現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論

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現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文第1篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代林業(yè)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)；理論研究

中圖分類號(hào)：F307.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）11-0072-01

一.生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)的意義

生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)是以生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，將生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的觀點(diǎn)為指導(dǎo)的新型林業(yè)發(fā)展模式。當(dāng)人類的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入到森林的生態(tài)系統(tǒng)中后，森林的生態(tài)系統(tǒng)即與人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)緊密聯(lián)系起來。人類的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)森林生產(chǎn)力的過度開發(fā)導(dǎo)致了森林生態(tài)環(huán)境的破壞，森林生態(tài)環(huán)境的惡化引起水土流失、土地肥力下降、土地生產(chǎn)力嚴(yán)重下降。地表植被被破壞之后，泥石流、洪澇和干旱等自然災(zāi)害發(fā)生率提高，對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)造成損失，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡性循環(huán)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)的發(fā)展模式即人類生產(chǎn)活動(dòng)效益與森林生態(tài)效益并重，在開發(fā)利用森林生產(chǎn)力的同時(shí)維護(hù)生態(tài)平衡，建立人與自然的和諧互利關(guān)系。

二、我國林業(yè)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論

1.近幾年我國開始住意了生態(tài)效益，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益之間的關(guān)系，已成為我國林業(yè)發(fā)展現(xiàn)代化的戰(zhàn)略核心問題。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國并非紙上談兵，在林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中已有所體現(xiàn)。根據(jù)我國國情與林情，摸素出，自己的林業(yè)發(fā)展道路，建立自己的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與模式，對(duì)發(fā)展我國綠化事業(yè)，解決現(xiàn)在和將來出現(xiàn)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)中的一系列問題，是很有必要的。就目前來說，我國尚無完整、系統(tǒng)的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。國外流行的幾種理論及模式也都是各國國情的產(chǎn)物，各有優(yōu)劣，我們可以研究、借鑒其中的有價(jià)值成份。在我國，一方面在理論界模索研究自己的理論模式，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)行政策、規(guī)程、規(guī)劃中，實(shí)際上在自覺或不自覺地體現(xiàn)和檢驗(yàn)著現(xiàn)有幾種主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。

2.我國林業(yè)生產(chǎn)中的“船跡”理論與木材培育理論在我們的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和國家與各地的林業(yè)區(qū)劃中，生態(tài)原則同經(jīng)濟(jì)指標(biāo)往往相脫離。或者主要強(qiáng)調(diào)生態(tài)原則，或是著重注意經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。在這些區(qū)劃、規(guī)劃、決策中，提高生態(tài)效益只是用一大堆漂亮的語言支撐起來的海市屋樓，最終仍是具體的指出了如何提高經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面，有具體措施，反復(fù)推敲的目標(biāo)數(shù)據(jù)，生態(tài)效益只是一種不可缺少的書面語言。很明顯，只要擁有大片的森林，生態(tài)效益自然會(huì)產(chǎn)生。至于生態(tài)學(xué)原則，在追求大量木材生產(chǎn)的過程中，肯定是需要的。因此，在運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論解決林業(yè)科研和生產(chǎn)問題方面，我們做得更主動(dòng)、更實(shí)際，而利用這些理論來尋求經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)的途徑方面，就要消極得多了。“隨著森林產(chǎn)量提高、覆被率的增大，就能更充分地發(fā)揮生態(tài)效益”，這一大多文章的結(jié)論性語言，不是反映出某種“船跡理論”嗎？在南方適生區(qū)，大力發(fā)展集約化程度較高的人工速生豐產(chǎn)林，在一些山區(qū)大量營造見效快的薪炭林，以解決群眾燒柴問題，在水土流失嚴(yán)重地區(qū)營造和劃分出水源涵養(yǎng)林；在風(fēng)沙侵蝕嚴(yán)重地區(qū)種草種樹，建立防護(hù)林帶。這些實(shí)踐活動(dòng)，同木材培育理論的觀點(diǎn)是類似的。可以肯定的結(jié)論是，隨著人類社會(huì)的作用，凡有森林就有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)雙重效益，在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平下，產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)效益。由于人類對(duì)森林的不同功能的利用程度不同，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益體現(xiàn)程度也出現(xiàn)差別。水源涵養(yǎng)林、防風(fēng)固沙林偏重于生態(tài)效益的要求，但它也能提供相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，如為提高生態(tài)效益、增強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性進(jìn)行撫育等經(jīng)營活動(dòng)過程中產(chǎn)生的少量間伐材以及林下林副一知一產(chǎn)品，從而產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。同樣，木材培育部門經(jīng)營的以生產(chǎn)木材為目的的人工速生豐產(chǎn)林，按木材培育理論，無需考慮其生態(tài)效益。實(shí)際上，要想使木材產(chǎn)量盡可能高，材質(zhì)，盡可能好，則必須在集約經(jīng)營條件下，使林分具有相當(dāng)高的組成和結(jié)構(gòu)質(zhì)量。在這種林分生長過程中，將體現(xiàn)出相當(dāng)可觀的生態(tài)效益。

三.生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)的發(fā)展原則

生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)的發(fā)展，需要遵循如下六點(diǎn)原則：第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益兼顧經(jīng)濟(jì)效益，以生態(tài)效益為基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展林業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；第二，人類生產(chǎn)發(fā)展協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)，尊重自然規(guī)律，在林業(yè)的發(fā)展上采取可持續(xù)發(fā)展的理念，合理利用森林資源；第三，以自然資源開發(fā)為主要目標(biāo)，兼顧人與自然和諧全面的發(fā)展。在利用林業(yè)資源時(shí)，將保護(hù)與開發(fā)并重；第四，促進(jìn)區(qū)域社會(huì)能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的；第五，提高土地利用率和生產(chǎn)力水平，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的能動(dòng)作用；第六，在高速度發(fā)展林業(yè)的前提下，堅(jiān)持生態(tài)建設(shè)與林業(yè)發(fā)展的高效益。

四.對(duì)于加快森林生產(chǎn)力發(fā)展的意見

4.1 發(fā)展山區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)

