藝術(shù)學(xué)概論新版

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藝術(shù)學(xué)概論新版范文第1篇

我不知道現(xiàn)代的學(xué)科系統(tǒng)是否也像電腦的界面一樣，變幻無窮。有些評論家用“寓言的機(jī)器”描述寓言敘述的多向性，把玩著語義。不過，任何一個(gè)寓言的界面呈現(xiàn)，極易成為文本的想象游戲。當(dāng)中世紀(jì)但丁的地獄之行進(jìn)入現(xiàn)代電腦的編碼程序中，其途徑經(jīng)過在線數(shù)據(jù)庫，得到的卻是一張神秘的魔法般的空間圖像。

美術(shù)理論，顧名思義，是對美術(shù)之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進(jìn)入哲學(xué)的發(fā)問與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討美術(shù)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討造型藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。在人文社會學(xué)科中，美術(shù)理論與美學(xué)最易接近，甚至被認(rèn)為是美學(xué)的分支，似乎等同藝術(shù)哲學(xué)（英文ART就是指視覺的造型藝術(shù)，即我們所謂的“美術(shù)”）。當(dāng)人們企圖用“藝術(shù)哲學(xué)”這一學(xué)科概念代替“美術(shù)理論”時(shí)，是否表明他們就是站在哲學(xué)的立場研究造型藝術(shù)呢？

美學(xué)，德文Asthetik，最初叫“感性認(rèn)識的科學(xué)”，（注：此為德國鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學(xué)的沉思”，1735）文中所提出的學(xué)科概念，詞源來自希臘文αíσCησíS（感覺、知覺）；1750年，又著附圖一書。1742年，Metaphysica（《形而上學(xué)》，第二版）一書亦如是說（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學(xué)），至1757年第4版時(shí)，改稱“美的科學(xué)”。參見［日］竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁。）研究感性認(rèn)識的規(guī)律。“美學(xué)”成為一個(gè)學(xué)科的概念，本身就表明一種學(xué)術(shù)意向——將一個(gè)哲學(xué)的認(rèn)識論問題提升到科學(xué)層面上。稍后，康德就反對這種做法，認(rèn)為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學(xué)的規(guī)則是一種錯(cuò)誤的希望，它只能在“先驗(yàn)感性論”中得以保留。（注：康德以“統(tǒng)覺之先驗(yàn)統(tǒng)一”的原理，否認(rèn)表象在經(jīng)驗(yàn)直觀中的必然聯(lián)系，而認(rèn)為“表象之相互關(guān)系，實(shí)由于直觀綜合中統(tǒng)覺之必然的統(tǒng)一”。見［德］康德《純粹理性批判》，藍(lán)公式譯，商務(wù)書館，1960年3月版，第105-106頁。）但在20世紀(jì)初，康德的意見在東方?jīng)]有引起太多的注意，那時(shí)“科學(xué)主義”正風(fēng)靡東亞，尤其是日本和中國。日人以漢名“美學(xué)”對譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國。（注：1907年10月創(chuàng)刊的《震旦學(xué)報(bào)》第1期“美學(xué)”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學(xué)》（［日］高山林次郎著）。）時(shí)至1918年，北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦，即在高等部中國畫和西洋畫兩科設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”公共課程，美術(shù)史分設(shè)中國繪畫史和西洋繪畫史，“美學(xué)”課程實(shí)為美術(shù)史學(xué)概論，近似美術(shù)理論。（注：《北京美術(shù)學(xué)校學(xué)則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務(wù)廳文書科編《教育法規(guī)匯編》，1919年5月。參見章咸、張?jiān)帯吨袊F(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》(1840-1949)，教育科學(xué)出版社，1997年7月版，第121-127頁。）

