世界文化的特點(diǎn)

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世界文化的特點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 新媒介 電視新聞 采編策劃 特點(diǎn) 創(chuàng)新

科技推動(dòng)著現(xiàn)代化的步伐，經(jīng)濟(jì)浪潮日益席卷著整個(gè)社會(huì)，信息時(shí)代的到來(lái)，快節(jié)奏的生活，使人們的生活更加的快捷化，新媒介的發(fā)展已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，在這種新形勢(shì)下，電視新聞采編策劃必須逐漸涉足新媒介，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行完美策劃和創(chuàng)新，從而獲得更好地發(fā)展。

一、新媒介概述

新媒介，是一個(gè)相對(duì)的概念，簡(jiǎn)言之，就是廣播、報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視、手機(jī)媒體等。新媒介具有消解力量，還具有交互性和跨時(shí)空的特點(diǎn)，同時(shí)，每個(gè)人都可以進(jìn)行信息的傳播，進(jìn)而共享信息資源。

二、新媒介下電視新聞采編策劃的特點(diǎn)與創(chuàng)新

1、新媒介下電視新聞采編的特點(diǎn)

（1）信息的多而繁雜。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的充分應(yīng)用使信息的傳播范圍無(wú)限擴(kuò)大，新聞的傳播方式也由中心化發(fā)展到去中心化的趨勢(shì)，在這種形式下，聽(tīng)眾已經(jīng)不再是單單的接受者，他們也可以制造信息，如發(fā)微博、帖子。（2）多樣化的信息載體。新聞?shì)d體的發(fā)展呈現(xiàn)出更豐富的形式，這種新聞報(bào)道方式已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的，它已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為綜合性、立體性的方式，過(guò)去只能在報(bào)紙、電視上看到的新聞，現(xiàn)在網(wǎng)上、手機(jī)上、微博、網(wǎng)站等都可以看到。（3）信息采集與報(bào)道編輯分離。隨著新聞的來(lái)源越來(lái)越趨向于受眾，電視新聞的采集與新聞的深度報(bào)道編輯也逐漸分離。但微博的出現(xiàn)，導(dǎo)致這種新聞方式發(fā)生了變化，現(xiàn)在的很多新聞都是通過(guò)微博，各大媒體在官方微博上進(jìn)行相關(guān)動(dòng)態(tài)的報(bào)道。信息采集后，素材送至編輯部，進(jìn)行信息的整合。

2、新媒介下電視新聞策劃的特點(diǎn)

（1）時(shí)間。電視新聞策劃以時(shí)間賣點(diǎn)為基礎(chǔ)，這里所講的時(shí)間，本身就是新聞，及時(shí)對(duì)新聞環(huán)境做出準(zhǔn)確的判斷，應(yīng)時(shí)、應(yīng)物、應(yīng)人，進(jìn)行預(yù)測(cè)性的新聞策劃，推出這一時(shí)間內(nèi)人們關(guān)注的新聞信息。

（2）拉近和放大。電視新聞的策劃，采用拉近、放大的手段，對(duì)電視新聞資源加以挖掘，使題材更具廣泛性，進(jìn)行加工處理。這種新聞策劃手法，基本是與民眾的社會(huì)生活息息相關(guān)的。

3、以人為本，抓住熱點(diǎn)

有意識(shí)地抓住新聞熱點(diǎn)，形成新聞報(bào)道，策劃時(shí)，一般都“以人為本”，從尊重人性的角度出發(fā)，充分挖掘生活中的新聞資源，引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注。

三、新媒介下電視新聞采編策劃的創(chuàng)新

1、新媒介下電視新聞采編的創(chuàng)新

（1）采訪內(nèi)容創(chuàng)新。采訪要求新。針對(duì)電視新聞的最大特點(diǎn)就是喜新厭舊，因此，要求新聞工作者要立足新視角，新方向，追求新聞的新鮮感，反映出社會(huì)的新變化、新舉措等。（2）新聞表達(dá)創(chuàng)新。文字語(yǔ)言要表達(dá)的盡量活潑，保證其準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)潔性，富于節(jié)奏感和表現(xiàn)力。電視新聞解說(shuō)詞是一門表達(dá)的藝術(shù)，要主次分明，畫面語(yǔ)言要充分體現(xiàn)個(gè)性。（3）新聞形式創(chuàng)新。首先，有效利用各種電視、網(wǎng)絡(luò)因素，同時(shí)，還可以應(yīng)用音樂(lè)、動(dòng)畫等因素，滿足人們的需求。

