現代科學思維方式

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現代科學思維方式范文第1篇

【關鍵詞】科研活動 思維方式 優化與轉型

現代科學技術的發展呈現出許多新特點。一方面學科間的交叉和滲透日益密切，另一方面科學技術與社會的聯系也越來越緊密?？茖W技術發展的這一新特點和新趨勢，不僅使現代科學研究和技術創新增添了許多新內容，而且對科研工作者也提出了一系列新要求，其中思維方式的更新和轉變就是擺在科研人員面前的一個緊迫任務。如果說，在人類社會的發展史上，由于科學技術的發展長期落后于物質生產，使得實踐經驗曾掩蓋了思維方式和思維活動的重要性，那么，隨著科學發展從積累經驗向理論概括過渡以及科學技術在生產實踐中指導作用的加強，使人們愈來愈加深了對思維活動和思維方式重要性的認識。特別是現代科學技術的發展和社會實踐的需要，要求人們必須確立新型的思維方式以適應新的發展趨勢。歷史事實證明，先進的、科學的思維方式有利于科學技術的發展和社會進步；而陳舊、落后的思維方式則阻礙科學技術的發展和社會進步。因此，思維方式的更新和轉變具有十分重要的意義。

在現代科學技術發展條件下，科研人員必須重視思維方式的更新和優化，力爭實現以下六個方面的轉型。

由封閉型轉向開放型

由于歷史的原因和各種條件的限制，過去人們的開放意識不強，就科學研究而言往往把自己局限在一個狹小的范圍里進行封閉式的思考和研究活動。人們只顧自己的身邊事，很少考慮外界事物的發展變化。在這種思維方式的影響下，人們在科研活動中只看到本學科、本專業的發展，而看不到其他學科的發展和各個學科以及科學和技術之間的聯系；只看到本國和本民族的科學成就，而看不到別的國家和其他民族的科學成就；只注意科學本身的發展和理論成果的出現，而忽視科學的實際應用和科學技術與社會的結合等問題。這是阻礙科學技術正常發展和突破創新的主要因素?，F代科學技術的發展和改革開放的社會環境，開闊了人們的眼界，要求人們在科研活動中必須擺脫封閉型思維的束縛，逐步轉向擴展思維空間范圍和時間跨度的開放型思維方式，從廣闊的外界環境中汲取先進的、美好的東西，從而加速自身的發展。因此，轉變過去那種封閉型的思維方式，進而確立開放型的思維方式已成為時代的要求和歷史的必然選擇。

由靜態型轉向動態型

靜態型思維習慣于用靜止的觀點和方法思考問題。因此，它容易使人思想僵化、不思進取，在科學研究中除了“唯上”就“唯書”，往往會導致懶惰和守舊的陳規陋習。客觀世界是不斷運動和發展變化的，科學研究作為對客觀世界的探索活動，要求具備節奏快、反應靈敏、高效動態的思想品質。過去那種“靜觀待變”和單純“守業”的思維習慣，已不能適應科學技術發展的客觀要求。人們在現實的科學實踐活動中逐漸意識到只有敢于創新，勇于突破舊習慣，以運動、變化、發展的觀點去思考問題和解決問題，從保守性的低效靜態思維轉向具有開拓性、創造性的動態思維，才能在科學研究領域中不斷發現新問題、新現象，促進科學技術的發展和社會的進步。因此，在現代科學技術發展和社會實踐的帶動下，必須實現思維方式由靜態型向動態型的轉變。

由單維型轉向多維型

單維型思維方式只有一個思維指向，一個思維角度，一個邏輯規則和一個評價標準，從而只形成一種思維結果。這種思維方式在科學研究中的集中表現就是單一化：“一刀切”、“一本經”、“一條道”。只看到事物的一個方面和一個層次，只從一個角度、一種方法去觀察和分析事物，因而不能全面而深刻地認識事物，無法達到對事物進行規律性的認識。我們所面對的客觀世界是一個錯綜復雜的整體系統，會有許多新事物、新問題，瞬息萬變，紛繁復雜。在這種情況下，作為探索客觀世界的科學研究活動，必須擺脫那種單維型思維方式的局限，不斷擴大思維的聯想跨度和轉換跨度，善于在多樣性的統一中進行全方位、多變量的思考和系統比較思考，進而建立起一種多維型的立體化思維方式。否則，面對復雜的客觀世界就會顯得一籌莫展，無所適從了。與單維型思維方式相比，多維型的思維方式在現代科學研究活動中具有十分重要的意義。如它有利于開拓新的認識領域；有助于人們接受真理；有利于增強科學精神等。總之，單維型思維方式使人喜一不喜多，而多維型的思維方式反對處理問題上的一刀切，它主張具體問題具體分析，并用多種方法去認識事物，用多種標準去衡量事物，用多種模式去處理問題。因而能激發人們的創造精神，導致思維的活躍和思想的開放?？梢?，確立多維型的思維方式不僅是歷史的必然選擇，而且具有重要的現實意義。