若回溯中國美術(shù)理論的傳統(tǒng)，始終未曾進(jìn)入哲學(xué)內(nèi)部，與其建立系統(tǒng)的聯(lián)系（哲學(xué)或文學(xué)理論向美術(shù)理論滲透，是單向度的外部關(guān)系），更無“科學(xué)”一說。古代中國，具備理論形態(tài)的造型藝術(shù)，主要是畫論與書論（雕塑業(yè)和建筑業(yè)，其理論多在技術(shù)規(guī)范，盡管亦有審美的文化的諸種意識貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國的畫論與書論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專論，號稱“畫學(xué)”、“書學(xué)”，或“畫論”、“書論”。以“理論”的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因?yàn)槭顷U釋，一明源流，二重事理，三言觀念，四講品位，史論評三者共為一個(gè)理論整體，且與創(chuàng)作實(shí)踐形成辯證的互動(dòng)關(guān)系，這是中國古代美術(shù)理論的系統(tǒng)定位。

美術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研究將成為一門獨(dú)立的知識系統(tǒng)。但國人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼點(diǎn)卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國粹派的刊物《國粹學(xué)報(bào)》第26期“美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章《古今畫學(xué)變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國美術(shù)學(xué)變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術(shù)援地區(qū)而論》一文。（注：參見《國粹學(xué)報(bào)》第26期（第2年第1號）、第30-31期（第3年第5-6號），上海國粹學(xué)報(bào)館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫學(xué)”、“書學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù)學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，受西學(xué)影響，對各種對象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國美術(shù)理論整體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國美術(shù)史作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。若認(rèn)真考究，中國人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學(xué)問或?qū)W說，也可指稱某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對于實(shí)踐的知識部分。中國古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類，與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。所謂相關(guān)，一及創(chuàng)作實(shí)踐，二級欣賞與批評實(shí)踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀念及評判標(biāo)準(zhǔn)等，都在此列。究盡中國畫學(xué)，古時(shí)品評議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國古代繪畫典籍分三，先后編輯出版《畫論叢刊》、《畫品叢刊》和《畫史叢刊》，其“論”、專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，將理法著作與品評著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對中國古代繪畫理論第一次系統(tǒng)的知識整理。

不過，20世紀(jì)50年代的中國，作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科建制的還是美術(shù)史學(xué)（在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立美術(shù)史系），它基本沿用歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范。美術(shù)理論因無學(xué)科建制，相關(guān)研究人員分散在普通高校哲學(xué)系、藝術(shù)系，或美術(shù)學(xué)院的理論教研室、美術(shù)研究所等單位，——作為純粹思辨形態(tài)的造型藝術(shù)理論，往往進(jìn)入哲學(xué)或美學(xué)系統(tǒng)；而作為一般造型技藝?yán)碚摶蚺c本體形態(tài)相關(guān)的闡釋理論，往往以課程的方式出現(xiàn)在專門的美術(shù)院校。1978年后，在專業(yè)美術(shù)院校和藝術(shù)研究院設(shè)立了“美術(shù)歷史與理論”的學(xué)科名稱（簡稱“美術(shù)史論”），至此，美術(shù)理論才進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的門檻。

“美術(shù)歷史與理論”正式改稱“美術(shù)學(xué)”是1990年的事（這里無意將兩者等同，但二者之間的關(guān)系尚待討論），而將“美術(shù)學(xué)”確定為“二級”或“三級”學(xué)科，則到了1992年（注：1990年，國務(wù)院學(xué)位委員會專業(yè)目錄調(diào)整會議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱“美術(shù)學(xué)”，并向全國正式頒布。1992年11月，國家技術(shù)監(jiān)督局《學(xué)科代碼表》，“美術(shù)學(xué)”以二級學(xué)科的名義出現(xiàn)，包括理論研究和創(chuàng)作研究等下屬三級學(xué)科，原“美術(shù)歷史與理論”亦以“美術(shù)學(xué)（三級學(xué)科）名之，但內(nèi)涵有變。）。二級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，基本上包含原先術(shù)科的“美術(shù)”系列，從術(shù)科到學(xué)科，意味著增強(qiáng)學(xué)術(shù)含量，全面提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。原先依附創(chuàng)作實(shí)踐的美術(shù)理論同樣提升到“學(xué)科”層面，而且和美術(shù)史學(xué)合并成為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”。在二級學(xué)科的大系統(tǒng)內(nèi)，美術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐還是一個(gè)整體，只是更強(qiáng)調(diào)了美術(shù)的本體性研究和學(xué)科獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系，促使技藝性學(xué)科在建制上不斷完善。同時(shí)，作為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，在概念的內(nèi)涵上，絕不等同于劉師培時(shí)代的“美術(shù)學(xué)”（注：參見鄧福星《關(guān)于美術(shù)學(xué)及其它》，《美術(shù)觀察》1998年第1期，第55頁。），在學(xué)術(shù)立場上，重新確立了中國美術(shù)理論“史論評”三位一體的傳統(tǒng)。由此，美術(shù)理論亦開始以學(xué)科的名義真正進(jìn)入學(xué)術(shù)系統(tǒng)，但問題也接踵而來：其學(xué)科性質(zhì)如何？學(xué)科規(guī)范何在？學(xué)術(shù)閾場如何界定？