2、新媒介下電視新聞策劃的創(chuàng)新

（1）策劃角度要獨(dú)特。對(duì)于同一條新聞，不同的策劃角度，就有不同的報(bào)道效果，只有策劃角度獨(dú)特，才會(huì)使報(bào)道脫穎而出，進(jìn)而吸引住人們的眼球，才會(huì)促進(jìn)電視新聞的發(fā)展。（2）策劃意識(shí)要提高。信息時(shí)代的到來(lái)，導(dǎo)致信息來(lái)源多且繁雜，新聞工作者要從這些海量信息中進(jìn)行選擇，加工，制作成新聞，這就要求他們的策劃意識(shí)要不斷提高，跟上時(shí)代的步伐，一個(gè)完美的策劃，往往會(huì)給新聞無(wú)限新穎感。（3）編排形式要?jiǎng)?chuàng)新。編排形式的創(chuàng)新突破促進(jìn)電視新聞的創(chuàng)新，只有經(jīng)過(guò)合理選材、精心組合，達(dá)到優(yōu)化組合的效果。一方面，改變之前居高臨下的報(bào)道形式，改變語(yǔ)言風(fēng)格，另一方面，編排方式要做到多種多樣，互動(dòng)環(huán)節(jié)可以適當(dāng)增加，例如：現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道與背景分析結(jié)合。電視新聞編排時(shí)候，要錯(cuò)落有致。

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先介紹了新媒介的簡(jiǎn)單情況，包括概念、特點(diǎn)，進(jìn)而從不同方面，詳細(xì)地講述了在新媒介背景下，電視新聞采編與策劃的特點(diǎn)和創(chuàng)新，從而看出，只要電視新聞采編與策劃在新形勢(shì)下，不斷根據(jù)時(shí)展的趨勢(shì)，利用新科技元素，基于本身特點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，依然可以立于不敗之地，并且可以很好地發(fā)揮在新聞傳播界的作用。

世界文化的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 《當(dāng)幸福來(lái)敲門》 斯圖沃特文化模式 電影解讀

“文化模式”這一概念，不同的文化學(xué)家和學(xué)者，從不同的角度提出了不同的定義。所謂文化模式，羅思?本尼迪克（Ruth Benedict）在《文化模式》（Patterns of Culture）一書中指出：文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為來(lái)說(shuō)的。人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無(wú)窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣無(wú)窮的可能性里，只能選擇其中的一些，這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值趨向。選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，通過(guò)形式化的方式，演成風(fēng)俗、禮儀，從而成為一個(gè)部落或部族的文化模式。美國(guó)的文化模式是在美國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，具有自己特有的歷史個(gè)性和價(jià)值取向。本尼迪克認(rèn)為，美國(guó)文化源自盎格魯撒克遜傳統(tǒng)，但又不同于盎格魯撤克遜文化。在其兩百年的演變中，它像一座大熔爐吸收了世界諸多文明的精華，而成為一個(gè)獨(dú)立的、具有自己鮮明特點(diǎn)的開(kāi)放性的文化體系。本文從斯圖沃特的文化模式角度分析電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》。