由分散孤立型轉向群體合作型

現代科學技術發展的整體化和綜合化趨勢，不僅影響著科研人員的思維方式，而且也改變著科學活動的組織形式和結構。即由過去科學家個人以自由方式進行研究，逐漸轉變為多人合作，共同攻關的新局面。當前，越來越多的科學家都在采用合作的方式去攻克科學研究中的難題，這表明了時展的特征。許多重大的科研項目，不僅需要國家組織的合作攻關，甚至采取國際間的合作。如美國著名的“曼哈頓工程”就曾動員了15萬名各類學科的科研人員，而全球大氣測量則有144個國家的科研人員參加。很顯然，合作研究已經成為強大的動力，對現代科學技術的向前發展正起著日益重要的作用。如它有助于知識和能力的互補，充分發揮科研主體的潛能；有利于煥發創造熱情，在競爭中獲勝；有利于縮短研究周期，提高科研效率；有利于科技人才的出現和成長等等。因此，肩負歷史重任的科技工作者，必須學會與人進行有效合作，充分發揮自己的潛能，為科技進步和社會發展做出自己更大的貢獻。

從單純的定性描述轉向定性定量的有機結合型

傳統的科學思維方式在研究事物的發展變化時，往往以定性描述為主，對客觀世界的認識也只局限在事物的質的規定上。這對掌握事物的內在本質以及區別不同事物都是必要的。但是，任何事物及其發展都是質和量的有機統一，只有掌握了事物的量，才能具體地認識事物的質。現代科學技術的發展要求人們不僅要把握事物的質，而且要求把握事物的量，并且通過量的規定精確地把握質的規定。在實際的科學研究活動中，定性分析和定量分析并不是彼此對立和相互排斥的。而是互為前提，互相補充，互相規定和轉化的。因此，只有把定性分析和定量研究有機地結合起來，才能適應現代科學技術和社會經濟發展的需要。

由科學技術的發展而帶來的社會生活各個方面的科學化程度的提高，對精確的定量研究提出了越來越高的要求。不論經濟發展、科學研究、戰略決策、工程項目還是其他許多復雜問題的研究解決，都要求有準確的數量上的分析和計算。同時，在現代社會中，決策、預測對人們的實踐活動顯得越來越重要了，而正確的決策和預測往往需要有數量化的模型作為前提和依據。所以，定量化的思維方式在科學認識和實踐活動中具有特別重要的地位。

在對事物進行數量研究方面，現代科學技術的發展為我們提供了許多新的數學工具以及先進的設備和精密的儀器。如數學方法的有效運用以及高精度分析測試儀、電子計算機等等的出現，對復雜系統進行定量研究提供了新的可能和有效途徑。因此，定性和定量相結合的思維方式已經成為了現代科學思維方式的主要特征。

由經驗型轉向科學型

人類在認識世界和改造世界的過程中，積累了豐富的知識和經驗。這些知識和經驗無疑是人類的寶貴財富。在過去的科學研究活動中，經驗型思維方式有著無可比擬的優越地位。“老馬識途”，“老而為師”等等都是人們重視經驗思維的明證。長期以來，人們在思維定向上往往偏重于過去，偏重于經驗，習慣于面向過去，更多地用過去的經驗、框框來看待和認識問題。而時至今日，科學研究的對象擴大了，難度也提高了。面對層出不窮的新情況、新問題、新事物，單靠經驗去思考問題和處理事物已經遠遠不夠了。因此，人們強烈地意識到：要進行現代科學技術的研究，必須樹立科學型的思維方式。只有這樣，才能有效地把握現實，更好地預測未來，有力地推動科學研究事業順利地向前發展。

現代科學思維方式范文第2篇

關鍵詞：研究性思維;東方哲學;西方哲學;局部觀;整體觀

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）41-0165-02

一、現代實證科學的困境

現代科學研究的基礎是形式邏輯和實證科學的結合。實證科學認為，科學研究應該是具有可重復性。也就是只要在相同設定的條件下，相同的實驗就能夠得到相同的結果。如果不滿足可重復性，那么這樣的科學研究就缺乏了客觀的說服力。