中國西南林區(qū)占全國林區(qū)面積近半，并且林區(qū)土壤肥沃，十分適合作為建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)行點(diǎn)。在山區(qū)林業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)以林業(yè)為主，同時(shí)發(fā)展農(nóng)牧漁業(yè)DD在山區(qū)種植經(jīng)濟(jì)果林，在林間植草以發(fā)展畜牧業(yè)或在林間種植人參、天麻等藥材；在河谷地帶利用其交通便利的優(yōu)勢(shì)條件發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)；在平原地帶則以農(nóng)業(yè)為主，林業(yè)為輔，形成生態(tài)農(nóng)業(yè)。在發(fā)展林業(yè)的同時(shí)，達(dá)到護(hù)山、治山和保護(hù)水土的目的。

4.2 加強(qiáng)林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，形成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)

在國家宏觀調(diào)控下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建設(shè)現(xiàn)代新型林業(yè)產(chǎn)業(yè)，對(duì)全國林業(yè)發(fā)展科學(xué)布局。樹立建立生態(tài)文明的理念，將生態(tài)建設(shè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，林業(yè)的產(chǎn)業(yè)建設(shè)生態(tài)化，注重效益更注重質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重。發(fā)展完整的產(chǎn)業(yè)鏈，提高資源綜合利用率，在引進(jìn)投資時(shí)，應(yīng)該同時(shí)引進(jìn)大型企業(yè)和中小型企業(yè)，形成完整的加工產(chǎn)業(yè)鏈，豐富林產(chǎn)品種類，以此帶動(dòng)人流、物流、資金流和信息流，形成繁榮的林業(yè)產(chǎn)品市場，提高資源整合率和資源再利用率，帶動(dòng)林農(nóng)生產(chǎn)積極性。

4.3 調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

首先要保護(hù)好現(xiàn)有自然林地，禁止采伐原始林地；其次要推行封山育林政策；再次要提升林業(yè)產(chǎn)品附加值，建立相關(guān)深加工生態(tài)工業(yè)，提高林業(yè)資源利用率。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最終建設(shè)林業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)的新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)林業(yè)。

結(jié)語

隨著對(duì)林業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入，林業(yè)生態(tài)文化就必然提到重要議事日程。因而，實(shí)現(xiàn)對(duì)林業(yè)本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的升華是林業(yè)發(fā)展的必然， 這種升華又是一種生態(tài)文化向傳統(tǒng)文化的發(fā)展性回歸。以森林文化為主要表現(xiàn)形式的林業(yè)生態(tài)文化體現(xiàn)了鮮明的符合國情和林情的文化特性。而傳統(tǒng)林業(yè)的缺陷恰恰是生態(tài)文化理念的缺欠。彌補(bǔ)這一缺欠的是林業(yè)生態(tài)文化。國家林業(yè)局提出的三大體系， 即產(chǎn)業(yè)體系、生態(tài)體系與文化體系協(xié)調(diào)發(fā)展完全適應(yīng)了國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略需求，也自然地成為我國現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的歷史必然。

參考文獻(xiàn)

[1] 董智勇.關(guān)于林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究問題[J].世界林業(yè)研究，2009（3）.

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文第2篇

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜化、動(dòng)態(tài)化、多樣化、長期化令其管理工作越來越需要高素質(zhì)的專業(yè)管理人才。但一方面原有的經(jīng)濟(jì)管理人員大多難以滿足現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)管理需求，另一方面專業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理人才并不喜歡到農(nóng)村地區(qū)工作，所以目前我國各個(gè)農(nóng)村都存在著不同程度的經(jīng)濟(jì)管理人才短缺現(xiàn)象，人才需求量比較大。

2現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理狀況

2.1現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理認(rèn)識(shí)情況

近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)農(nóng)村的居民與管理者都對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的重要性有了一定程度的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)并不全面，存在著較為嚴(yán)重的偏頗現(xiàn)象。具體來說，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理者大多將經(jīng)濟(jì)管理工作看作一個(gè)完全獨(dú)立的管理區(qū)塊，忽視了其與其他管理工作的聯(lián)系，管理漏洞比較多。而且農(nóng)村民眾雖然了解了經(jīng)濟(jì)管理的重要性，卻認(rèn)為那與自身關(guān)系不大，沒有民主管理意識(shí)，管理工作很難推進(jìn)。

2.2現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理規(guī)章情況

我國的農(nóng)村雖然有了一定的管理規(guī)章制度，但一方面缺乏規(guī)范性，各個(gè)農(nóng)村訂立規(guī)章的法律依據(jù)各不相同，相當(dāng)一部分規(guī)章制度存在錯(cuò)漏，另一方面農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，而規(guī)章制度的更新則滯后性較強(qiáng)，規(guī)章制度往往不能切合當(dāng)前實(shí)際的經(jīng)濟(jì)管理需求。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)管理規(guī)章對(duì)農(nóng)機(jī)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)際起到的作用并不大，落實(shí)程度也并不高。

2.3現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理投入情況

我國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理投入雖然逐年增長，但跟不上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展速度，而且由于缺乏經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)，投入的相關(guān)經(jīng)費(fèi)使用率很低，所以我國的許多農(nóng)村都存在著經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。這不只影響了經(jīng)濟(jì)管理的日常運(yùn)作，妨礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的進(jìn)一步發(fā)展與完善，而且對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)管理部門的積極性也有很大的負(fù)面影響。

2.4現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理人才情況

為了緩解經(jīng)濟(jì)管理人才短缺的現(xiàn)象，我國的農(nóng)村都有采取一定的人才引進(jìn)措施，國家也訂立了一些相關(guān)政策以幫助農(nóng)村地區(qū)吸引專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)管理人才。但目前看來，這些措施的能效比較有限，能吸引來專業(yè)管理人才的僅限一些經(jīng)濟(jì)極度發(fā)達(dá)的東部農(nóng)村，中部與西部的農(nóng)村雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)管理人才的需求最為迫切，但實(shí)際獲得的人才量卻相當(dāng)少。