一、電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》簡(jiǎn)介

美國(guó)電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》（The Pursuit of Happyness）取材真實(shí)故事，故事的主角就是當(dāng)今美國(guó)黑人投資專家Chris Gardner。電影向我們展示了這樣一個(gè)故事：已近而立之年的克里斯?加德納（威爾?史密斯），在28歲的時(shí)候才第一次見(jiàn)到自己的父親，所以當(dāng)時(shí)他下定決心在有了孩子之后，一定要做一個(gè)好爸爸。但他事業(yè)不順，生活潦倒，只能每天奔波于各大醫(yī)院，靠賣骨密度掃描儀為生。在他偶然間認(rèn)識(shí)到做證券經(jīng)紀(jì)人并不一定需要大學(xué)生文憑而只要懂?dāng)?shù)字和人際關(guān)系就可以做到后，就主動(dòng)去找維特證券的經(jīng)理Jay twistle。憑借自己的執(zhí)著和非凡的妙語(yǔ)，以及在一個(gè)小小的魔方的幫助下，克里斯?加德納得到了一個(gè)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)。但是實(shí)習(xí)生有20人，他們必須無(wú)薪工作六個(gè)月，最后只能有一個(gè)人錄用，這對(duì)克里斯?加德納來(lái)說(shuō)實(shí)在是難上加難。而這時(shí)，妻子因?yàn)椴荒苋淌芨F苦的生活，獨(dú)自去了紐約，克里斯?加德納和兒子也因?yàn)闃O度貧窮而失去了住所，從而過(guò)著東奔西跑的生活。他一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實(shí)習(xí)生，后來(lái)還必須去教堂排隊(duì)，爭(zhēng)取得到教堂救濟(jì)的住房。但是克里斯?加德納一直很樂(lè)觀，并且教育兒子，不要灰心。因?yàn)闃O度貧窮，克里斯?加德納甚至要去賣血。功夫不負(fù)有心人，憑借自己的努力，克里斯?加德納最終脫穎而出，獲得了股票經(jīng)紀(jì)人的工作，后來(lái)創(chuàng)辦了自己的公司，最后成為百萬(wàn)富翁。一路上，克里斯經(jīng)歷了不少挫折，但是年幼的兒子每次都能給予他最大的鼓勵(lì)，父子倆相互扶持，最終實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)美國(guó)夢(mèng)。

由于該片描述的是一個(gè)非典型的“美國(guó)夢(mèng)”：一個(gè)人通過(guò)自己的努力，可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，幸福，會(huì)來(lái)敲門（盧軍，朱奎峰，2010）。很多人往往會(huì)關(guān)注對(duì)于夢(mèng)想的樹(shù)立，而忽略過(guò)程的艱辛。特別是當(dāng)面對(duì)一個(gè)看似無(wú)望的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，有多少人會(huì)堅(jiān)持，而有多少人會(huì)放棄呢？生活總是在不斷地修正，并且提醒我們，順應(yīng)大潮的人總是較有可能抵達(dá)成功的彼岸的?？墒牵_實(shí)還有些人愿意逆流而上。筆者認(rèn)為，這是導(dǎo)演對(duì)于逆行者的一點(diǎn)鼓勵(lì)。該片可視為實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)、體現(xiàn)美國(guó)主流價(jià)值觀的完美范本。這種美國(guó)夢(mèng)，正是美國(guó)文化模式的核心――以有所作為，付出行動(dòng)為主的行為趨勢(shì)，崇尚個(gè)人奮斗掌控自己命運(yùn)的自我定位，以及認(rèn)為人是世界的一部分，有著堅(jiān)定的，惜時(shí)如金的世界觀。

二、美國(guó)文化模式的核心在電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》中的體現(xiàn)

（一）以有所作為，付出行動(dòng)為主的行為趨勢(shì)。

1.快節(jié)奏的生活方式。

影片中處處反映出美國(guó)人快節(jié)奏的生活方式，例如影片中主人公約見(jiàn)客戶時(shí)及到證券公司面試時(shí)，包括接孩子的時(shí)候，都是奔跑著去的。在證券公司做實(shí)習(xí)生時(shí)，為了能多打幾個(gè)電話給客戶，他甚至一天不喝水以節(jié)約上廁所的時(shí)間。這些都體現(xiàn)出了美國(guó)快節(jié)奏的生活方式，以及每個(gè)人精于安排時(shí)間的生活習(xí)慣。