然而實證科學只是理論模型正確的必要條件而非充分條件，如果過于強調實證科學的作用，就會反客為主，導致科學研究走上歧途。科學研究發展到現階段，實證科學進入了一個困境：實驗能夠證實的，預測能夠應驗的，并不一定代表著理論是正確的。關于這點，張長琳教授講過一個很有說服力的科學寓言。在一個全都是盲人的世界上，忽然出現了那個世界上沒有的東西：一頭大象。三個盲人科學家研究團隊開始從不同角度對大象進行研究。第一個研究組從象牙開始摸索，提出了“胡蘿卜理論”，認為大象就像一個巨型的胡蘿卜，并預測說上面還應該有葉子。當后來的探索摸到了大象的耳朵時，這個根據“胡蘿卜模型”所作出的預測被認為得到了證實。第二個研究組從象腿開始研究，提出了“大樹理論”，認為大象就像一棵大樹的樹干。后來摸索到了第二條象腿，于是科學家們對“大樹理論”進行了修正，提出了“廣義森林理論”。當后來的探索發現了第三條象腿時，這個根據“森林理論”所作出的預測被認為得到了證實。第三個研究組在“森林理論”的基礎上開始研究，發現最多只能找到四條象腿，于是提出了“大桌子理論”。當后來的探索發現了上面的象肚子時，這個根據“大桌子理論”所作出的預測被認為得到了證實。后來三個研究小組的科學家聚在一起，討論如何整合三個理論，建立一個“統一理論”。這個寓言故事用幽默的語言講出了當今實證科學的尷尬處境。

二、局部觀指導下的科學研究

在形式邏輯和實證科學體系里發展起來的現代科學，其發展的歷程就是從局部到整體的一個演化過程，這個演化過程深刻體現了西方哲學“局部組成整體”的思想?，F代物理學從牛頓力學到相對論再到廣義相對論的推演，以及愛因斯坦期望建立統一場論的這個發展過程，就是科學研究在西方哲學指導下從局部觀向整體觀發展的一個縮影。

有趣的是，當現代科學研究或者說實證科學的發展逐漸進入整體觀的時候，發現其需要的思維方式也漸漸遠離西方哲學的“務實”，而越來越靠近東方哲學的“務虛”范疇。

以物理學中原子結構模型的演化發展為例。1803年，英國科學家約翰?道爾頓提出了實心球原子結構模型，認為物質是由實心小球堆在一起形成的;1904年，約瑟夫?湯姆遜提出了葡萄干面包式原子模型，認為電子鑲嵌在正電荷的球中，就像面包中的葡萄干一樣，但整個原子結構仍然是實心球形;到了1911年，歐內斯特?盧瑟福提出了行星運轉式原子模型，徹底打破了實心球的概念，認為原子核只占原子中非常小的空間，其余絕大部分空間都被電子的運行軌道所占據;后來尼爾斯?玻爾在盧瑟福的原子結構模型上把電子的運行軌道進行了分層量子化;1927-1935年，波恩提出的概率密度電子云原子模型和薛定諤提出的電磁駐波原子模型都在玻爾原子結構模型的基礎上進一步揭示了電子的運行規律，為近代量子力學奠定了理論基礎。從科學家對原子結構的逐步深入的認識過程可以看到，這是一個從實到虛的過程，從最初的全部實心球堆積而成的世界，演變到目前除了占據極小體積的原子核和電子以外幾乎全空的原子結構，讓人不禁想到了東方哲學中廣泛提到的“空”的概念。所謂“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”，在東方哲學的解釋里，是指實相中的物質世界和虛空沒有什么區別。現代物理學關于原子結構理論的演化似乎正在逐步接近這個結論。

當尼爾斯?玻爾獲得1922年諾貝爾物理學獎以后，丹麥國王授予他榮譽勛章，為此玻爾親自設計了族徽以鐫刻在勛章上。在族徽的正中儼然就是一個太極圖。玻爾用一陰一陽既對立又相生的太極圖來詮釋他提出的并協原理，他認為他的基本粒子原理、波粒二象性等原理均可以用太極圖來詮釋。無獨有偶，玻爾并不是唯一被東方哲學思想啟發的現代物理學家。獲得1933年諾貝爾物理學獎的埃爾溫?薛定諤也對東方哲學深感興趣，尤其是印度教。他所建立的薛定諤方程式描述了微觀粒子的運動狀態，成為量子力學中的基本定律。

三、整體觀指導下的科學研究

與西方哲學的“局部組成整體”的思維方式不同，東方哲學認為“整體組成整體”，也就是天人合一的思維方式。東方哲學里面，認為萬事萬物都是圓滿具足的，一切都是全息的。當代量子物理學家戴維?玻姆，受到印度哲學家、宗教教育家克里什納默蒂（J.Krishnamurti）的影響很深?？死锸布{默蒂在他的《第一與最后的自由》中提到觀察者與被觀察者不可分的觀點，這個與量子力學相似的議題，引起了玻姆的強烈共鳴。