如果說，美術(shù)理論進(jìn)入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī)范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。

高等院校專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置是學(xué)科最明顯的標(biāo)識。在美術(shù)學(xué)院，除了美術(shù)史外，有關(guān)的理論課程為藝術(shù)概論、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等，均作為專業(yè)基礎(chǔ)理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學(xué)科的基本理論，我們主要關(guān)注“概論”。早期的《美術(shù)概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀(jì)50年代則搬用蘇聯(lián)教材（如涅陀希文著的《藝術(shù)概論》），事隔二十多年，又出幾本國人編寫的《藝術(shù)概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術(shù)概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論教研室才編寫出一本《美術(shù)概論》。一門學(xué)科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說些什么？

概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說，藉此進(jìn)入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理論，關(guān)注的不會是概論，而是時(shí)論。無論中西，真正能體現(xiàn)彼時(shí)彼地他者理論觀和價(jià)值觀的，不在概論而在時(shí)論。概論是總結(jié)，時(shí)論是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時(shí)下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審視與評判美術(shù)實(shí)踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時(shí)論既是批評文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達(dá)創(chuàng)作觀念與審美意識。事實(shí)上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時(shí)論之煌煌，對比極為鮮明。無怪乎，中國文學(xué)理論史，常冠名以“中國文學(xué)批評中”或“中國文學(xué)理論批評史”（注：參見陳鐘凡《中國文學(xué)批評史》，1927年版；郭紹虞《中國古典文學(xué)理論批評史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國文學(xué)批評史》。）；敏澤《中國文學(xué)理論批評史》，人民文學(xué)出版社，1981年5月版。）。批評，是西方的概念，與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫論、樂論等）并不相符。理論不等于批評。若論中國的美術(shù)批評，與其說它接近理論，毋寧說它接近品鑒。中國古代的品鑒就是一種時(shí)論，是理論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點(diǎn)評可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。

二、學(xué)科概念

常言，美術(shù)理論是一門研究與考察美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科，是一個(gè)關(guān)于美術(shù)的知識系統(tǒng)。研究者必須將他對美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識。我國美術(shù)理論界目前又有多少首尾一貫的知識系統(tǒng)？

我們可以對美術(shù)理論進(jìn)行整體描述，但總是模糊的。一個(gè)成熟的學(xué)科，必須要有相對明確的研究對象，要有相對固定的學(xué)術(shù)規(guī)范，在高校還要有相應(yīng)的教學(xué)實(shí)體，包括教材。中國的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問題，長期以來有教學(xué)和研究實(shí)體，卻無教材無規(guī)范（技法理論除外），且研究領(lǐng)域渙散，一直無法走上正常的學(xué)科建設(shè)軌道。如果檢測近20年來我國所有美術(shù)理論研究方向的碩士或博士論文，你會得出什么結(jié)論？你能看到一個(gè)學(xué)科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學(xué)問題研究，也有形式本體問題研究、形態(tài)研究、批評研究、心理學(xué)研究等，還有一些跨學(xué)科的邊緣性的研究選題。我們什么時(shí)候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學(xué)科界限？或在學(xué)科內(nèi)部建立一道學(xué)術(shù)底線？解決這個(gè)問題，似乎最有效的辦法就是系統(tǒng)性處理，即將現(xiàn)有的各種知識系統(tǒng)化，尋找各個(gè)知識系統(tǒng)（小系統(tǒng)，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進(jìn)一步處理，分析其知識導(dǎo)向與基本局性，才有可能在學(xué)科圖表上顯示其內(nèi)在的與外在的各種關(guān)系。