2.面對(duì)挫折，努力奮斗，有所作為。

崇尚和鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、有所作為是美國(guó)文化模式的核心之一。影片中，主人公克里斯是一個(gè)勇敢自信、堅(jiān)強(qiáng)的人，他出身社會(huì)底層，學(xué)歷不高，但這并不影響他的自我?jiàn)^斗。他通過(guò)聰穎的天賦，不懈的努力，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想?？死锼股砩险宫F(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)自信、永不言敗的精神，都很好地詮釋了美國(guó)式個(gè)人奮斗精神，影片的許多細(xì)節(jié)之處都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。影片開(kāi)始，克里斯的生活貧困潦倒，事業(yè)一塌糊涂，無(wú)法忍受貧困與勞累的妻子離他而去。 他帶著年幼的孩子?xùn)|奔西走，每天先把孩子送到托兒所，再到證券公司做免費(fèi)實(shí)習(xí)生，還要利用休息時(shí)間去推銷骨質(zhì)掃描儀，晚上則要排隊(duì)爭(zhēng)取救濟(jì)住房。但這種艱辛和勞累并未使克里斯失去對(duì)生活的信心， 經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的奮斗，克里斯闖出了自己的一片天地。生活并不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)克里斯賣掉一臺(tái)骨質(zhì)掃描儀時(shí)，銀行卻沒(méi)收了他的全部財(cái)產(chǎn)；當(dāng)他獲得股票經(jīng)紀(jì)人的面試機(jī)會(huì)時(shí)， 卻因違章停車被抓進(jìn)警察局；當(dāng)他把機(jī)器交給女孩兒Hiphop看管時(shí)， 卻被女孩兒偷走。在克里斯的奮斗歷程中，銀行、警察等都是他的絆腳石，但他憑借樂(lè)觀自信、積極進(jìn)取的精神，最終成就了自己的夢(mèng)想。從開(kāi)始的失意、迷茫到后來(lái)的成功、自信，克里斯的人生經(jīng)歷啟示我們，只要努力奮斗就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，獲得幸福。美國(guó)人崇尚個(gè)人奮斗，追求平等自由獨(dú)立，希望通過(guò)個(gè)人能力與個(gè)人奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，在影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門》中展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）崇尚個(gè)人奮斗掌控自己命運(yùn)的自我定位。

個(gè)人主義是美國(guó)文化模式的重要組成部分。所謂個(gè)人主義，意為不可分的東西、個(gè)體，最早來(lái)自歐洲人對(duì)法國(guó)大革命及其根源（啟蒙運(yùn)動(dòng)思想）的普遍反映，在19世紀(jì)得到廣泛使用，并發(fā)展成為個(gè)人主義思想體系及其理論。個(gè)人主義是一種道德的、政治的和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”、“個(gè)人獨(dú)立”（陳曦，2008）。美國(guó)的個(gè)人主義源自基督精神的理性原則及對(duì)個(gè)人自主的追求，在美國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，它成了美國(guó)思想的起點(diǎn)和歸宿，構(gòu)成了美國(guó)文化模式的精髓，個(gè)人主義是美國(guó)精神的重要組成部分。

影片中，主人公是一個(gè)有了目標(biāo)就會(huì)全力以赴、不畏困苦，即使面對(duì)客戶的拒絕，也能保持微笑，對(duì)兒子嚴(yán)格管教、言傳身教的人。對(duì)兒子想要成為職業(yè)球員的夢(mèng)想，他不妄加否定，而是贊賞并教育兒子要保護(hù)自己的夢(mèng)想，要通過(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)它。這點(diǎn)我們可以從影片中的經(jīng)典語(yǔ)錄中可以看出：“有夢(mèng)想一定要去捍衛(wèi)它?！薄皠e讓別人告訴你，你成不了才，即使是我也不行?！薄澳切┳约簺](méi)有成才的人會(huì)說(shuō)你也成不了才。”“你想要什么就得努力去得到?！睆闹锌梢钥闯雒绹?guó)人的性格特征之一是相信并崇拜個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)依靠自身力量實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。由此可以看出美國(guó)人的個(gè)人獨(dú)立性，主要建立在依靠個(gè)人奮斗和個(gè)人能力的基礎(chǔ)上，并且格外看重成功的價(jià)值。