根據這種觀點，玻姆提出了全息理論，并用它解釋了量子通信基礎的同步超距作用現象。同步超距作用是指研究人員在實驗中發現，發生量子糾纏的一對次原子粒子，即使距離遙遠，也能同步變化，其中一個發生改變時，另一個也同時改變。好像有某種信息在它們之間傳遞，然而這個傳遞速度竟然大大超過光速，這違反了愛因斯坦的理論，沒有任何通訊能夠超過光速，否則就打破了時間的界線。超距作用是當今量子通信技術的基礎，然而對這個基礎的解釋讓物理學家們大傷腦筋。結合東方哲學中整體論的思想，玻姆提出了全息宇宙的理論，認為宇宙是一個不可分割的、各個部分之間緊密聯系的整體，任何一個部分都包含整體的信息。根據這個理論，玻姆給出了對同步超距作用的解釋。他認為，次原子的粒子能夠彼此不論距離遠近仍然保持同步，不是因為它們之間來回發射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。在現實的某種較深的層次中，這些粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源的實際延伸。

這樣玻姆不但解釋了量子糾纏的本質，而且并不需要假設一個超越光速的通信速度，使人們能更為直觀地把握量子實在的本質特征。他寓西方科學精神與東方哲學于一體，堅持受到現代科學支持的整體性實在觀，超越了傳統科學與傳統哲學的疆域，對于科學和人類文明的未來具有潛在的深遠影響力。

四、總結與展望

現代科學的發展開始越來越傾向于整體觀的思維方式。在其啟發下，不少基礎科學研究領域都取得了重要進展。如生物學上的細胞克隆技術，用一個細胞就可以復制整個生物體;還有數學上的混沌和分形理論;以及當今大腦神經研究中科學家們越來越重視的大腦記憶的全息性;等等。

如果說西方哲學從局部到整體的思維方式在人類科學的啟蒙時期起了重要的指導作用，那么我們進入了21世紀，東方哲學的整體性的思維方式在一定程度上為人類科學文明的發展照進了新紀元的曙光。

參考文獻：

[1]張長琳.看不見的彩虹：人體的耗散結構[M].浙江科學技術出版社，2013.

[2]何萍.卡西爾眼中的維科、赫爾德――卡西爾文化哲學方法論研究[J].求是學刊，2011，（38）2：12-22.

Eastern and Western Philosophy and Their Roles in Modern Scientific Research Thinking Development

YAN Jun，ZHANG Xiang-li

（China University of Geosciences，Wuhan，Hubei 430074，China）

現代科學思維方式范文第3篇

【關鍵詞】中醫人才；人才培養

【中圖分類號】R197 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）11-0793-02

最近一百年是人類發展進步變化最快的一百年，人類幾乎以超越以往數千年的速度發展變化著，科技水平日新月異，現代醫學技術飛速發展，而中醫則走過了坎坷曲折的百年，經歷了民國的廢止中醫、建國初期的改造中醫、后的發展中醫、上世紀八九十年代的西化中醫到二十一世紀初的復興中醫等發展階段，危機重重，中醫“后繼乏人”、“后繼乏術”。中醫繼承與發展最核心的問題是中醫人才培養的問題，也是本文討論的主要內容。

21世紀， 我們應如何振興與發展中醫事業， 應培養一批什么樣的中醫人才？ 培養一種什么樣結構的中醫人才群體？ 這將直接關系到中醫的前途和發展。只有培養和造就一批素質良好、結構合理的中醫藥人才群體， 才能進一步發展學術，中醫事業才能興旺發達、代代傳承[ 1]。

1 現代中醫人才要姓“中”

1.1 建立中醫臨床思維能力

近代中醫藥院校教育照搬西醫教育模式，重西醫概念，輕中醫特色。中西醫學代表了兩種不同的認識世界和人體的方式，看待真理及獲得真理的方式。如果不考慮中西醫學的重大區別，硬把兩者捆綁在一起，認為應該用西醫學術來解釋中醫，尤其是以為可以用西醫來規定中醫理論中什么科學、什么不科學，然后按照西醫來搞科研教學，那是行不通的。不但不會促進中醫的發展，而且還會窒息中醫。在現在的中醫高等教育中，用西醫理論詮釋中醫概念的現象普遍存在。如，六版教材的中醫基礎將“血”解釋為“在血管里流動的紅色液體”顯然違背了保持和發揚中醫特色的核心問題。這不能不使人想起：當年余云岫到日本學了一年解剖，回頭就罵中醫不知五臟長在何處。

中醫臨床思維能力是中醫在診斷疾病與施治過程中的核心能力，是中醫人才最不可或缺的專業技能。因此，對中醫學生中醫臨床思維的培養是中醫人才培養的核心。

現代中醫教育要培養具有深厚中醫藥理論知識和中醫臨床醫療技能， 中醫基本功扎實的高級人才。此類人才必須具有堅實的中醫經典理論基礎， 寬廣的中國傳統文化知識， 精通中醫辨證和臨床， 具備承載和傳承中醫“原始基因”的素質。在教育方式上， 實行傳統師承教育與現代高等教育相結合的方法， 通過師承授受， 學到名師純正的學術經驗和思想精髓。在課程設置上， 減少外語、計算機、西醫類等課程的課時， 增加中醫經典、儒家經典的學習， 真正做到使名老中醫后繼有人。

1.2 打牢傳統文化根基

中醫藥學是在中國古代的人文、自然、思維成果和醫療臨床實踐經驗中逐漸形成的一套獨特醫學體系。在發展過程中，中醫藥學逐步構建了陰陽、五行、臟腑、經絡及病因病機學、證候學等獨特的理論體系，發明了望聞問切、中藥、針灸、推拿等臨床診療技術，特別是創造性地運用了以象思維為中心的臨床思維方法。這些醫藥學傳統智慧財富，并不歸屬于現代科學的知識體系，因而無論它的知識構成還是學術思想和思維方式，都迥異于以數學、物理、化學、生物等知識為學術基礎，以原子論、機械論、實驗、定量、現代邏輯等方法論為思維特征的現代科學體系。

由于中醫藥學與現代知識這兩種體系存在一定的“不兼容性”，學生的中國傳統文化素養尤其值得重視。當代大學生，從小學到高中幾乎都是精究現代科學技術，如數學、物理、化學。各級教學只重視應試教育，忽略了人文教育，大學生對傳統文化知之甚少。對于文理醫理并重的中醫藥學教育來講，單薄而貧瘠的傳統文化背景很難體悟到中醫的深邃和神妙?？v觀現代成績斐然的老一輩名中醫藥專家，很多從小接受的就是中國傳統文化知識的教育和熏陶，因此他們對中醫藥知識體系的把握和思維方式的運用，更符合中醫藥學科的規律。20世紀的蒲輔周、施今墨、陸瘦燕、董建華、姜春華、錢伯煊、時逸人、王渭川、魏長春等著名中醫藥專家，都是在基本上沒有接觸過西式基礎教育訓練的少年時期，就開始學習中醫藥，從而為其奠定了中國式思維方式的基礎。

現代中醫人才培養應以傳統文化教育為基礎，加強學生素質教育。為了更好地搞好中醫藥文化教育，從文化的角度幫助中醫大學生解決學習中醫過程中存在的種種困難和困惑，全國高等中醫藥教材建設研究會和北京中醫藥大學牽頭組織福建、成都、廣 州、上海、黑龍江、吉林等十余家中醫藥大學、中醫院、博物館等相關機構的專家學者，從文化學、哲學、心理學、教育學、東西方文化學、中西醫比較學、中醫藥臨床優勢等角度，編寫了全國第一本專門針對中醫藥大學新生進行中醫藥文化教育的啟蒙教材——《中醫文化入學教育》。該教材由北京中醫藥大學校長高思華主審、北京中醫藥大學中醫藥文化研究與傳播中心主任 毛嘉陵主編。《中醫文化入學教育》教材的編寫和課程開設，可望填補中醫高等教育課程設置上的一項空白，而且也可望使剛入學的中醫大學生能夠從接觸中醫藥的初期就能對中醫科學知識體系有一個正確的認識。

2 現代中醫人才要姓“博”

從目前中醫院校輸出的人才特點看， 存在以下不足。一是綜合判斷能力較差， 缺乏科學思維方式的指導；二是獲取醫學科研和醫療實踐新信息的能力和創新意識較差； 三是道德素質滑坡， 缺乏應有的團結互助、公平競爭精神和形成和諧的人際關系的能力； 四是人文精神欠缺， 普遍忽視哲學、社會學、倫理學、心理學、文學、美學等社會人文類課程的學習和對人文精神的崇尚。因此， 當他們走上工作崗位以后， 不能很好地處理醫患關系以及高科技與人的關系， 缺乏奉獻醫療衛生事業的精神和從事醫療工作應有的熱情， 在醫學科研活動中也不能更好地貫徹和體現醫學醫療“ 以人為本”[2]的理念。

要適應未來社會的變化， 要在競爭中立于不敗之地， 現代中醫人才培養必須堅持培養復合型人才。也就是說， 學文科的，應適當攻讀理科范疇中的某些知識， 迎接自然科學的挑戰； 學理科的， 更應重視人文知識的學習。這種復合型跨學科的學習勢在必行， 這是時代賦予的使命。所以說21世紀新型復合型中醫人才的基本要求應該是： 人文與社會科學（ 包括法律、資源、經濟、倫理） 基本知識與基礎修養； 廣博的自然科學基礎知識， 尤其是數學、物理、化學及生命科學與信息科學知識； 熟練地應用電子計算機與計算機化的本專業情報信息系統； 相當的外語書寫、閱讀與表達交際能力； 堅實的醫學科學理論、技術基礎與解決實際問題的能力， 把握醫學科學的發展方向； 進行自我設計、自我完善、自我超越的能力， 廣泛的適應能力與競爭創新意識； 良好的表達能力與人際交往能力， 以及參與社區保健及進行健康教育的能力。

3 現代中醫人才必須學習現代科技

傳統中醫診斷是通過望，聞、問、切的傳統方法來實現，而遠古西醫是通過視、觸、叩、聽來診斷，現代西醫則滲入大量的現代科技手段進行診斷。隨著現代科學技術發明、發展，CT、MIR、DSA、HIFU刀、血液透析、先進的生物化學檢驗、超聲診斷、介入診療等先進的診療手段引入以及醫院信息系統應用，更是極大地推動了醫學發展。隨著現代技術在醫學上的應用，西醫在疾病診療中日益突顯優勢，在醫療份額中所占比例越來越大，給中醫藥的發展以及大眾對中醫的認知度提出了挑戰。我們不能把這些技術只局限于西醫領域，更應該把它歸結于現代科學技術發展，實際上這是社會發展，尤其是中國現代化發展所造成的，更是為了適應滿足患者的需求所造成的[3]。是人類智慧的結晶，應該是中西醫共享技術，這就要求現代中醫人才必須學習現代科技。

在高科技迅猛發展的今天，中醫院校教育固然應以中醫為主體，但絕不能忽視對中醫專業人才科學素質、科學思維模式及科研思路與方法的培養。應在強調以中醫藥知識和技能為主體的同時， 重視現代自然科學、現代醫學、計算機、現代診斷儀器、統計學及科研思路與方法等科技知識的教育， 給古老的中醫科學注入現代科學的新鮮血液， 以適應時展和社會需要。

參考文獻：

[1] 王新陸.中醫人才培養模式的思路與構想[ J] .中醫教育， 2005， 24（ 5） ： 1.

現代科學思維方式范文第4篇

[關鍵詞]思維方式差異構建

科學思維方式的重要性

正確的思維方式可以幫助人們養成良好的思考習慣。在現代科學研究活動中，精密的儀器和先進的實驗手段有著重要的作用。但是，我們必須承認，在科學研究工作中最重要的工具，無疑始終是人的大腦。人們花費了大量的時間和精力，通過學習和教育，來訓練和武裝自己的頭腦。然而，對于如何充分利用頭腦，我們往往缺乏技術細節上的考慮。我們在自己的實際工作中也深深體會到，盡管科學的思維方式未必會使每項工作都能取得成功，但是，毫無疑問，科學的思維方式肯定比拙劣的方法更有效，并且可以使我們少走彎路。尤其在謬誤來源極多，某些現象較為復雜的學科中，運用科學的思維方式就顯得更加重要了。

科學的思維方式可以幫助人們提高科學素養，提高科學的鑒別能力。在研究工作中，面對紛繁復雜的客觀世界，新情況、新問題層出不窮。尤其是當今世界各類信息的急速膨脹，對各類假說的取舍，對層出不窮課題的選擇，以及或明或暗線索的鑒別等等，都對研究工作提出了更高的要求。這就要求研究工作者不僅要有高超的鑒別力和判斷力，更應有淵博的學識做后盾。而實際情況是，研究者所要求具備的這些能力，又是與人們掌握科學的思維方式有著密切的關系。

對青年一代進行科學思維方式的培養，可以促進青少年較快地健康成長，并能激勵他們盡早成才。在實踐中，我們不得不承認有些人是有著別人不具備的天賦能力，但這確屬風毛麟角，極為罕見。我們絕大多數人，都屬兒人，并非天才。對于天才，給予系統的、科學的思維方式的指導，無疑會使他們如虎添翼，取得更大的成就；對更多的普通人來說，給予系統的、科學的思維方式的指導，能夠使他們在研究上少走彎路、少兜圈子，有助于他們的成長，促進他們早出成果。

科學的思維方式有助于提高教學質量。對于在各級各類學校從事教書育人工作的教師來講，學習和研究科學思維方式，可以幫助他們盡快適應當前推行的素質教育的要求，及時改革教學內容和教學方法，全面提高教學質量。在學校的教育工作中，教師承擔“傳授”“解惑”的責任，既要向學生傳授各種知識，使學生“知其然”，還要幫助學生“知其所以然”。但是，更重要的還是教給學生思考的方法。古人主張“授之以魚不如授之以漁”，所謂的“漁”實質上指教給受教育者如何運用自己的頭腦、運用已經掌握的知識作為鑰匙，去獲取知識的方法，這才是終生受用的。雖然我們說，科學思維的訓練應該強調學生的自我訓練。但是我們也承認，每個人如果在學生時代，就能從老師那里獲得某些研究方法的教益或啟迪，或一般原則與思維方式指導，無疑會大大縮短苦尋苦覓的摸索階段。

促進思想改造研究科學思維方式，可以幫助人們更好地學習和掌握唯物辯證法，促進他們形成科學的世界觀和方法論。因為科學思維方式要求人們堅持“觀察的客觀性”，以實踐作為檢驗科學理論及認識真理性的標準，并要求人們要學會用聯系與發展的觀點觀察客觀世界。現今人們更加注重觀察的科學性，由此導致了許多現代自然科學家更大膽地突破唯心主義的思想束縛，邁上唯物主義道路，最終取得輝煌的研究成就。當然，如果把思維方式當作一種靈丹妙藥，認為用后就能立即見效，并且認為可以在研究工作中投機取巧、不勞而獲，那就大錯特錯了。而且，這本身也不符合科學思維方式和世界觀。

東西方思維方式之比較

東西方思維方式之差異。東西方思維方式的差異主要表現在辯證思維與邏輯思維上。學者們認為，東方人，尤其是中國人常常用辯證思維來描述；西方人，尤其是歐美人常常用邏輯思維或者分析思維。中國人的辯證思維包含中和論、矛盾論及變化論原理。中和論主要體現在中庸之道上，認為任何事物都存在著適度的合理性；矛盾論指出世界萬事萬物都是由對立而構成的矛盾統一體，矛盾是時時處處存在著的，沒有矛盾就沒有事物本身；變化論則認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯。中國人向來推崇“中庸之道”，已將“中庸之道”內化為自己的性格特征。所以大多中國人內斂有余、張揚不足。西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強調世界的排中性、同一性和非矛盾性。排中性認為一個事物要么對，要么錯，無中間性；同一性強調事物的本質不會發生變化，一個事物永遠是它自己；而非矛盾性則相信一個命題不可能同時對或錯。西方人在考慮問題的時候喜歡從一個整體中把事物分離出來，對事物的本質特性進行邏輯分析，不會去追求折衷與調和。

東西方思維方式差異之成因。美國著名文化心理學家尼斯比特認為，東西方文化有著各自的發展軌跡。西方文化是建立在古希臘文明之上的，亞里土多德的邏輯和分析思維對其思維方式影響極大；而以中國為代表的東方文化深受儒教和道教影響，兩種教義的辯證和整體思維方式影響深遠。尼斯比特以古希臘和古代中國為研究對象，提出了東西方思維差異產生的根源。

首先是社會認知系統的差異。中國復雜的社會關系，使得中國人會將更多的精力和注意力用來關注自身以外的世界，因此中國人的自我結構是依賴性的；而西方人生活的社會關系比較單純，所以他們會把自己的注意力更多、更長久地放在客體和自身的目標上。這種認知特性對人們的心理和行為產生了廣泛的影響，導致了中國人通常以情境為中心，西方人則以個人為中心；中國人通常被動的接受世界的影響，西方人則以主動的態度征服世界。

其次是社會背景的不同。中國自古以來就強調“仁愛”，注重個人與社會的關系，是一種以集體主義為主要特征的社會。古希臘強調個人和自由，推崇個人主義。兩種不同的觀點導致了東西方不同的思維方式和行為導向。

最后是生態背景的不同。希臘文明有著較高的科學成就并不完全依賴于農業，他們對狩獵和捕魚的依賴性較強，這些產業并不強調集體勞動，對個人特征的要求比較高，與這種生態環境相適應，西方人的思維取向是個人式的。中國文化一直依賴于農業社會，強調等級與和諧。東西方思維的差異性對社會的發展并不存在危害，相反，兩種思維方式的互補和融合促進了社會的發展。同時這兩種思維系統的維持引領著社會實踐的進步，社會實踐反過來又強化著思維系統。

構建現代思維方式

現代思維方式是由近代思維方式發展而來、并根植于現代實踐基礎之上的。它既是人類思維合乎邏輯的延伸，又是現代實踐發展的根本要求。古代思維方式以模糊綜合性、樸素整體性和直觀猜測性為特色。近代思維方式則表現出機械性、靜態性和分析『生等特點?，F代思維方式并不是對近代思維方式的簡單繼承，其中包含著否定，它最基本的特征是自覺創造性、動態開放性和系統綜合性。

系統性思維的人的思維方式，是一種觀念性上的東西。從某種程度上說，計算機和網絡的發展改變了現代人的思維方式，并進而發展為人機合一的現代化思維方式。但從它的本質來看，這依然屬于觀念性的范疇。據現代高級神經生理學研究表明，人類意識和思維產生的整個生理過程，不僅是一個能量消耗的過程，還是一個對信息處理的過程。就現代電生理學的發展來說，它已能用利，學方法如實記錄人腦對不同問題的思索和考慮，從腦電波上下擺動的差異狀況就能看出，電腦這種人工智能機器模擬思維的信息處理過程是很明顯的，這無疑為我們提供了現代生理科學研究的理論基礎。因此，我們說這種人機互補的新思維方式只代表電腦，是對人腦容積的增加和反應速度的加快，而最終不能代替人腦的思考。

現代科學思維方式范文第5篇

關 鍵 詞 ：室內設計　中國傳統文化　運用

一、引言

室內設計作為一門獨立的專業，在世界范圍內的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現代主義建筑運動是室內設計專業誕生的直接動因。在這之前的室內設計概念，始終是以依附于建筑內界面的裝飾來實現其自身的美學價值。現代主義建筑運動使室內設計從單純的界面裝飾走向空間的設計，從而產生了一個全新概念的室內設計專業。室內設計是包括空間環境、室內裝修、陳設裝飾在內的建筑內部空間的綜合設計系統，涵蓋了功能與審美的全部內容，代表了現代世界的主流。

室內設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創造具有民族的地域文化特色的現代室內設計，就要對傳統文化有深入的研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。

二、中國傳統文化在室內設計中的運用

文化是不同時期不同地點人類思想的產物，是精神文明的體現?，F代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現代室內設計以科學技術為依托、以文化藝術為內涵，它的發展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統與現代美學及設計理念融入到設計中。中國傳統文化在室內設計中的運用體現在以下幾個方面：

1.從思維方面借鑒

中國傳統文化中整體的、辯證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面辯證統一和相互間的聯系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器。現代科學的三大發現——量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統思想方式相當吻合。

對中國傳統文化中的藝術創作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉化到設計上，往往促成創意的產生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設計師在進行設計時，能夠把作品的創作思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產生。

2.運用傳統符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統符號既有具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統圖騰紋飾，以及傳統宗教紋飾符號。這些文化符號在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。我們應該用今天的設計語言詮釋與重現這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造傳統的文化室內環境的有效手法。一般的運用手法有：

第一，抽象簡約。這種手法是對傳統形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統之形而不失傳統之韻，使傳統的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現代的功能與技術的基礎上，得到延續與發展。

第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯系。

第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象?，F代設計不僅要讓傳統藝術和文化在各方面得以運用，還應該結合現有的技術與工藝對傳統裝飾藝術進行延伸與拓展。

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3.體現富有文化內涵的陳設藝術

陳設藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統文化豐富而久遠，由于歷史、地域、宗教、文化、經濟、習俗、環境等因素的差異而形成千姿百態的陳設藝術，這是我國室內設計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統的居室陳設以實用性陳設為基礎，對室內裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統的陳設風格已成為東方的一大特點，它蘊含兩種品質:一是莊嚴典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統，更不能刻意模仿傳統，要繼往，更要開來。

室內陳設藝術在現代室內設計中的作用主要體現在如下幾方面：烘托室內氣氛、創造環境意境，創造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調節環境色彩，強化室內環境風格、反映民族特色等。陳設藝術通過再現、點睛、提煉等表現手法在本質上傳遞著一種內在的、深層次的可延續的傳統。如在室內陳設一些原始情調的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協調的盆栽植物，虛實結合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調高雅、造型優美，具有一定文化內涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內空間以精神價值。

中國傳統文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內空間的處理和陳設設計上，將自然要素盡量組織到內部空間中。在室內營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內；綠色植物和盆景，作為室內陳設部分，使室內增添更多的自然景觀元素。中國傳統室內陳設設計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現代室內設計所借鑒。

結語

作為一名中國的設計師應立足于現實，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責無旁貸地發揚與傳承傳統文化，將其與現代藝術設計緊密聯系起來，并將傳統與現代美學及設計理念融入到設計中去，形成現代與傳統結合的室內設計風格。

參考文獻 ：

[1]楊敏．中國傳統陳設藝術理念淺談[J].蘇州教育學院學報，2000(9)

[2]潘吾華．室內陳設藝術設計[M].北京：中國建筑工業出版社，1999.