3現(xiàn)代農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)管理對(duì)策

3.1管理意識(shí)的全面化

目前來看，農(nóng)村對(duì)經(jīng)濟(jì)管理重要性的宣傳基本已經(jīng)到位，未來的管理意識(shí)強(qiáng)化工作應(yīng)集中在提高其全面性上。具體來說，要將最新的管理理念引入農(nóng)村，讓當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)管理人員意識(shí)到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的多元化、全面化特征。同時(shí)要注意培養(yǎng)農(nóng)村全體民眾的經(jīng)濟(jì)管理意識(shí)，以為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的民主化進(jìn)程打下必要的思想基礎(chǔ)。

3.2管理體制的完善化

為了完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理的管理體制，有必要進(jìn)一步規(guī)范目前的相關(guān)法律法規(guī)。考慮到相關(guān)法律過于復(fù)雜，地方上理解不到位的問題，上級(jí)部門可設(shè)立專門的審查機(jī)構(gòu)，對(duì)地方上根據(jù)法律訂立的的規(guī)章制度進(jìn)行定期審查，保障經(jīng)濟(jì)管理制度的規(guī)范性與有效性。同時(shí)應(yīng)適當(dāng)放寬權(quán)限，準(zhǔn)許農(nóng)村針對(duì)最新的經(jīng)濟(jì)管理問題訂立適當(dāng)?shù)呐R時(shí)規(guī)章。

3.3管理投入的高效化

在經(jīng)濟(jì)管理很難迅速增長的情況下，務(wù)必要盡可能提高現(xiàn)有管理投入的應(yīng)用效率。具體來說，一方面要針對(duì)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)費(fèi)訂立嚴(yán)格的管理和記錄制度，保證每一筆錢都用到最需要的地方，避免無意義支出；另一方面可以考慮提高資金運(yùn)作率，提高資金的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

3.4管理人才的長期化

在國家政策的刺激下，我國的農(nóng)村涌入了一批專業(yè)級(jí)的經(jīng)濟(jì)管理人才，但這些人才大多沒有在農(nóng)村長期停駐的興趣，只能起到短期的輔助作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際作用有限。因此，農(nóng)村應(yīng)配合國家政策，為這些人才提供一些長期的優(yōu)惠政策與福利待遇，以期留住人才，為長期化的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理提供人力資源基礎(chǔ)。