（三）世界觀在電影中的體現(xiàn)。

1.堅(jiān)定的。

強(qiáng)烈的宗教氣息在該電影中被展現(xiàn)得一覽無(wú)余，即信仰就是幸福。影片多次提到上帝反映了美國(guó)式的清教徒思想，即人應(yīng)該學(xué)會(huì)自救，否則上帝也救不了你?？死锼箮е鴥鹤訁⒓映?shī)班時(shí)，不同膚色與年齡的人都沉浸于圣歌之中，忘掉了痛苦，積蓄了力量。如歌詞中的Lord， don’t move that mountain； Give me strength to climb it. Please don’t move that stumbling block， but lead me， Lord， around it. My burdens， they get so heavy， seems hard to bear， but I won’t give up， no， no. Because you promised me. You’d meet me at the altar of pray-er. Lord don’t move that mountain. Please don't move that mountain， but give me strength to climb it.（上帝， 別讓險(xiǎn)峻離開(kāi)， 賜予我翻越攀登之力， 請(qǐng)別挪開(kāi)我足下之絆腳石， 指引我前進(jìn)的方向， 重?fù)?dān)雖負(fù)于肩， 痛苦雖難以忍受， 我不會(huì)也不曾放棄， 只因你我之間的承諾， 那日你我在祭壇相遇。上帝， 別讓險(xiǎn)峻離開(kāi)， 請(qǐng)別讓險(xiǎn)峻離開(kāi)， 但請(qǐng)您賜予我翻越攀登之力。）父子在那安撫、溫暖、激勵(lì)的曲子里緊閉雙限、低聲吟唱的那一幕，心靈一定是得到了安慰的，感覺(jué)到自己又獲得了面對(duì)生活的動(dòng)力，不再是孤獨(dú)的奮戰(zhàn)。歌詞中多次提到上帝，上帝指引著虔誠(chéng)的教徒。在實(shí)習(xí)開(kāi)始時(shí)，當(dāng)培訓(xùn)主管將Security Analysis那本像字典一樣厚的書發(fā)給實(shí)習(xí)生時(shí)，他說(shuō)：“這將是你們的‘圣經(jīng)’，你們要吃飯睡覺(jué)時(shí)都不離身。”由此可見(jiàn)圣經(jīng)在美國(guó)人生活中的重要性，影片中種種細(xì)節(jié)體現(xiàn)出的宗教色彩不言而喻。

2.惜時(shí)如金的時(shí)間觀念。

影片中，處處反映出美國(guó)人快節(jié)奏的生活方式、惜時(shí)如金的時(shí)間觀念，以及面對(duì)挫折時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立自主的精神。例如主人公約見(jiàn)客戶時(shí)及面試，包括接孩子的時(shí)候，都是奔跑著去的，可見(jiàn)他們快節(jié)奏的生活方式及對(duì)于時(shí)間的珍惜。時(shí)間對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)最重要，在美國(guó)遲到是十分不禮貌的。影片中，主人公與一位重要客戶提前約好了時(shí)間，但是由于中途失誤，他沒(méi)能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，于是客戶只是簡(jiǎn)單交代給秘書便去做新的計(jì)劃安排的事。這正是美國(guó)人對(duì)時(shí)間的把握最真實(shí)的一幕，也體現(xiàn)出美國(guó)人惜時(shí)如金的性格特征。

三、結(jié)語(yǔ)

電影《當(dāng)幸福來(lái)敲門》作為經(jīng)典大片，把實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程和路徑闡述得淋漓盡致。主人公克里斯從不名一文的推銷員，到最后成為百萬(wàn)富翁，體現(xiàn)了美國(guó)斯圖沃特的文化模式中的以有所作為，付出行動(dòng)為主的行為趨勢(shì)，崇尚個(gè)人奮斗掌控自己命運(yùn)的自我定位，以及認(rèn)為人是世界的一部分，有著堅(jiān)定的，惜時(shí)如金的世界觀這三大美國(guó)文化模式的核心。也可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或民族的無(wú)論何種藝術(shù)，都是該國(guó)家或民族文化的重要載體。這部影片作為美國(guó)文化的載體，全面展示了美國(guó)獨(dú)特的文化模式，讓人了解了美國(guó)的主流文化精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曦.美國(guó)文化的精髓――個(gè)人主義[J].讀與寫雜志，2008（4）：49.

[2][美] 露絲?本尼迪克.文化模式[M]. 北京：北京生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988.