不可否認(rèn)，理論學(xué)科的研究對象比歷史學(xué)復(fù)雜，可是否研究對象自身的復(fù)雜性就造成美術(shù)理論研究的不確定性？科學(xué)研究的意義就是將復(fù)雜的問題有序化。一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科會建立自身的研究基點(diǎn)，確立基本范疇，建構(gòu)一系列的學(xué)科概念。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界一再提倡美術(shù)本體研究，可為什么還是一再徘徊在學(xué)科邊緣而無法進(jìn)入基本理論問題的研究？似乎學(xué)派還不是問題的關(guān)鍵，每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說，但都不會影響其學(xué)科的整體規(guī)范，不會淡化以至解構(gòu)學(xué)科特征，至少在某一時(shí)期如此。每一學(xué)科也都會出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科，都會模糊、淡化甚至重復(fù)學(xué)科的研究對象，同樣也不會改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)。美術(shù)理論為什么會存在這么一個(gè)學(xué)科概念，卻無明確的學(xué)科定位和學(xué)科規(guī)范呢？因?yàn)闅v來中國美術(shù)理論就缺乏一個(gè)大的系統(tǒng)建構(gòu)。

當(dāng)我對自己所接觸的知識進(jìn)行整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國歷史上所謂“美術(shù)理論”，都只是一個(gè)個(gè)“知識點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)性，沒有自己的學(xué)科歸宿，或者說缺乏一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識。追求系統(tǒng)知識，并非就是“唯科學(xué)主義”。科學(xué)，包含自然科學(xué)和社會科學(xué)，也關(guān)系到人文學(xué)科(humanities)。顯然，美術(shù)理論屬于人文學(xué)科，研究重點(diǎn)在于人的情感、人格尊嚴(yán)及其自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要——注重人的精神性、個(gè)體性和審美價(jià)值觀，是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價(jià)值評述。但是，美術(shù)理論也涉及到人與對象物，人或?qū)ο笪锱c社會之間的關(guān)系，需要觀察、統(tǒng)計(jì)與邏輯推理，這就涉及到“科學(xué)”，涉及到觀察與理論的關(guān)系問題。中國歷代的美術(shù)理論，幾乎都是品評賞鑒，或者說都在某種價(jià)值預(yù)制的前提下進(jìn)行的理論評判（即“你能觀察到什么，說明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀察，有時(shí)則交替進(jìn)行，先發(fā)現(xiàn)而后評價(jià)（不過是既定理論體系的補(bǔ)充、拓展與完善），一個(gè)總結(jié)性的評價(jià)將現(xiàn)象定性定位，構(gòu)成知識點(diǎn)，隨后便發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價(jià)值觀為基點(diǎn)的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，應(yīng)有一個(gè)時(shí)間維度。但我們又無法辨別當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)理論出現(xiàn)時(shí)，是否標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的開始抑或完結(jié)？譬如，我們該如何評價(jià)顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結(jié)，而謝赫是新時(shí)期的開端？我以為，無論何者，都只是一個(gè)“知識點(diǎn)”的問題，未成體系。理論體系與時(shí)期并無絕對的必然的對應(yīng)關(guān)系。一種理論體系可以概括一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐狀況，也可以跨越幾個(gè)時(shí)期，而一個(gè)時(shí)期也可能出現(xiàn)幾個(gè)不同的理論體系。我們只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在。文化系統(tǒng)比較好確認(rèn)，它有一個(gè)相對固定的時(shí)間軸和區(qū)域空間的標(biāo)定。美術(shù)也一樣，作為人類造型的活動(dòng)和現(xiàn)象，也從屬于各個(gè)不同的文化系統(tǒng)，而研究這些活動(dòng)和現(xiàn)象的美術(shù)理論，也必須成為一個(gè)自在的體系，并在不同體系之間建立對話和交流的關(guān)系。

在“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國和日本的學(xué)術(shù)界有著比較接近的看法。

可以對證以下兩個(gè)文本：

(1)《中國大百科全書》美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義是：“關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。”后分兩種含義：一是廣義，泛指史、論、評三者：二是狹義，專指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論，當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由于美術(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨(dú)尊一說和凝固不變的。”（注：《中國大百科全書，美術(shù)》，中國大百科全書出版社，第524頁。）

(2)日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，其“美術(shù)學(xué)”詞條言其概念相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術(shù)，日文無對應(yīng)詞，故以“美術(shù)學(xué)”相譯。——“美術(shù)學(xué)泛稱造型藝術(shù)的學(xué)問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術(shù)學(xué)”和“美術(shù)史”兩種。什么是“體系美術(shù)學(xué)”？“即研討一般造型藝術(shù)的本質(zhì)和意義，闡明造型藝術(shù)各領(lǐng)域的特征、界限、相互關(guān)系等”，且“關(guān)于美術(shù)史的原理論和方法論及風(fēng)格論跟體系研究頗有直接聯(lián)系”（注：［日］竹內(nèi)敏雄，前引書，第197頁。），最后，又特別說明“狹義上則除了美術(shù)史，專指體系研究”。

藝術(shù)學(xué)概論新版范文第2篇

黨的十七屆六中全會確立了中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮的主題。會議傳達(dá)了一個(gè)重要的信號：中國將在文化建設(shè)方面發(fā)力，大學(xué)將承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的重任。

中國戲曲學(xué)院作為中國戲曲人才的培養(yǎng)基地，多年來，以傳承我國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)戲曲藝術(shù)，培養(yǎng)高端的優(yōu)秀戲曲藝術(shù)人才為學(xué)院的重任，建立了集教學(xué)、實(shí)踐、科研、創(chuàng)作四位一體的人才培養(yǎng)模式，提出了建設(shè)“民族特色鮮明、國內(nèi)水準(zhǔn)一流、國際影響廣泛”的戲曲藝術(shù)大學(xué)的目標(biāo)。中國戲曲學(xué)院作為中國戲曲文化傳承創(chuàng)新的一個(gè)載體，從建校伊始就擔(dān)負(fù)了對戲曲藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新的任務(wù)，承擔(dān)了培養(yǎng)高端戲曲人才、戲曲藝術(shù)研究創(chuàng)新、戲曲為人民大眾服務(wù)的重任。因此，貫徹文化傳承創(chuàng)新的精神，首先應(yīng)在保持戲曲辦學(xué)特色上下功夫。

“大學(xué)特色，是指一所大學(xué)在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存的生命力和優(yōu)勢所在。大學(xué)特色具備獨(dú)特性、穩(wěn)定性、持久性和發(fā)展性”。 作為戲曲最高學(xué)府，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)院傳統(tǒng)辦學(xué)特色優(yōu)勢，抓住人才培養(yǎng)這個(gè)根本落腳點(diǎn)，建立適應(yīng)戲曲人才培養(yǎng)的學(xué)科專業(yè)，全面提高教學(xué)質(zhì)量，提升人才培養(yǎng)水平；加強(qiáng)戲曲理論的研究，重視藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新，制定有利于服務(wù)社會，創(chuàng)造領(lǐng)先的科研成果, 制定有利于培養(yǎng)戲曲特色與創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的各項(xiàng)制度，形成區(qū)別于其他藝術(shù)院校的獨(dú)特的教學(xué)與研究方式，應(yīng)是學(xué)院特色辦學(xué)的重中之重。

中國戲曲學(xué)院音樂學(xué)科，經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位辦學(xué)科調(diào)整以后，提升為一級學(xué)科，這無疑為學(xué)院、為音樂系的發(fā)展帶來了良好的機(jī)遇，提供了較大的發(fā)展空間：以音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提高音樂學(xué)各專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)成為音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)的主要目的。目前來看，音樂學(xué)科的專業(yè)設(shè)置基本上都建立在音樂系，如作曲及作曲技術(shù)理論、音樂制作、音樂學(xué)、音樂表演等。多年來，音樂系在戲曲音樂人才的培養(yǎng)，戲曲音樂創(chuàng)作及其研究、繼承、創(chuàng)新方面發(fā)揮了非常重要的作用。但是，我們也清醒地看到，現(xiàn)在學(xué)院的音樂學(xué)一級學(xué)科在辦學(xué)歷史、辦學(xué)規(guī)模、學(xué)術(shù)成果、師資力量等諸多方面無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都與國內(nèi)一流音樂院校存在著差異。音樂學(xué)院的音樂學(xué)科是以整個(gè)學(xué)院作為支撐，而中國戲曲學(xué)院的音樂學(xué)科基本上是以一個(gè)系部作為其載體。筆者認(rèn)為，中國戲曲學(xué)院的音樂學(xué)科建設(shè)，應(yīng)區(qū)別于其他同類藝術(shù)學(xué)院的音樂學(xué)科的建設(shè)，在追求共性的同時(shí)必須突出其個(gè)性，抓住學(xué)院戲曲特色的優(yōu)勢，挖掘?qū)W院豐富的戲曲綜合資源，努力打造全國最具戲曲特色的音樂學(xué)一級學(xué)科。在戲曲特色音樂學(xué)科的建設(shè)方面，筆者有如下思考。

挖掘戲曲特色資源，合理規(guī)劃，明確音樂學(xué)各專業(yè)的建設(shè)方向

首先，音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，要以強(qiáng)化作曲與作曲技術(shù)理論特色優(yōu)勢為核心，其他專業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，形成特色鮮明、優(yōu)勢互補(bǔ)的學(xué)科專業(yè)格局。大力發(fā)展作曲與作曲技術(shù)理論特色專業(yè)的優(yōu)勢，突出戲曲作曲特色專業(yè)方向，促進(jìn)其開展研究生教育，探索本碩一體教學(xué)模式，培養(yǎng)戲曲音樂高級專門人才，保持和擴(kuò)大戲曲音樂教學(xué)在國內(nèi)的領(lǐng)先優(yōu)勢和影響力。同時(shí)，音樂學(xué)學(xué)科的其他幾個(gè)專業(yè)方向：音樂學(xué)專業(yè)、音樂制作、民族器樂等專業(yè)在學(xué)科專業(yè)建設(shè)方向上，應(yīng)分別在戲曲音樂批評、音樂制作的戲曲伴奏新模式、民族器樂的戲曲化教學(xué)等方面進(jìn)行大膽的研究和實(shí)踐，突出戲曲辦學(xué)特色，從而在辦學(xué)思路和方向上，區(qū)別于音樂院校同類學(xué)科，明確方向，統(tǒng)一思想，建立“人無我有”的戲曲特色辦學(xué)思路。

注重教學(xué)內(nèi)涵發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立與戲曲特色相匹配的課程體系

一個(gè)學(xué)院學(xué)科建設(shè)的成功與失敗，在很大程度上取決于人才培養(yǎng)的質(zhì)量，要提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，突出特色，就必須建立合理的、與之匹配的課程體系。借學(xué)院2010年本科教學(xué)方案調(diào)整的契機(jī)，音樂系對各專業(yè)2010年版新版教學(xué)方案進(jìn)行了改革，增設(shè)了多門具有戲曲特色的專業(yè)課與專業(yè)共同課，重新設(shè)計(jì)了教學(xué)大綱，突出了特色。這些課程有“戲曲唱腔概論”“戲曲唱腔模唱”“戲曲應(yīng)用基礎(chǔ)”“戲劇性音樂寫作”等，它們作為專業(yè)共同課在全系范圍內(nèi)教授，全系每個(gè)學(xué)生都要學(xué)習(xí)，課程授課劇種范圍囊括了京劇、昆曲、豫劇、河北梆子、評劇、黃梅戲等主要戲曲劇種。在教師安排上，安排了專業(yè)知識豐富、具有多年戲曲音樂教學(xué)演奏經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行授課。組織編寫了有關(guān)教材作為課程的支撐，從而形成了區(qū)別于其他同類音樂院校具有鮮明戲曲特色的課程體系。事實(shí)證明，這些課程的設(shè)立，對突出學(xué)科特色，強(qiáng)化學(xué)生戲曲專業(yè)知識，提高學(xué)生就業(yè)率起到了積極的作用。今后，音樂系應(yīng)繼續(xù)增加戲曲特色課程的數(shù)量，逐漸豐富各類選修課程，重視教學(xué)大綱的修訂，致力于打造優(yōu)質(zhì)完善的戲曲特色課程體系。

開拓創(chuàng)新，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐，促進(jìn)優(yōu)秀原創(chuàng)作品的出爐

大學(xué)要發(fā)展，既要保持自身的歷史傳統(tǒng)，又要大膽開拓創(chuàng)新。

開拓創(chuàng)新，兼容并蓄，體現(xiàn)在學(xué)院建設(shè)的各個(gè)方面，如教學(xué)、科研、創(chuàng)作、實(shí)踐以及制度建設(shè)等。其中，高校的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)實(shí)踐是教學(xué)、科研最直接的呈現(xiàn)，能夠反映出學(xué)院可量化的實(shí)力，更能反映出學(xué)院不可量化的戲曲特色與資源。

音樂是戲曲的重要組成部分，在戲曲作品的創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用。音樂系擁有一批優(yōu)秀的戲曲音樂作曲家，他們在國內(nèi)的戲曲音樂創(chuàng)作上占據(jù)著一席之地，他們的作品具有不同于傳統(tǒng)作品的學(xué)院派風(fēng)格，富有時(shí)代感，在京劇節(jié)、戲曲晚會上頻頻亮相，在國內(nèi)各類比賽中屢屢獲獎(jiǎng)。同時(shí)，音樂系擁有一個(gè)由民族器樂教師與學(xué)生組成的大型民族樂團(tuán)，樂團(tuán)成員具有較高的民族器樂演奏技巧，熟悉戲曲音樂規(guī)律，能夠較好地完成戲曲音樂作品，滿足了學(xué)院藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)創(chuàng)作的需求。事實(shí)證明，在過去的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作當(dāng)中，音樂系集創(chuàng)作、演奏、理論三位一體，出色地完成了學(xué)院的各類大型演出活動(dòng)，如院慶60年演出、赴港演出、京劇史詩《組歌》等重要演出活動(dòng)，既體現(xiàn)了實(shí)力，也為學(xué)院爭得了榮譽(yù)。

黨的十七屆六中全會指出，“正確的創(chuàng)作方向是文化創(chuàng)作生產(chǎn)的根本性問題，必須全面貫徹為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針”。因此，以弘揚(yáng)民族精神，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，歌頌我黨偉大勝利為題材的革命作品應(yīng)該成為我們創(chuàng)作的主流；以高校師生為主體，創(chuàng)作具有強(qiáng)烈時(shí)代感的、原創(chuàng)的戲曲音樂作品應(yīng)是我們今后的工作重點(diǎn)之一。

文化包涵了豐富的內(nèi)涵，是人類的精神財(cái)富，它包涵了語言、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等多方面的因素。一個(gè)國家的發(fā)展與否，不只是體現(xiàn)在GDP的層面上，文化作為軟實(shí)力，體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，是一個(gè)國家綜合實(shí)力不可忽視的一部分。文化的大發(fā)展大繁榮，給高校的人才培養(yǎng)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，對從事傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)的高校教師提出了新的要求，需要我們努力貫徹黨的十七屆六中全會精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會總書記清華大學(xué)重要講話精神，不斷充實(shí)自己，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，順應(yīng)時(shí)代大潮，踏踏實(shí)實(shí)工作，以主人翁的態(tài)度來完成人才培養(yǎng)的重任。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，讓我們以培養(yǎng)戲曲音樂高端人才為己任，積極探索，勇于創(chuàng)新，為我國高校的藝術(shù)人才培養(yǎng)、為戲曲藝術(shù)的繁榮而努力，為把中國戲曲學(xué)院建設(shè)成為三個(gè)中心，建設(shè)成“民族特色鮮明、國內(nèi)水準(zhǔn)一流、國際影響廣泛”的戲曲藝術(shù)大學(xué)而奮斗！

參考文獻(xiàn)：