)一步從反例入手，比較了寫景抒情散文和“導(dǎo)游詞”等應(yīng)用文的巨大差異。在《何二元自編講義》中，從編排體例、章節(jié)設(shè)置到講義演繹，我們隨處可體會(huì)比較教學(xué)法的無窮妙用?！吨v義》有如導(dǎo)游，時(shí)而來往于文學(xué)、音樂、繪畫、攝影諸域，時(shí)而穿梭于雅俗文化之林，時(shí)而會(huì)心于文論、文本之互證，時(shí)而驚異于文學(xué)、科學(xué)之融通，給我們留下了最逼真、最豐富的“比較教學(xué)”樣本。

三、結(jié)語

大學(xué)語文文學(xué)鑒賞范文第4篇

人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同特質(zhì)的民族精神文化，大學(xué)生如果沒有這樣的“精神文化”積淀，他們呈現(xiàn)給世人的將不是富有文化氣息的精神品質(zhì)。

教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“充分發(fā)揮大學(xué)語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才”?？梢姡髮W(xué)語文在傳播人文知識(shí)、培育人文精神方面，具有其它課程不可比擬的優(yōu)越性。下面以對建筑人才的人文精神培養(yǎng)方面的思考為例，談大學(xué)語文在工科大學(xué)教學(xué)中應(yīng)把握的原則：

一、從中國古典文學(xué)蘊(yùn)含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握

大學(xué)語文中包含大量的古典文學(xué)作品。有的學(xué)者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學(xué)，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經(jīng)》；漢代的主導(dǎo)藝術(shù)是賦，而建筑成了主導(dǎo)藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國古典文學(xué)中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學(xué)描寫中人們?nèi)钥闪私?、欣賞到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)貌。因而，大學(xué)語文在針對建筑專業(yè)學(xué)生開課時(shí)，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識(shí)地選取一些含有建筑信息的文學(xué)作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨(dú)運(yùn)。在文學(xué)作品中，去感受建筑文化的源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)民族的自豪感、增強(qiáng)主體的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)角度把握

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，具有實(shí)證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學(xué)作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學(xué)家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正蘊(yùn)藉飄忽無涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個(gè)人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設(shè)計(jì)上。門窗有規(guī)則的重復(fù)排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。

三、從提高學(xué)生的審美欣賞能力角度去把握

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當(dāng)作藝術(shù)品來鑒賞，就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花，使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導(dǎo)他們自覺地將這種能力運(yùn)用到科學(xué)研究之中。一個(gè)優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。

四、從能更好地培養(yǎng)學(xué)生的健全人格角度去把握

大學(xué)語文文學(xué)鑒賞范文第5篇

姓名

班級___________

座位號(hào)

………………………裝…………訂…………線…………內(nèi)…………不…………要…………答…………題………………………

bǔ

quán

gè

shēng

mǔ

gè

yùn

mǔ

gè

zhěng

tǐrèn

dú

yīn

jié

一、補(bǔ)

全

23

個(gè)

聲

母、24

個(gè)

韻

母、16

個(gè)

整

體

認(rèn)

讀

音

節(jié)。（22分）

聲母

b（

）

m

f

d

t

n

l

（

）

k

h

j

（

）x

zh

ch

sh（

）

z

c

s

y

w

韻母

a

o

e

i

u

（

）

ai

ei

ui

ao

ou

iu

ie

（

）er

an

en（

）un

（

）

ang

eng（

）

ong

整體認(rèn)讀音節(jié)

zhi

chi

shi

（

）

zi

ci

si

yi

wu

yu

ye

yue

（

）

yin

yun

ying

pīn

yi

pīn

lián

yi

lián

二、拼

一

拼，連

一

連。（14分）

鳥

橋

田

耳

門

數(shù)

棋

qiáo

niǎo

shǔ

tián

qí

ěr

mén

pīn

yi

pīn

xiě

yi

xiě

三、拼

一

拼，

寫

一

寫。（12分）

g

__________

j

___________

k

u

an

__________

q

ü

an

___________

h

__________

x

___________

dú

yi

dú

xiě

yi

xiě

四、讀

一

讀，

寫

一

寫。(12分)

gāo

shān

shàng

xué

hé

miáo

高

（

）

（

）

學(xué)

（

）

苗

yuè

ér

tóu

dōng

xī

(

)

兩（

）

（

）

dú

yi

dú

lián

yi

lián

五、讀

一

讀，連

一

連

。（8分）

草芽

對小鳥說

我是夏天

荷葉

頑皮地說

我是春天

谷穗

對青蛙說

我是秋天

雪人

鞠著躬說

我是冬天

shǔ

bǐ

huà

tián

hàn

zì

六、數(shù)

筆

畫，填

漢

字。(12分)

月

手

上

子

云

女

三畫：_________________________________________________

四畫：_________________________________________________

wèì

yī

xuǎn

zé

bù

tóng

de

dú

yīn

七、為

“一”

選

擇

不

同

的

讀

音。(10分)

yī

yí

yì

秋天到了，一（

）片片葉子從樹上落下來。一（

）群大雁一（

）會(huì)兒排成個(gè)“人”字，一（

）會(huì)兒排成個(gè)“一（

）”字。

jiā

yì

bǐ

biàn

chéng

xīn

zì

xiě

zaìxià

miàn

de

tián

zì

gé

li

八、加

一

筆

變

成

新

字，寫

在

下

面

的

田

字

格里。(10分)

口

了

人

大

日

參

考

答

案

一、p

g

q

r

ü

üe

in

ün

ing

ri

yuan

二、鳥

橋

田

耳

門

數(shù)

棋

qiáo

niǎo

shǔ

tián

qí

ěr

mén

三、guɑn

kuɑn

huɑn

juɑn

quɑn

xuɑn

四、山

上

禾

月兒

頭

東西

五、草芽

對小鳥說

我是夏天

荷葉

頑皮地說

我是春天

谷穗

對青蛙說

我是秋天

雪人

鞠著躬說

我是冬天

六、上

子

女

月

手

云

七、yí

yì

yí

yí

yī

八、日

子

大