世界文化的特點(diǎn)范文第3篇

    北京市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)近期組織了部分政協(xié)委員和專家學(xué)者對(duì)市轄范圍內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研,筆者有幸參與了這一活動(dòng)。通過(guò)這次調(diào)研,筆者深感北京市在世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理方面所面臨的問(wèn)題仍然十分嚴(yán)峻。目前全國(guó)各地對(duì)于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨的六大問(wèn)題在北京市也不同程度地存在著。如北京市文物局于平副局長(zhǎng)早在幾年前就曾撰文,指出市轄范圍內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理方面存在的文物安全隱患、景區(qū)管理面臨的諸多困難、不合理占用對(duì)遺產(chǎn)完整性的破壞、周邊環(huán)境不合理開(kāi)發(fā)對(duì)遺產(chǎn)景觀的影響等幾大突出問(wèn)題,并提出了建立目標(biāo)管理責(zé)任制和行政責(zé)任追究制、制定世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)法規(guī)和保護(hù)規(guī)劃、全面加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)修繕的資金投入等幾項(xiàng)具體的保護(hù)措施。由于當(dāng)前城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的矛盾仍然十分突出,北京市對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然任重道遠(yuǎn)。這些建議和措施對(duì)目前北京市世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作仍然有著指導(dǎo)意義。如頤和園的外圍景觀環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題、旅游事業(yè)的發(fā)展和日益增長(zhǎng)的參觀人群對(duì)文化遺產(chǎn)管理和保護(hù)的影響問(wèn)題等等,這些問(wèn)題的存在,或多或少與當(dāng)前的管理體制有著一定的聯(lián)系,應(yīng)當(dāng)作為專題深入研究探討,必須引起各級(jí)政府和管理部門的高度重視。

    在本次調(diào)研中,筆者還注意到,目前在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念中,存在著重遺產(chǎn)客觀實(shí)體的保護(hù)而對(duì)遺產(chǎn)本身所承載的文化內(nèi)涵保護(hù)重視不夠的傾向。其實(shí),文化遺產(chǎn)的實(shí)體部分與其所承載的文化內(nèi)涵都是文化遺產(chǎn)不可分割的一個(gè)重要組成部分。如果我們把文化遺產(chǎn)本身原真性的物質(zhì)部分比做一個(gè)人,那么,它所承載的深厚的“文化”內(nèi)涵和文化積淀才是“這個(gè)人”的靈魂。如果沒(méi)有了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體,文化遺產(chǎn)的“靈魂”也就失去了依托。同樣,如果我們只注意了保護(hù)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)體,忽略了對(duì)遺產(chǎn)本身優(yōu)秀的原真性“文化內(nèi)涵”的挖掘,那這個(gè)物質(zhì)載體也就失去了其鮮活性和生動(dòng)性,它所能發(fā)揮文化傳承的重要作用也就大為遜色了。所以,在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理方面,我認(rèn)為我們不僅要對(duì)文化遺產(chǎn)原真的物質(zhì)硬件部分加強(qiáng)保護(hù)和管理,而且也要對(duì)其所承載的文化內(nèi)涵和信息加強(qiáng)挖掘、整理、研究,并讓這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。根據(jù)我的理解,物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的文化內(nèi)涵至少應(yīng)當(dāng)包括以下一些層面的內(nèi)容:

    首先是物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身直接反映出的無(wú)形的人文創(chuàng)造成就。由于文化遺產(chǎn)形成時(shí)的時(shí)代和用途不同,在建筑體量、建筑形式、建筑材料、建筑藝術(shù)、時(shí)代風(fēng)貌和特點(diǎn)等各個(gè)方面也都有著千差萬(wàn)別之處,從而在設(shè)計(jì)理念的形成、建筑工藝的成就、藝術(shù)表現(xiàn)的技巧、哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)等各個(gè)方面的文化內(nèi)涵也就存在著多樣的“非物質(zhì)文化”形態(tài)。這些都是“這一個(gè)”文化遺產(chǎn)區(qū)別“那一個(gè)”文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。例如北京市轄區(qū)內(nèi)的六處世界文化遺產(chǎn),除周口店北京猿人遺址以外,其他五處文化遺產(chǎn)中,宮殿、樓宇式建筑都占據(jù)著相當(dāng)?shù)某煞?這些相同或不同類型的建筑既有其共性的特點(diǎn),也有著它們特殊性的一面,其所包涵的文化內(nèi)涵也都各不相同。如果在這些方面的研究不夠深入,宣傳講解不到位,一般的民眾就很難理解“這一個(gè)”和“那一個(gè)”文化遺產(chǎn)單位的本質(zhì)區(qū)別。

世界文化的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：全球化 語(yǔ)境 漢籍外譯者 文化意識(shí)