4結(jié)語

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；倫理思想；企業(yè)倫理

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2972（2012）03-0018-06

一、引言

從20世紀(jì)60、70年代開始，許多學(xué)者都在從不同的視角來研究企業(yè)倫理。管理學(xué)家則從古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論和當(dāng)代管理理論中，歸納和引申出文化管理、人本管理、價(jià)值管理等具有時(shí)代特征的以人為本的管理模式。并將利益相關(guān)者理論和社會(huì)責(zé)任理論融入到企業(yè)人力資源管理、企業(yè)生態(tài)管理、企業(yè)營銷管理等理論中，以此求得企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。而哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家則從德性論以及正義論的角度來評(píng)價(jià)企業(yè)的道德行為，并為企業(yè)的倫理道德決策提供價(jià)值觀乃至方法論的指導(dǎo)。中國的學(xué)者和研究者還對(duì)中國傳統(tǒng)文化的管理倫理思想進(jìn)行挖掘，也取得了許多有意義的成果。事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究企業(yè)倫理問題，可以為企業(yè)倫理的研究提供可供借鑒的方法和視角。從傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和對(duì)象看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源有效配置的理論，主要是在技術(shù)和資源約束下對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的利潤極大化進(jìn)行效率分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，僅對(duì)資源要素等硬的方面的研究和關(guān)注是不夠的，還應(yīng)該將企業(yè)倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等這些影響企業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的軟因素納入研究范圍。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど?987）將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合起來研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理的研究現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并在他的著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中明確指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容豐富的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合。現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來越趨向于對(duì)“人與人”之間的關(guān)系以及“人與自然”之間的關(guān)系的研究。包括人與人之間行為的相互影響和人的行為對(duì)自然的影響以及“人與人”之間和“人與自然”之間的利益沖突與一致等問題，所有這些問題無不涉及倫理道德問題。其實(shí)我們也可以從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，歸納出豐富的倫理思想，從而，深刻揭示影響企業(yè)決策和行為的非經(jīng)濟(jì)因素，即倫理道德的重要性。這樣既使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加豐富、全經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想及其對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)倫理的啟示面而又有意義。同時(shí)，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，又讓企業(yè)倫理的研究帶來理論上的支撐和更具實(shí)踐的價(jià)值，為當(dāng)代企業(yè)倫理的構(gòu)建提供有益的啟示和借鑒。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派中的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)關(guān)于“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理有豐富和完備的論述，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，蘊(yùn)涵豐富的倫理思想。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古（Arthur Cecil Pigou）在20世紀(jì)20年代，綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，將經(jīng)濟(jì)理性和道德理性融為一體，創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始建立就是以英國哲學(xué)大師邊沁（J.Bentham）和約翰·穆勒（John Stuart Mill）等人的功利主義倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，邊沁認(rèn)為人生的目的和意義都是為了讓自己盡可能獲得最大幸福，增加幸福指數(shù)。幸福指數(shù)可以衡量和計(jì)算，倫理則可以作為對(duì)幸福指數(shù)的衡量。每個(gè)人的行為其實(shí)都有滿足和增進(jìn)自己福利的欲望和目的性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，這些目的和欲望的達(dá)成，就獲得了個(gè)人的幸福或效用。效用就是19世紀(jì)以邊沁為代表的英國哲學(xué)家發(fā)展和完善起來的概念，邊沁所提到的效用就是福利，是指人們消費(fèi)時(shí)所產(chǎn)生的快樂和幸福的心理滿足感。可以從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面來理解這一概念的內(nèi)涵，從個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)來看，效用是指個(gè)人獲得的幸福和快樂；從社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)看，它是最大多數(shù)社會(huì)成員盡可能獲得的“最大幸福”。同時(shí)邊沁將倫理道德放在個(gè)人效用的總和之上來衡量，認(rèn)為只有使社會(huì)中個(gè)人效用之和最大的準(zhǔn)則和行為才是道德的，并形成了功利主義原則。功利主義認(rèn)為，與行為相關(guān)的感性快樂與痛苦是倫理學(xué)思考的基本出發(fā)點(diǎn)。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古和霍布森（John Atkinson Hobson）等人將邊沁的功利主義原理運(yùn)用到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于采用了局部均衡分析方法和以邊際效用基數(shù)論為基礎(chǔ)，使得邊沁哲學(xué)原理中難以衡量的“最大幸福”概念則可用福利和效用來進(jìn)行定義，并把自由、效率和公平分配作為三大社會(huì)目標(biāo)，以此來評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行。庇古認(rèn)為，如果國民收入總量越大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就越大；而國民收入分配越是平等，社會(huì)福利也就越大。由此總結(jié)出兩個(gè)福利經(jīng)濟(jì)理論：一是社會(huì)資源最優(yōu)配置理論，即對(duì)于邊際社會(huì)收益小于邊際私人收益的單位，政府應(yīng)通過稅收政策加以限制，即征收庇古稅。而對(duì)邊際社會(huì)收入大于邊際私人收益的單位，政府則應(yīng)該通過補(bǔ)貼政策加以鼓勵(lì)，以求社會(huì)福利最大化。二是收入分配最優(yōu)理論，即當(dāng)窮人貨幣收入的邊際效用等于富人貨幣收入的邊際效用時(shí)，社會(huì)福利總量便會(huì)達(dá)到最大。而以帕累托（vilfredo Pareto）理論為代表的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼承和吸收了庇古和霍布森等人的舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和分析方法，以邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，采用一般均衡分析方法，來研究社會(huì)資源的最優(yōu)配置和收入分配。帕累托認(rèn)為，如果一種經(jīng)濟(jì)改變至少可以使一個(gè)人的情況變得更好，但不會(huì)使他人利益情況變得更壞時(shí)，社會(huì)福利就會(huì)得到改善。這種改變是可取的，這被稱為帕累托法則。而衡量社會(huì)福利改善與否的標(biāo)準(zhǔn)被稱為帕累托標(biāo)準(zhǔn)。帕累托標(biāo)準(zhǔn)作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，既是社會(huì)福利改善和改進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，又是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)引入功利主義倫理理念的結(jié)果，也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。效率和公平問題貫穿福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“效率”是帕累托效率，是社會(huì)和諧的最佳境界。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了全面考察和實(shí)證分析，得出了“制度”是影響和制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素的結(jié)論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人的行為是完全理性的，經(jīng)濟(jì)人是追求自身利益最大化的，并且信息是完全的。而以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)中的人，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的組織體制出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來研究人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派從而修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為人的行為是有限理性的，人都具有為自己謀取最大利益的機(jī)會(huì)主義行為傾向，且信息不完全。比如威廉姆森（Williamson）就認(rèn)為，人的行為特征存在著有限理性和機(jī)會(huì)主義的傾向。市場上的產(chǎn)品或服務(wù)存在質(zhì)量差異和價(jià)格差異，消費(fèi)者和廠商在尋找方面必然存在選擇成本。在一定的時(shí)間、空間和資金約束下，有限理性的消費(fèi)者和廠商所掌握的信息必然不完全，交易雙方之間則會(huì)存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于人總要追求自身效用的最大化，而同時(shí)認(rèn)知能力又有限。因此，只要存在信息不對(duì)稱和利益的不一致，交易過程中就會(huì)有機(jī)會(huì)主義行為和逆向選擇的可能，企業(yè)失信和欺詐等違反倫理道德的行為就具備了存在的條件。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，制度是一種社會(huì)博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架。舒爾茨（Theodore w.Schultz）把制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為。制度由三個(gè)基本要素組成，即正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制。正式約束是人們有意識(shí)制定的一系列政策法則。正式約束包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和各種契約以及由這些系列規(guī)則構(gòu)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)。從憲法、法律到特殊的細(xì)則，甚至到個(gè)別契約，均是正式約束，共同約束著個(gè)人和企業(yè)的行為。而非正式約束是人們?cè)陂L期交往中無意識(shí)形成的，是代代相傳的文化的一部分，具有持久生命力。它是社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信念、道德觀念、倫理規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等因素。度構(gòu)成的第三個(gè)部分是實(shí)施機(jī)制。離開了實(shí)施機(jī)制，任何制度尤其是正式規(guī)則就形同虛設(shè)。可以看出，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度概念里蘊(yùn)涵深刻的倫理思想。

除了上述“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想外，還有關(guān)于“人與自然”之間關(guān)系的生態(tài)倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和新近發(fā)展起來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它有深刻的認(rèn)識(shí)。還在生態(tài)環(huán)境問題尚未充分顯現(xiàn)，人們普遍對(duì)生態(tài)環(huán)境問題缺乏清醒認(rèn)識(shí)的時(shí)代，馬克思很早就注意到人類生產(chǎn)活動(dòng)給生態(tài)自然帶來的不良影響，極其敏銳地觀察到了資本主義的發(fā)展所帶來的生態(tài)環(huán)境問題。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈將自然界看成是脫離人的純粹自然的觀點(diǎn)，在堅(jiān)持自然的先在性與客觀性的前提下，馬克思用實(shí)踐觀和發(fā)展觀對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了考察和研究，提出了“人化自然”觀。馬克思強(qiáng)調(diào)，形成與發(fā)展人和自然界關(guān)系的過程，不僅是人的自然化過程，同樣也是自然的人化過程。人的自然化過程則是人適應(yīng)自然的過程，也是人在利用和改造自然過程中的自身進(jìn)化過程；而人是作為有生命的自然存在物，同時(shí)具有能動(dòng)性。自然的人化過程就是人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐利用和改造自然并使之適合和造福于人的過程。馬克思在人與生態(tài)自然關(guān)系的倫理問題上，有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)思考和精辟的論述。在馬克思的經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的分析，蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)倫理思想。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》均有詳細(xì)論述資本主義生產(chǎn)和發(fā)展所帶來的環(huán)境問題以及人與自然關(guān)系問題的篇章。馬克思提出，“人直接是自然的存在物，而自然界卻是人的無機(jī)身體。作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是自然界受限制的和受制約的存在物。”明確了人與自然是完整的統(tǒng)一，說明了人起源于自然界，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也成為自然界的一部分。因而人類的活動(dòng)不但要遵循自然規(guī)律，而且受自然規(guī)律的制約。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。20世紀(jì)60、70年代產(chǎn)生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合而形成的一門新興經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。人類社會(huì)從20世紀(jì)60年代開始，為解決日益嚴(yán)重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，出現(xiàn)了近30年的世界環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高以及世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，人類干預(yù)和改造自然的能力也在逐漸增強(qiáng)。而與此同時(shí)也出現(xiàn)了大量的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，其嚴(yán)重程度是人們始料未及和觸目驚心的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)還以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生的種種矛盾和問題，從而揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以尋求人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展相互適應(yīng)、保持平衡的對(duì)策和途徑。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想對(duì)構(gòu)建企業(yè)倫理的啟示

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為具有獨(dú)立法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營和自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，必然要與外部和內(nèi)部發(fā)生各種利益關(guān)系，這些利益關(guān)系中包涵著各種倫理關(guān)系。企業(yè)倫理就是企業(yè)在經(jīng)營過程中處理企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與顧客之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此，當(dāng)代企業(yè)倫理問題主要包括企業(yè)生態(tài)倫理問題、企業(yè)人力資源倫理問題以及企業(yè)營銷倫理問題。這些倫理問題如果處理不好，將嚴(yán)重危害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也影響企業(yè)自身的發(fā)展，甚至影響企業(yè)的生存。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的倫理思想，可以從新的視角為企業(yè)倫理的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)。妥善處理好企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與生態(tài)環(huán)境等利益相關(guān)者關(guān)系，將有利于解決企業(yè)的人力資源管理倫理問題、企業(yè)營銷倫理問題和企業(yè)生態(tài)倫理問題。

企業(yè)人力資源管理倫理問題主要是指企業(yè)雇員的權(quán)利問題。企業(yè)員工的權(quán)利可分為法定權(quán)利和道德權(quán)利。因此，企業(yè)人力資源管理中的倫理問題既有法定權(quán)利問題，也有道德權(quán)利問題。目前企業(yè)的人力資源管理倫理問題主要表現(xiàn)為公平問題和安全問題。公平問題已成為企業(yè)人力資源管理中最根本的問題。公平問題主要有歧視、用人不公和分配不公等問題，這些問題涵蓋在企業(yè)的招聘選拔、薪酬設(shè)計(jì)、勞資關(guān)系中。而企業(yè)的安全問題是指企業(yè)員工工作場所安全倫理問題。主要有工作安全、工作壓力等。企業(yè)的道德營銷問題主要表現(xiàn)在企業(yè)營銷的可控因素中——即產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷各個(gè)環(huán)節(jié)中。企業(yè)營銷活動(dòng)隨著市場競爭的不斷加劇，一些企業(yè)不惜采用違背法律和道德的手段去擴(kuò)大產(chǎn)品銷售，以獲取最大經(jīng)濟(jì)利益。從前面的分析可以知道，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想，為解決企業(yè)人力資源管理問題和企業(yè)營銷問題提供了有益的啟示。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把功利主義作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而且將道義主義融入自己的體系當(dāng)中。而道義主義是一種有著豐富理論內(nèi)涵的倫理學(xué)理論，把義務(wù)和責(zé)任看成是其理論的核心概念。道義主義的倫理理論的顯著特點(diǎn)，就是不訴諸行為后果，而訴諸一定的行為規(guī)則，如原則、規(guī)范等此類道德標(biāo)準(zhǔn)。道義主義認(rèn)為，一個(gè)行為的正確與錯(cuò)誤，并不是這個(gè)行為所產(chǎn)生的結(jié)果來決定的。而是這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)、行為本身的特性決定的，即這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是否是善的，行為本身是否體現(xiàn)了一定的道德準(zhǔn)則，一個(gè)行為的后果的善并不能完全說明一個(gè)行為具有正當(dāng)性。同時(shí)，道義主義的倫理學(xué)把道德理性看作是道德行為的內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德理性的基礎(chǔ)性地位。因此，任何一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)下的微觀主體企業(yè)，如果以損害別人利益來增進(jìn)利益，這都不符合道義主義原則的，是不講倫理道德的，容易造成人力資源管理倫理問題和營銷倫理問題。而從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是一種制度安排，企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括企業(yè)對(duì)社會(huì)的法律義務(wù)和道德義務(wù)。如果將這兩方面的企業(yè)社會(huì)責(zé)任放在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，那么很顯然，企業(yè)對(duì)社會(huì)的法律義務(wù)是一種正式制度安排，企業(yè)對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)則是一種非正式制度安排。這兩種制度安排，共同構(gòu)成了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的完整內(nèi)容。企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)際就是企業(yè)行為的各種制度性安排，從而為企業(yè)倫理的構(gòu)建在企業(yè)發(fā)展中的重要性提供了理論支撐。實(shí)際上在諾思的研究中，也肯定了道德等意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)健全的倫理道德準(zhǔn)則是使社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)制度富有活力的粘合劑，社會(huì)強(qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會(huì)穩(wěn)定的要素。他還將這種意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)對(duì)制度和理性的投資來解釋。㈣因而，企業(yè)僅僅重視內(nèi)外部的各種正式約束難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，同樣也要注重倫理和道德的非正式約束力量的影響，大力維護(hù)企業(yè)的義務(wù)責(zé)任感和道德良心。而企業(yè)的責(zé)任感和道德良心可以避免人力資源管理倫理問題和營銷倫理問題的產(chǎn)生。

另外，企業(yè)的生態(tài)倫理問題主要表現(xiàn)為環(huán)境嚴(yán)重污染和資源日趨枯竭。大氣污染是環(huán)境問題中最突出的問題。造成大氣污染的原因雖有自然因素，但主要是人為的因素，特別是企業(yè)的發(fā)展，在生產(chǎn)過程中所釋放的各種廢棄物所造成的。除了大氣污染，水污染也是環(huán)境污染重要方面。人類的活動(dòng)會(huì)使大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢棄物排入水中，使水受到污染。資源危機(jī)是指礦物、土地、淡水、森林、野生動(dòng)植物等自然資源因人口不斷增長和企業(yè)不斷發(fā)展導(dǎo)致的逐漸顯現(xiàn)出相對(duì)緊缺的趨勢(shì)。隨著人類對(duì)自然資源的過度開發(fā)和利用，自然資源尤其非再生自然資源日趨短缺和耗竭。特別是自20世紀(jì)以來，人口的急劇膨脹和企業(yè)的迅速發(fā)展而導(dǎo)致的資源過度開發(fā)和利用，給資源帶來了極大地浪費(fèi)和破壞。馬克思從“自然一人一社會(huì)”的整體系統(tǒng)思想出發(fā)，科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是密不可分的整體；認(rèn)為人與自然關(guān)系形成與發(fā)展，不僅是人的自然化過程，也是自然的人化過程；既肯定人在改造自然中的積極和能動(dòng)的作用，同時(shí)又肯定人是自然的“存在物”，人類在利用和改造自然的過程中，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)生態(tài)自然的責(zé)任；在人同自然的“物質(zhì)交換”時(shí)，自覺地促進(jìn)人與自然的和諧相處，以實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮。而從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求來看，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染和資源枯竭問題，企業(yè)必須承擔(dān)企業(yè)生態(tài)倫理責(zé)任，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)不可能同生態(tài)環(huán)境割裂開來，生產(chǎn)經(jīng)營必須考慮自然資源消耗情況，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。因此，馬克思生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)。

企業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，不僅會(huì)形成其獨(dú)特的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、經(jīng)營哲學(xué)、文化傳統(tǒng)，還會(huì)形成具有自身特點(diǎn)的倫理道德規(guī)范，以此獲得企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的競爭能力。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化，世界各國都在關(guān)心企業(yè)的倫理和社會(huì)責(zé)任，企業(yè)倫理的研究變得越來越重要。企業(yè)倫理研究的起因是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的興起，企業(yè)不僅負(fù)有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任，還要承擔(dān)道德責(zé)任。企業(yè)倫理是在企業(yè)的發(fā)展過程中而形成的一種深刻影響企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，企業(yè)倫理比純粹的經(jīng)濟(jì)手段、行政手段乃至法律手段的影響更廣泛、更深刻和更持久。企業(yè)如果僅僅以純經(jīng)濟(jì)的眼光來管理企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)，是很難讓企業(yè)取得理想的發(fā)展目標(biāo)。管理學(xué)家霍金斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)，管理早已超越了企業(yè)的范圍而具有廣泛的社會(huì)意義。現(xiàn)代管理不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)注意反映現(xiàn)代人性的人文價(jià)值的研究。因而，在企業(yè)的管理中，必須體現(xiàn)某種道德觀念和道德原則，這不僅表明企業(yè)倫理是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，而且也證明它有著其他因素不可替代的管理效能。從上面的分析可知，我們梳理福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想，對(duì)構(gòu)建企業(yè)倫理，培養(yǎng)企業(yè)先進(jìn)的價(jià)值觀，以先進(jìn)的價(jià)值觀塑造優(yōu)秀的管理模式具有十分重要的借鑒意義。良好的企業(yè)倫理管理模式有利于解決管理活動(dòng)中的道德沖突和矛盾，消除諸如企業(yè)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)、生態(tài)環(huán)境治理以及投資者、債權(quán)人、消費(fèi)者和員工等企業(yè)利益相關(guān)者利益保護(hù)等問題引發(fā)的沖突和矛盾對(duì)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的制約。法國的Francoise QuaireLanoizelee在《企業(yè)社會(huì)責(zé)任和競爭協(xié)調(diào)一致嗎？》一文中認(rèn)為，打算制定企業(yè)持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的企業(yè)必然會(huì)面臨市場競爭帶來的生存風(fēng)險(xiǎn)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的兩難問題。其實(shí)，企業(yè)進(jìn)行倫理管理，構(gòu)建正確的企業(yè)倫理，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，可以讓企業(yè)避免市場競爭帶來的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造競爭優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想分析不僅可以為當(dāng)今企業(yè)構(gòu)建企業(yè)倫理提供啟示，也為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化 經(jīng)濟(jì)管理 發(fā)展

社會(huì)長足發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，原有的經(jīng)濟(jì)管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化勢(shì)在必行，經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化完善化的程度決定著社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展走向與發(fā)展速度，如何建立完善健全的經(jīng)濟(jì)管理體制以及讓其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)高收效益的持續(xù)增長是當(dāng)下需要研究解決的問題。

一、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控的雙重作用下，我國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)多年穩(wěn)步持續(xù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理體制在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中也開始被普及應(yīng)用，許多企業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化、人性化、自主化的管理模式。根據(jù)我國基本國情，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到地域差異、生產(chǎn)力水平、文化差異等眾多因素的制約，制定特色化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理模式需要結(jié)合各個(gè)制約因素，具體的分配、經(jīng)營方式來決定，因地制宜才能符合各地的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理理念。

（一）現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的內(nèi)容

1.組織形式與經(jīng)濟(jì)管理理念的現(xiàn)代化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，帶來了現(xiàn)代管理理念與傳統(tǒng)理念的矛盾沖突，在組織形式上存在眾多不符實(shí)際情況的分配矛盾，因此對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大步伐形成了相當(dāng)大的阻力，企業(yè)以及其他經(jīng)濟(jì)體的管理方式與活動(dòng)需要與整體的經(jīng)營目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)相吻合，需要遵循客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，更多的借助現(xiàn)代化的方式與工具不斷完善管理體系。

2.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方式的自主、科學(xué)、合理等性質(zhì)。社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造性與積極性奠定了國家經(jīng)濟(jì)飛速穩(wěn)步發(fā)展的主旋律，市場經(jīng)濟(jì)體制與宏觀調(diào)控的作用很好地規(guī)劃輔助經(jīng)濟(jì)走向。經(jīng)濟(jì)水平的提高讓社會(huì)生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理方式有了新的高要求，更多地需要自主、科學(xué)合理、人性化的管理方式。

二、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的特點(diǎn)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的特點(diǎn)由之前的GNP單一重視轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟目紤]方向，在兼顧GNP的同時(shí)還需要考慮環(huán)境保護(hù)、人性化設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展等新鮮理念。

（一）注重以人為本

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式中講究的科學(xué)化管理已經(jīng)不能很好地適合社會(huì)勞動(dòng)，與之相悖的便是科學(xué)化帶來了諸多的不人性化，因此，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理更為注重以人為本的理念，需要廣泛深入地應(yīng)用在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的核心管理體系中。

（二）強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必要性

傳統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)管理往往忽視了生產(chǎn)對(duì)于環(huán)境的影響破壞，從而造成了不可挽回的后果。現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性的發(fā)展，合理節(jié)約地利用資源，實(shí)現(xiàn)可循環(huán)利用，注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)利用，也大大地減少了之后的修復(fù)成本。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的重要一環(huán)。

（三）科學(xué)化資源、勞動(dòng)力分配

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理更為注重科學(xué)化的分配模式，這與人性化的管理不同，在生產(chǎn)力組織結(jié)構(gòu)需要有合理科學(xué)的分配才能最大地發(fā)掘生產(chǎn)力的積極性與主動(dòng)性，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。更多地鼓勵(lì)自主創(chuàng)造而優(yōu)化了管理的繁瑣與流程。

（四）現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的專業(yè)自主化

現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理強(qiáng)調(diào)人員的專業(yè)化。專業(yè)化的提高也相應(yīng)的激發(fā)了自主化，以便經(jīng)濟(jì)的組織管理，這是現(xiàn)代化管理的優(yōu)勢(shì)所在。

三、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理實(shí)現(xiàn)的途徑

現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理需要迎合國家的基本國情以及發(fā)展歷史，遵循小調(diào)小改的原則，借鑒原有的管理實(shí)踐的寶貴成果與經(jīng)驗(yàn)，以此作為現(xiàn)代化革新的參考對(duì)象，認(rèn)真實(shí)地調(diào)查，全面深入的分析，因地制宜的制定，加以現(xiàn)代化的工具與技術(shù)，將現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理穩(wěn)步推行。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理可以有經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)督、提升公共服務(wù)、加強(qiáng)社會(huì)管理等方式。

四、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢(shì)

（一）結(jié)構(gòu)組織的扁平化

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理組織結(jié)構(gòu)呈金字塔分布，任務(wù)分工由上至下，層層傳遞，權(quán)利則層層減弱，這種管理方式一定程度限制了下層人員的主動(dòng)性與積極性；現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理將朝著人員平等，職責(zé)平衡的趨勢(shì)發(fā)展。

（二）民主化、自主化

現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)管理模式一定程度上決策都是由上層人員決定，下層人員只有執(zhí)行的權(quán)力，隨著經(jīng)濟(jì)市場的日漸寬廣，經(jīng)濟(jì)體制遭遇的問題也會(huì)越來越多，需要集思廣益，發(fā)揮民主化與自主化的最大效益。利用人性化管理的方式優(yōu)化合理經(jīng)濟(jì)管理，其經(jīng)濟(jì)管理方式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展而變化，而人性化、民主自主化的管理方式符合了經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

（三）強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理體制追求利用現(xiàn)有的資源發(fā)揮最大的效益，沒有完美的個(gè)人，但有完美的團(tuán)隊(duì)，因此團(tuán)隊(duì)協(xié)作力變得尤為重要。努力提高企業(yè)管理人員的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化，使企業(yè)所有管理人員真正做到懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營。

（四）軟件結(jié)合的管理方式

快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶動(dòng)了社會(huì)各行各業(yè)的生產(chǎn)積極主動(dòng)性，包括科技研發(fā)、高新應(yīng)用等方方面面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理模式一直以硬件設(shè)施與人工來管理經(jīng)濟(jì)，使得這項(xiàng)工作繁重而復(fù)雜，充滿了不合理性與缺點(diǎn)。在時(shí)代進(jìn)步的大潮流下，科學(xué)合理性的管理方式已經(jīng)越來越被員工謀求，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理方式強(qiáng)調(diào)將軟件管理硬件輔助的形式加入到實(shí)際應(yīng)用中，省去了平時(shí)耗時(shí)耗力的員工工作。這種新的管理模式在整個(gè)管控體系中變得越來越重要，逐漸成為核心理念，這樣有利于合理規(guī)劃，發(fā)揮最大的價(jià)值效能。在人類歷史發(fā)展階段中，信息處理的發(fā)展階段是以處理手段的不同來劃分的。當(dāng)今，電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的發(fā)展將成為實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和標(biāo)志，電子計(jì)算機(jī)在企業(yè)管理中的應(yīng)用程度反映了管理現(xiàn)代化的程度。計(jì)算機(jī)管理信息系統(tǒng)的建立可以從一定程度上反映出管理現(xiàn)代化的整體內(nèi)容，也是由傳統(tǒng)管理向現(xiàn)代管理過渡的橋梁。所以，前面所論述的管理現(xiàn)代化的全部內(nèi)容，正是開發(fā)計(jì)算機(jī)管理信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

管理現(xiàn)代化是一個(gè)整體的概念，主要內(nèi)容有管理思想、管理組織、管理方法以及管理手段的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)管理模式、方法以及其手段并不是一直固定不變的，其遵循的科學(xué)合理化、可持續(xù)發(fā)展理念可以使經(jīng)濟(jì)管理隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的改變而調(diào)整，使得管理方式達(dá)到符合事情的最佳狀態(tài)，時(shí)代的歷史的進(jìn)程在穩(wěn)步進(jìn)行，管理體系也會(huì)漸漸的逐步完善健全，屆時(shí)能夠完全適應(yīng)每個(gè)地域每個(gè)特殊的發(fā)展現(xiàn)狀，能夠更有效地服務(wù)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)。

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[2]彭靜.經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展新趨勢(shì)[J].中國外資（上半月），2014，（1）：113-113.

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論范文第5篇

1.經(jīng)濟(jì)管理思想與組織建設(shè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，管理思想首先應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，然后組織建設(shè)也要跟上步伐。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想下，企業(yè)生產(chǎn)不重視局部問題，不顧及生產(chǎn)環(huán)境，而在現(xiàn)代化管理思想下，企業(yè)必須改變以往的做法。企業(yè)首先應(yīng)該從整體利益出發(fā)，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要符合社會(huì)、環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律；從事管理活動(dòng)時(shí)我們要依據(jù)現(xiàn)代化的原則，堅(jiān)持現(xiàn)代化的方法，制定現(xiàn)代化的整體發(fā)展策略。另外，企業(yè)的組織建設(shè)也要現(xiàn)代化，通過科學(xué)工具的使用不斷完善管理組織的建設(shè)。

2.經(jīng)濟(jì)管理工具與管理方法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)代化的科學(xué)管理最終目的是提高效益，但同時(shí)還必須符合一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律。科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，企業(yè)的經(jīng)營管理工具和手段也在不斷完善和創(chuàng)新。很多新管理工具的運(yùn)用使企業(yè)的各項(xiàng)工作效率得到極大提高。例如在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、自動(dòng)化器械等廣泛被使用，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理更加合理，更加準(zhǔn)確，更加及時(shí)有效，而管理工作的效率也大大提高。因此，在經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化過程中，很多內(nèi)容是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的。在企業(yè)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理中一定要堅(jiān)持全局發(fā)展戰(zhàn)略。

3.經(jīng)濟(jì)管理更為民主化、專業(yè)化

不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，還是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益提升，企業(yè)員工都功不可沒，他們?cè)谄髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中占據(jù)重要地位，正是由于他們的積極性和創(chuàng)造性為企業(yè)帶來了利益。因此，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該以員工為核心，給予他們充分的民主和自由。企業(yè)通過民主化的決策可以使員工的工作積極性得到最大發(fā)揮。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開民主化的實(shí)施。企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的另一重要表現(xiàn)就是管理人員專業(yè)化。作為管理人員，對(duì)國家法律法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)管理策略等等都要具備專業(yè)的素養(yǎng)，通過制定合理的策略落實(shí)到具體的經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)之中。

二、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的實(shí)施策略

1.從我國國情出發(fā)，體現(xiàn)中華民族特色

經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展應(yīng)該從具體情況出發(fā)，根據(jù)我國實(shí)際國情制定發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)管理不管是思想、模式還是方式的發(fā)展都要遵循我國社會(huì)主義制度。與發(fā)達(dá)國家相比較，我國社會(huì)生產(chǎn)力還存在一定差距，我國的社會(huì)制度與西方國家也大不相同，我國東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。因此，我國的經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)該立足國情，結(jié)合各個(gè)區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展水平，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度。如果盲目地照搬西方經(jīng)濟(jì)管理方式未必符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化應(yīng)該在符合我國國情的基礎(chǔ)上實(shí)施管理思想、模式以及手段的合理調(diào)整，從而體現(xiàn)出本民族的特色。

2.引進(jìn)和借鑒西方先進(jìn)管理理念

改革開放以后，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)迅猛，在發(fā)展過程中積累了很多經(jīng)驗(yàn)，也逐步開始向全球發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展趨勢(shì)下，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越受到世界經(jīng)濟(jì)的影響。因此，我國需要不斷引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)管理理念。西方發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)力水平較高，經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)十分豐富，因此，我國可以立足國情，從實(shí)際出發(fā)，借鑒他們的先進(jìn)管理思想和模式，加快現(xiàn)代化的步伐，快速融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。但是需要注意的是，我們需要去其糟粕取其精華，發(fā)展完全符合我國國情的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理理念。

三、經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展新趨勢(shì)

1.經(jīng)濟(jì)管理制度更為人性化

社會(huì)的發(fā)展離不開人，經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展更離不開人發(fā)揮主觀能動(dòng)性。因此，在經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的過程中，我們始終要堅(jiān)持以人為本的理念，充分調(diào)動(dòng)人的積極性與主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)管理制度的制定必須人性化，符合人類發(fā)展客觀規(guī)律，這樣才能為經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)，創(chuàng)造更多的價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)管理方式更加民主化

在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，制定民主化的決策相當(dāng)重要，如果決策不夠民主則很難調(diào)動(dòng)員工的積極性和參與性。因此，在從事經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的過程中，管理方式一定民主和合理，制定決策的時(shí)候充分征得員工意見，發(fā)揚(yáng)民主精神，這樣一來既能凝聚大家的集體智慧又能調(diào)動(dòng)大家的積極性和主動(dòng)性。

3.扁平化組織結(jié)構(gòu)誕生

在經(jīng)濟(jì)管理中，傳統(tǒng)我們采用的是金字塔式的組織結(jié)構(gòu)，這一種組織結(jié)構(gòu)對(duì)人們思維的發(fā)展、創(chuàng)造性的發(fā)揮、積極性的提升極為不利。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，金字塔式的組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展不相適應(yīng)，由此誕生了扁平化的組織結(jié)構(gòu)。扁平化的組織結(jié)構(gòu)有利于員工主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)造性與積極性。同時(shí)，這也是一種新的組織管理方式，可以提高經(jīng)濟(jì)管理的有效性。

4.堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理堅(jiān)持以技術(shù)與生產(chǎn)者作為重心。但在市場競爭日益激烈的情況下，企業(yè)越來越多地堅(jiān)持以顧客為重心，確定顧客需求然后決定生產(chǎn)數(shù)量與規(guī)模。企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的量是多少要根據(jù)市場需求而定。因此，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理下，顧客是企業(yè)發(fā)展的核心，企業(yè)只有堅(jiān)持以顧客為導(dǎo)向才能最終獲利。

5.借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通

經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，企業(yè)內(nèi)部之間的溝通和交流是少不了的，一旦發(fā)展生產(chǎn)過程中存在問題就要及時(shí)溝通解決。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為企業(yè)內(nèi)部交流提供了便利，企業(yè)員工之間可以通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息傳遞，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，它幫助企業(yè)更好地運(yùn)行。

6.培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)合作精神

企業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，良好的團(tuán)隊(duì)合作精神是必要的。團(tuán)隊(duì)合作精神在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中不僅可以帶來更多的價(jià)值，還能創(chuàng)造更多的效益。因此，經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中企業(yè)要加強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)合作，充分發(fā)揮員工各自優(yōu)勢(shì)，凝聚員工的智慧和力量，這樣才能為企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。對(duì)于企業(yè)來說，團(tuán)隊(duì)合作精神必不可少，在經(jīng)濟(jì)管理中，它也起到推動(dòng)作用。

四、結(jié)語