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

漢籍主要是指所有能體現(xiàn)中華民族深厚的文化積淀，反映中華民族的語(yǔ)言特色、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、宗教信仰等方面的著作。漢籍外譯者主要是指從事漢籍外譯工作的中國(guó)譯者。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步使人們的工作和生活發(fā)生著日新月異的變化，全世界各個(gè)地區(qū)的人們正以一種前所未有的方式進(jìn)行緊密的聯(lián)系，全球化已經(jīng)不再是一個(gè)概念詞匯，而是我們真實(shí)的世界進(jìn)程。全球化的發(fā)展不僅僅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還帶來(lái)不同文化的交流與融合。而在這種文化的交流與融合中，如何既吸收其他民族文化的優(yōu)秀精華，又保持本族文化的民族特色是每一個(gè)文化工作者探索和研究的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)的文化發(fā)展同樣面臨如何在與世界文化的融合過(guò)程中保持自身民族文化特色的問(wèn)題。這其中在全球化語(yǔ)境下漢籍外譯者文化意識(shí)就顯得尤為重要了。而漢籍外譯者的文化意識(shí)源于他們的文化使命和由此產(chǎn)生的文化態(tài)度。為此，本文從全球語(yǔ)境下漢籍外譯者的文化使命和文化態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)分析其文化意識(shí)。

一 漢籍外譯者的文化使命

有史以來(lái)，譯者的職責(zé)便是將本國(guó)的文化介紹給其他民族，同時(shí)將外族的文化介紹給本國(guó)人民，起著兩種不同文化交流的橋梁作用。而漢籍外譯者的主要職責(zé)便是將我國(guó)的優(yōu)秀文化介紹給其他的國(guó)家，這對(duì)于世界了解中國(guó)和理解中國(guó)起著基礎(chǔ)性的重要意義。不同時(shí)代的漢籍外譯者在時(shí)代的要求下有著不同的文化使命，在今天全球化語(yǔ)境下，漢籍外譯者更是肩負(fù)著在中華民族的偉大復(fù)興建設(shè)的文化使命，具體可以分為以下幾個(gè)方面：

1 弘揚(yáng)中華文化

眾所周知，語(yǔ)言不僅僅是文化的主要載體，還是文化的重要組成部分，一個(gè)民族的文化起始于該民族的語(yǔ)言，同樣也終結(jié)于該民族的語(yǔ)言。隨著全球化進(jìn)程的加快，各國(guó)的交流日益頻繁，而英語(yǔ)的歷史優(yōu)勢(shì)使得各國(guó)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和重視與日俱增。全球“英語(yǔ)化”的浪潮更加凸顯了弘揚(yáng)民族語(yǔ)言文化的迫切和必要，因此漢籍外譯者的首要文化使命便是弘揚(yáng)中華文化。

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，這不僅源于我國(guó)悠久的歷史，更在于我國(guó)人民所創(chuàng)造的深厚豐富的文化。中華文化不僅僅是屬于我國(guó)人民的巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，也是屬于世界人民的偉大成果。早在上世紀(jì)90年代我國(guó)的國(guó)學(xué)大師季羨林就曾說(shuō)過(guò)21世紀(jì)以中國(guó)為主的東方文化畢竟在世界文化的發(fā)展中重新占據(jù)主導(dǎo)的地位。這句當(dāng)時(shí)被很多西方媒體嘲笑為夜郎自大的言論在今天已經(jīng)被歷史所證實(shí)，由中國(guó)文化中天人合一的思想精髓所引申出來(lái)的“和諧”不但是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，更是處理和解決各種問(wèn)題矛盾的主流思想。

而漢籍外譯工作者的首要文化使命便是弘揚(yáng)中華文化。這不僅是我國(guó)發(fā)展的需要，也是世界發(fā)展的需要。當(dāng)前我國(guó)正處在中華民族偉大復(fù)興建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，客觀、積極地弘揚(yáng)中華文化將有助于世界更加了解中國(guó)和理解中國(guó)，將有助于中國(guó)以更加獨(dú)立、絢麗的姿態(tài)融入世界全球化中去。在漢籍外譯過(guò)程中，翻譯者應(yīng)該主動(dòng)地把中國(guó)優(yōu)秀的文化著作翻譯成外語(yǔ)，把中華民族的優(yōu)秀文化推向世界，從而讓世界共享中華文明的偉大成果。

2 與全球多元化文化平等對(duì)話

當(dāng)前，我國(guó)人民正致力于中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)中，隨著中國(guó)國(guó)力的提升和對(duì)外交流的日益頻繁，中國(guó)的國(guó)際形象和地位都有了顯著的提高，中國(guó)應(yīng)該利用全球化這一契機(jī)，在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華文明與西方文明的平等對(duì)話，成為世界文化對(duì)話論壇中的一個(gè)主要聲音。

翻譯工作是不同民族文化交流的主要途徑，起著文化的引進(jìn)與輸出，促進(jìn)各民族文化交流與對(duì)話的橋梁作用。在當(dāng)前全球語(yǔ)境的大環(huán)境下，漢籍外譯工作者在弘揚(yáng)中華文化的同時(shí)，推進(jìn)中華文化與全球多元化文化進(jìn)行平等對(duì)話是時(shí)代賦予其的又一重要的文化使命。在翻譯的過(guò)程中，工作者應(yīng)該以平等為前提，從客觀的角度，立足介紹中華燦爛、豐富的文化的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的中華文化的精髓思想和具體的科學(xué)文化精品作品翻譯成其他國(guó)家和民族的語(yǔ)言和文字，讓屬于中華文化的經(jīng)典走出國(guó)門，走向世界；同時(shí)讓中華文化以平等的身份更多地參與到全球多元化文化的對(duì)話中去。我們展示中華文化，但不會(huì)違背其他國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)律；我們不會(huì)稱霸世界語(yǔ)言文化，但也不會(huì)屈服于其他語(yǔ)言文化的壓迫。

當(dāng)然，在爭(zhēng)取與全球多元化對(duì)話平等對(duì)話的過(guò)程中，漢籍外譯者會(huì)遇到很多問(wèn)題，我們應(yīng)該以博大寬容的胸懷，兼收并蓄的思想方針，克服文化自我中心主義，既反對(duì)文化霸權(quán)真友誼，也不一味盲目地排斥外族文化，使中華文化在與全球多元化文化的交流中得到平等、公正的待遇，從而以積極的態(tài)度弘揚(yáng)中華文化，共同推動(dòng)世界進(jìn)入一個(gè)多元共存、各抒己見(jiàn)、百花爭(zhēng)鳴的文化開(kāi)放的新時(shí)代。

3 維護(hù)世界文化的多樣性

世界文化的特點(diǎn)范文第5篇

文化是人類獨(dú)有的生存方式，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。沒(méi)有創(chuàng)新的文化是凝固的文化、僵死的文化。不創(chuàng)新，文化難以延續(xù)傳承，更難以繁榮發(fā)展。中華文化之所以綿延五千年而不衰，就是自身有一種吐故納新的能力，有一種求變圖強(qiáng)的精神?，F(xiàn)在，世界文化格局風(fēng)云變幻，各種文化潮流相互激蕩，文化賴以生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件發(fā)生深刻變化，文化創(chuàng)新的社會(huì)意義日益凸顯出來(lái)。只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才能具有吸引力和凝聚力。我們要對(duì)民族文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行冷靜的審視和深入的反思，清醒認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題、差距和不足，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求，進(jìn)一步解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)創(chuàng)造激情，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，始終保持勃勃生機(jī)和旺盛活力。

第一，立足發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。我們要準(zhǔn)確把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化和全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐對(duì)文化建設(shè)的新要求，敏銳發(fā)現(xiàn)并引領(lǐng)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先，從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)行文化的創(chuàng)造，使文化更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的需要。要準(zhǔn)確把握我國(guó)文化發(fā)展的方位，牢固樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，不斷深化對(duì)文化的地位作用、發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思路、發(fā)展格局、發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，緊緊抓住重塑市場(chǎng)主體、完善市場(chǎng)體系、改善宏觀管理、轉(zhuǎn)變政府職能等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，全面推動(dòng)文化體制改革，創(chuàng)新體制機(jī)制，推動(dòng)形成有利于出精品、出人才、出效益的文化發(fā)展環(huán)境。

第二，著眼滿足人民群眾精神文化需求進(jìn)行創(chuàng)新。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是億萬(wàn)人民群眾共同的事業(yè)，人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，文化創(chuàng)新的目的是為了更好地滿足人民群眾的精神文化需求。要尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾精神文化需求的新變化，傾聽(tīng)群眾呼聲，反映人民愿望，在內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行積極的探索和創(chuàng)造，把更多更好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。要善于運(yùn)用現(xiàn)代技巧和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)造新的文化樣式，催生新的文化業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化品種、樣式、載體、風(fēng)格的極大豐富，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩。