現代文化的發展

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現代文化的發展范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

現代文化的發展范文第1篇

（新疆和碩縣委黨校新疆和碩841200）

摘要文化建設是和諧社會重要的組成部分。大眾傳媒在構建新疆和諧社會的進程中，既是推動新疆現代文化建設的重要力量，更是新疆現代文化的重要組成部分。本文從新疆的區域和民族文化多樣性特征出發，以期正確認識大眾傳媒在構建新疆和諧社會中對新疆現代文化的作用。

關鍵詞 大眾傳媒 新疆現代文化 作用

一、新疆具備發展現代文化的“沃土”

新疆是一個多民族的邊疆大省，新疆文化的多元性是各民族在共同的生產和生活中創造的，是中華文化的瑰寶，也是構建新疆現代文化的寶貴資源。新疆現代文化的建構是實現新疆社會和諧發展，推進新疆現代化進程的關鍵性問題。新疆文化現代化的過程，必須借助于大眾傳媒來實現。大眾傳媒對新疆現代文化的作用涉及的方面比較多。

新疆文化包括了傳統文化與現代文化兩個層面。新疆傳統文化是東西方文化、世俗文化與宗教文化、漢民族文化與新疆少數民族文化等多種文化互相交往、融合的產物。這種交往與融合的傳播活動具體始于何時尚不能確定。然而殷商時期就已經開通的玉石之路和漢唐開通的聞名中外的絲綢之路，極大地推動了新疆各民族與國內外各民族的文化交往與融合的傳播活動卻是不爭的事實。

新疆地域遼闊，綠洲、草原被沙漠山峰分割，彼此分離。絲綢之路貫通了封閉的綠洲草原，也貫通了新疆與外界的聯系。中國中原文化、印度文化、古希臘羅馬文化、波斯阿拉伯文化在此匯流，政治經濟、文學藝術、游牧農耕、年節習俗、婚葬禮儀等八方信息在此交流。此間文化傳播方式多種多樣：有商旅僧人口耳相傳的人際傳播；也有農人牧民巴扎上的群體傳播；有民間口頭文學的傳播；也有手抄書面文字的傳播。這些就構成了當時新疆人生活的信息環境。可以說，玉石之路和絲綢之路是新疆各民族與國內外各民族文化傳播交流的渠道，是承載八方信息的媒介，沒有玉石之路和絲綢之路就沒有新疆傳統文化的興盛，在這個意義上說，豐富多彩的新疆傳統文化是玉石之路和絲綢之路的產物。唐以后新疆傳統文化漸漸走向封閉，恰恰也是因為陸路絲綢之路的式微。深埋在沙漠之中的樓蘭古城就是明證。

二、大眾傳媒在新疆的發展

現代意義上的大眾傳媒出現較晚，研究新疆新聞史的學者一般認為，時期在伊犁由會員創辦的《伊犁白話報》是新疆境內最早的報紙。該報用維、蒙、滿、漢4 種文字出版，是我國最早的，也是這一時期唯一用少數民族文字編印的革命報紙。1911年，清政府以“譏彈時事，語涉言謬”為由，查封該刊。1912 年，自楊增新執政起，新疆的現代報紙雜志陸續創刊，如伊犁《伊江報》、斜米地區《自由論壇》、塔什干地區《解放報》、迪化(烏魯木齊)《反帝戰線》、阿勒泰《新疆阿勒泰》、察布查爾地區《察布查爾》、《新疆日報》等。自1911 年至1949 年，新疆共有各類報刊135 種，絕大部分報刊用民、漢文字出版。

1949 年新疆解放后，大眾傳媒承載著由傳統文化向社會主義文化過渡的任務，并且擴大了傳媒的精神鼓動、宣傳政策、服務政府的功能。特別是改革開放以來，中國的社會發生了巨大的變化，而大眾傳媒在經濟轉軌、發展和社會轉型、整合的過程中，“從無所不能的社會動員、社會組織、社會控制、社會宣傳、社會灌輸、社會斗爭的高地走下來，找到自己平實的立足和發展領地，在社會參與、社會溝通、社會整合、社會守望、社會疏導、社會巨大的軌道上行走”。新疆大眾傳媒的發展雖然滯后于中東部地區，但新“絲綢之路”———亞歐大陸橋的貫通，西部大開發的實施，在為新疆帶來物流、人流的同時，也帶來了信息流，更給新疆大眾傳媒的繁榮發展拓展了廣闊的空間，極大地改進了新疆的信息環境。西新工程和“村村通”工程加速了新疆大眾傳媒的發展。

大眾傳媒出現以前，新疆文化的傳播方式，一是書面文字傳播，一是口頭傳播。在新疆這樣一個地廣人稀、農耕游牧間雜的區域里，書面文字傳播在傳播速度，傳播難度以及覆蓋面等方面均遜于口頭傳播，“大眾傳媒”在相當時期內是口頭傳播。這一傳播過程盡管緩慢，卻承載了文化傳承的功能。民族史詩、故事、理語俗語、神話世代相傳，形成了新疆口傳文學的傳統。

大眾傳媒出現以后，雖說其間行走艱難，但它以傳播信息速度快、流量大、覆蓋面廣的巨大優勢，成為傳播新疆文化的主角，特別是改革開放之后。

2013“東風工程”和農家書屋向全區11 373 個贈閱點配送6種語言文字347 種268 萬冊圖書、69 種63 萬盒音像制品、255萬張年歷招貼畫、9 萬份報紙、16.7 萬份期刊和6 萬冊宗教教職人員讀物。為基層配備安裝2000個閱報欄。全區廣播人口綜合覆蓋率95.68%，電視人口綜合覆蓋率分別為95.95%，農村廣播、電視綜合覆蓋率分別為95.32%和95.11%，少數民族語言廣播、電視覆蓋率分別為94.26%和93.72%。開辦公共廣播節目128套，開辦公共電視節目143 套。公共廣播節目播出時間801224小時，制作廣播節目280 777 小時。公共電視節目播出時間957 744 小時，制作電視節目93 097 小時，播出電視劇18 357部500 425 集。

自治區、各地州的報紙、廣播電視都有專門的欄目介紹民族的風俗習慣、文化觀念。大眾傳媒充當了讓國人和世界了解新疆文化溝通使者的角色，是讓新疆文化走出新疆、走出中國的“電子絲綢之路”。國人在刀郎、十二木卡姆、麥西來甫、阿肯彈唱的旋律里領略了新疆文化的絢麗多彩。

三、大眾傳媒在新疆現代文化發展中的應用

一部《太陽部族》讓塔吉克族這個高山民族展現于世界民族的舞臺。新疆文化走出新疆、走出中國，還為發展新疆經濟帶來了許多機會。文化建設是和諧社會的重要組成部分，建立社會主義的和諧文化是其目標。

各民族多元文化的和諧發展不僅僅是新疆政治穩定、經濟發展的基本保證，還是新疆和諧社會的本質體現。一個社會的和諧，在本質上就是體現為一種和諧的文化精神。這種和諧的文化精神前提是要求民族彼此之間的文化認可和理解。為此，文化的交流和交往就顯得十分重要。對新疆各民族來說，傳媒多語種、跨文化的傳播，使他們更全面、更透徹地理解了身邊的其他民族，這樣使得民族溝通、民族和睦有了堅實的基礎。

“古爾邦節”、“肉孜節”是新疆穆斯林民族兩大傳統節日，節日期間走親訪友是維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族必進行的活動。現在許多漢族人也會去認識的維吾爾族、哈薩克族和柯爾克孜族等穆斯林民族同志家，按照他們的風俗習慣祝賀節日。而春節，少數民族同志也會去相識的漢族同志家恭賀新禧，漢族同志會準備清真食物熱情款待(許多漢族人因為長期生活在新疆，飲食完全清真化了)。

在城市，除了本民族的傳統節日外，情人節、圣誕節、母親節等一些西方傳統節日，也為各民族特別是青年人普遍接受。傳媒運用現代技術，除了更鮮明生動地表現了新疆各民族文化外，重要的是為新疆各民族提供了“認識本身的具體聲音”，傳遞了尊重、認可他民族文化的理念，賦予各民族文化在新疆文化中的地位，為各民族誰也離不開誰提供了心理認同。大眾傳媒跨文化的傳播加快了新疆多元文化信息的流動，有力地推進了新思想、新觀念的播撒，這些正是文化現代化的標志。

提到新疆文化，人們就會想到柯爾克孜族《瑪納斯》、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、姑娘追、錫伯族的貝倫、蒙古族的祝酒歌。這些口耳相傳的民族文化因為大眾傳媒的興起而乏傳人，又因為大眾傳媒的興盛得到更廣泛的傳播。原來適合口耳相傳的民族文化一經大眾傳媒“包裝”，舊貌換新顏。

流傳千年舉世聞名的口傳文學遺產《瑪納斯》是柯爾克孜族文學的巔峰，是柯爾克孜族寶貴的文學財富，更是全人類的文學財富。這部史詩長達21 萬多行，共2000 萬字。史詩以配樂方式口口相傳，其以人際傳播的方式從9 世紀傳到今天，能唱下來的人很少了。而且，為了表現戰爭場面，旋律較急促，演唱方式單一。

當然，我們不否認文化的變遷是多種因素，比如經濟繁榮、政治穩定、社會進步、外來文化影響等等共同作用的結果。但是，在新疆各民族現代文化觀念的建構中，大眾傳播媒介起著的作用卻是毋庸置疑的。

四、大眾傳媒對新疆現代文化發展的消極影響

在肯定大眾傳媒對新疆現代文化的作用的同時，也應該看到它的消極影響。

媒介傳播的大眾文化對民族文化多樣性的消解是一個需要認真對待的問題。文化的多樣性是人類的一種財富，是文化繁榮發展的源頭活水。文化的多樣性是新疆現代文化的特征之一。大眾傳媒對此要有清醒的認識和傳播的準確把握。

新疆是典型的綠洲經濟，各地區間的經濟發展水平并不平衡。近年來，沿天山北坡經濟帶的經濟發展速度尤快，而南疆四地州經濟發展速度較緩慢。大眾傳媒在傳遞新聞信息、知識信息、服務信息與娛樂信息的同時，也為接受這些信息的受眾提供了一幅生活遠景。

由于經濟水平差距而不同步。一定地區的受眾可能會因現實生活與媒介展現的擬態生活差距過大，產生強烈的心理落差，從而影響其對現實生活的正確判斷，激發社會問題。在此大眾傳媒必須正視這一問題并注意對受眾加以引導。

占據全國六分之一版圖的新孤地形地勢復雜，多沙漠、高山，盡管各級政府做了大量的努力，全疆仍然存在少數盲區媒介覆蓋不到。這些地區的傳播方式依然以人際傳播、群體傳播方式為主，遠離大眾傳媒的大眾的文化心理、文化生活方式如何與全疆同步，是一個需要繼續探索的課題。

參考文獻

[1]王梅堂.烏魯木齊史資料.

[2]新疆簡史第三冊.

[3]王選乾走向21 世紀的新疆·文化卷.

現代文化的發展范文第2篇

關鍵詞：一帶一路;城市;現代化

中圖分類號：G05 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰略構想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設中文化“走出去”是很重要的一個環節，我們應該堅持文化先行，通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進區域合作，實現共同發展，讓命運共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統文化。中華傳統文化數千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內容，促進不同文明的共同發展，使優秀傳統文化的復興在城市發展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的機遇

（一）旅游資源合理開發為文化復興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨厚的開發資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風景名勝的開發始終沒有懈怠，僅5A級景區就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴重，而洛陽建立龍門石窟風景區，對文物進行修復和保護，無疑是賦予了它新的生機。龍門石窟風景區將石窟附近旅游資源進行了全面整合，將風景區范圍擴大，整體格局細分，提高了龍門石窟的整體觀賞價值，也使得吸引海內外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個重要標簽。洛陽作為絲綢之路的起點，龍門石窟風景區的建設，從現代化發展的角度出發，注重的不僅僅是文物保護，更是文化復興與傳承。它作為中國傳統文化的標簽之一和中國特色風景名勝的重要代表，以一個大氣、親和、厚重的新形象展現在世人面前，在拉動旅游業發展和推動洛陽當地經濟增長的同時，將我國的優秀傳統文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經書的再創造，都得以全方位展現，文化傳播力得到進一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發能夠給傳統文化復興帶來更多機遇。

（二）文化產業的現代化管理方式為文化復興奠定了良好基礎

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠的商貿帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊含著豐富的文化資源，而作為絲路起點也是文化帶起點的洛陽，在文化產業的發展和現代化管理上都為中華優秀傳統文化的復興奠定了良好基礎。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計其數，與國際社會的友好往來更是以文化作為中軸而進行的。享譽世界的中國第一古剎白馬寺，內有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區分規劃，使人們更清晰的了解佛教發展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發展背景相關的小型博物館，對文化進行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會、誦經等活動，彰顯了白馬寺所蘊含的豐厚佛教文化底蘊和健全的管理機制。在漫長歲月中，隨著社會的變遷，白馬寺不斷地演變與發展，逐漸與中國的傳統文化相互融合，形成了一種獨特的現代化發展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產業的現代化管理上，不僅僅體現在白馬寺的建設經營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現代化管理方面也有杰出表現。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實的落腳地。燦爛的文化底蘊促使這座博物館在設計之初便已完全規劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構相結合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個展廳都擁有獨特的歷史背景和文化底蘊，但各個展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨立的文物時又能體會到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機構，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊伍的建設和學術研究。通過對博物館的現代化管理，提高館內學術氛圍，重視學術成果，重視與高校和其他相關文化產業單位的交流學習。

二、洛陽城市現代化快速發展為優秀傳統文化復興所帶來的挑戰

（一）新媒體發展為文化復興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現代化發展中占據重要地位，相比于傳統媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點，能夠更加快速、準確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環節中的一員，使每一條新聞消息都更有價值，因此新媒體傳播逐漸在城市現代化傳播體系中占據主要位置。從傳統媒體向網絡媒體的過渡轉型，到新興網絡媒體的高質量建設，都是洛陽媒體現代化發展的縮影，而新興媒體對于傳統文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題。《洛陽日報》是洛陽市當地一家具有權威性的報刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經風風雨雨，其中，它在新媒體發展過程中的轉型期表現尤為突出。它沒有固步自封，而是結合受眾需要成為河南省第一家數字報刊，增加網絡欄目，提供更多資訊，實現了從傳統紙媒向數字化媒體發展的華麗轉身。中華傳統文化強調人與自然的聯系和人與人之間的關系，本身就具有一定的“規律性”和“固定性”，與多變的現代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會選擇已經“老舊”的傳統文化樣式，而是跟隨時代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統文化面臨著新發展，新媒體也面臨著如何將傳統媒體和傳統文化與自身相結合的問題。

洛陽小調曲作為一種非物質文化保護遺產，是中華傳統戲曲的一個重要分支，承載著華夏大地的藝術底蘊和洛陽的地方特色，但作為傳統戲曲，小調曲同京劇一樣在新時代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強大的新式媒體。由此可見，傳統文化復興的一個關鍵阻礙力量就是新媒體發展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發格局對傳統文化復興的負面影響

“一帶一路”是今后相當長一段時間中國全面對外開放的總體方略。建設“一帶一路”已成為中國長期的國家戰略，必將對中國國土開發空間格局產生重要影響，從而影響傳統文化的復興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統建筑以及相應文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價值和觀賞價值的能夠反映朝代文化風格特色的建筑物，但是要建設現代化都市，就勢必要進行土地開發，對先有土地格局做整體規劃，建設符合時代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對傳統文化的復興無疑是一種傷害。因此重視土地開發格局的合理性是必然事件，否則給傳統文化造成傷害將不可計數。

三、如何抓住機遇而規避負面影響，以促進傳統文化復興

（一）合理開發傳統文化周邊產業

洛陽城市現代化發展飛速，對優秀傳統文化復興而言，機遇與挑戰并存，在這種形勢下，想要令傳統文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機遇而努力規避城市發展所帶來的負面影響。其中，合理開發與傳統文化相關聯的產業以促進并帶動其發展就是一項良策。從文化旅游業的蓬勃發展不難看出，適當合理地開發旅游資源，加大文化開放力度，能夠強化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復興傳統文化的突破點所在。

洛陽文化底蘊深厚，旅游資源豐富，可供開發利用的傳統文化周邊產品也擁有著一定數量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發掘的文化價值數不勝數，無論是旅游產業還是最直接關聯的文化產業，只要在新時代新形勢下把握住機會，穩定健康發展，就一定能夠促進傳統文化復興。

（二）直面挑戰轉危為安

由于歷史發展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會遭遇文化差異、誤解以及地區政權更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進傳統文化復興的過程中，必須實現經濟、人文、社會等各個領域公正公平發展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發展為文化復興提出的挑戰，我們要善于利用新媒體的發展力量，而去規避負面影響，注重與傳統文化的融合，將不利因素轉變為有利條件，使新媒體為傳統文化的復興服務。同小調曲類似，中華傳統文化在新媒體時代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認識新媒體，認識自身發展的局限性，規避負面影響正視缺陷的同時，借力發揮促進文化復興的作用，才是萬全之策。

參考文獻：

[1]蔡武.堅持文化先行建設一帶一路[J].求是，2014（9）.

[2]施福平，唐丹妮.發揮上海在“一帶一路”建設中的文化先發效應[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環境研究[D].湖北工業大學，2009.

現代文化的發展范文第3篇

市場是在不斷變化的，企業如果墨守成規，一成不變是不能適應市場變化的，終將會被市場淘汰，企業文化也要根據企業的發展變化而不斷變化、完善著。企業文化創新是指為了使企業的發展與環境相匹配，根據本身的性質和特點形成體現企業共同價值觀的企業文化，并不斷創新和發展的活動過程。企業文化的創新由企業自身發展規律和企業外部環境的變化所決定。任何企業都要經歷創立、成長和成熟時期這三個階段。不同時期企業的組織架構不同，領導和員工的心理狀態不同，所創立的企業文化也不同。企業創立和成長階段，企業的組織架構和規章制度不太健全，這個時期的競爭是技術的競爭和品質服務的競爭，不管是領導層和普通員工都會積極地開拓市場，為消費者盡可能地提供滿意的產品和服務，擴大市場份額。而在企業進入成熟期，企業發展相對穩定，組織結構和規章制度日趨完善，擁有固定的客戶群體，市場份額比較合理，這個時期的競爭就是企業文化的競爭。如果企業文化建設滯后于企業發展的步伐，不思進取、官僚保守的企業文化的滋生，將會使企業逐漸失去活力，走向僵化，最終導致企業的失敗。企業只有揚棄過去，超越自我，提升原有的企業價值觀和企業文化，堅持創新，追求卓越，不斷學習，才能在日新月異的企業發展和激烈的市場競爭中通過帶動其它各方面不斷的創新和改革，以創新的思想、嶄新的面貌，屹立于強者之林。外部企業的環境變化也要求企業及時進行文化創新。目前企業逐步走向相互競爭的形勢中，未來還要參與到國際市場的競爭中去。為了適應這種形勢，企業的文化必須與其組織結構相匹配，要根據企業環境的變化有意識地進行調整，選擇合適的企業文化以適應企業外部環境的變化，依靠文化帶動生產力。根據調查顯示，世界500強企業在市場競爭的洪流中立于不敗之地的法寶就是其先進的技術創新、管理創新和體制創新，而這一切又是以企業文化的創新為基石的，因此企業文化創新勢在必行。

2企業文化創新在現代企業發展的作用

2.1企業文化創新能在企業內部形成強大的凝聚力。在科技高度發達的今天，現代人對生產和消費的要求日趨人性化，企業之間的競爭轉向了企業文化的競爭，企業只有以人為本，提供科技含量高和人性化的產品和服務，才能挖掘新的市場需求，開拓新的市場空間。企業文化創新能夠激發員工士氣，挖掘人的創造性，充分發揮人的主體作用。企業文化創新是“以人為本”，注重發揮每一個員工的自主精神，為員工提供施展才華的舞臺，員工認可了企業文化就會自覺的以企業文化作為自己的行為準則，自覺維護企業的形象，為企業帶來群體的智慧、協作的精神和新鮮的活力，消費者和企業的合作伙伴也會被企業的文化形象所吸引，信任企業。

2.2企業文化創新能夠形成企業各方面的創新力。企業文化創新是企業管理創新、制度創新的基礎。沒有創新的企業文化就不會有創新的員工隊伍、創新的技術和管理、創新的產品和服務，企業就會失去社會價值，最終會被市場所淘汰。企業的文化創新是一項系統的工程，要以現代新型管理思想為基礎，樹立創造性的思維和觀念，逐步把創新意識貫徹到企業文化建設的各個層面，落實到企業經營管理的實踐中。企業的文化創新既要保持其文化的本質不變，又要結合企業前進和發展的方向，不斷創新它的表現形式，增添新的文化內容，不斷豐富、升華、創新、提高。企業在深化改革、完善現代企業制度的過程中，應切實重視企業文化的建設，把創新與企業文化結合起來，以企業文化創新為載體推動制度創新，真正為企業健康發展注入持久的文化推動力。

3現代企業文化創新的基本思路

3.1啟發企業管理者的文化自覺，建立和諧的文化環境。對于任何一位企業管理者來說，創造力是最基本、最重要的財富，企業管理者要有持續創新的意識。企業文化的主體主要來源于企業管理者的文化思想、企業文化的建設和保持依賴于企業管理者的文化自覺。人力資源是企業的關鍵“財產”，企業管理者是這筆財產的核心，決定著企業的成敗。因此進行企業文化創新，企業經營管理者必須轉變觀念，吸收國內外優秀的管理經驗，不斷學習先進的現代化管理知識，準確洞察市場動態，緊盯市場需求，提高素質。

現代文化的發展范文第4篇

市場經濟體制不斷建立完善，優秀企業不斷誕生，國家的不斷進步都是建立在人民生活水平是否提高的基礎上的，是通過社會各界不斷地努力實現的。隨著我國城市化進程的飛速發展，我國城市建設越來越完善，許多城鎮都逐漸走向城市化的道路，越來越多的人進入城市生活，國民生活水平得到了穩固提高。我國是人口基數本就很大的國家，屬于人口大國，企業文化已經逐漸搬到了經濟舞臺，它是現代企業發展的精神動力，是企業成功的基石所以，國家要控制好企業文化是現代企業發展的精神動力這個觀念，采取相應措施，把握好國家社會需求，讓企業文化不斷傳播進每個公民內心，發揮出最大的有效作用。

二、現狀

企業文化理論最早起始于美國，通過不斷地實踐證明了它的價值，國家企業發展是一片繁榮昌盛的局面。我國對最近涌現的企業文化在公司中的運用也是非常廣泛，許多大型公司的企業文化都比較高，企業文化也提升了企業內部的員工素質以及企業外界的整體形象。由此可見在我國的企業文化重要性已經逐漸上升了到一定境界，它是企業的表現以及企業發展理念的體現，她也是企業的軟技術支持，在我國發展已經非常壯大，加強了企業內部員工對企業的歸屬感，促進了工作效率，讓我國經濟不斷蒸蒸日上。

三、企業文化

企業文化是指一個企業中員工和領導的總體價值觀、道德觀和基本準則等行文規范的表現，體現了一個公司的企業素質。企業文化最重要的意義就在于它激發了員工的工作熱情和歸屬感，讓企業從最基層開始就有一個好的發展趨勢，這也是企業能夠成功的關鍵。

企業文化最早起始于二十世紀的美國，由于當時的企業發展產生了很大的分歧，許多人開始將目光放在了人文主義道路上，并將這項理論進行發展最終形成一個完整的系統理論。在我國這個社會主義國家中，企業是企業文化的生產標志與再生產相互協調的精神動力，它是企業精神的載體，對企業有著重要的保障和促進作用。我們換句話來說，就是企業文化是企業發展的靈魂。這種體現主要表現在企業文化能夠培養出優秀的企業人，這是一個企業發展的最根本。企業文化本身就是一種文化，它主要是為了增強人文素質與塑造更好的人格。所以企業文化另一個主旨又在于提升員工素質，影響員工道德水平，不斷提高價值觀念。這就是孕育出優秀企業人的手段，同時也發揮出了精神磁場的效用。這種強有力的精神磁場吸引力非常高，能夠形成很高的優秀氛圍，形成一個團結、具有凝聚力的集體。

企業文化不斷提升公司內部工作熱情，讓員工為企業創造更高的效益，是一個企業必不可少的精神動力。

四、企業文化對現代企業發展的意義

企業文化作為現代企業發展的精神動力，已經成為了現代企業發展的必然條件。從它的歷史發展上我們可以看出這種必然性，它對現代企業發展的意義重大，已經密不可分。我們應該深刻意識到企業文化對企業發展的重要性。

（一）企業文化能夠從精神上激發企業員工的工作熱情和責任感

企業文化創造的凝聚力非常重要，這也是一個企業能夠不斷創造更高價值的根本原因。企業的手段就是生產，而作為最基本的生產力，也就是人，是企業的立足根本，也是一個企業的重要組成部分。為了能夠增強這個最主要的部分，我們就需要宣傳企業文化，不斷提高企業文化對人們的影響以及認識，從而達到更高的效益。

既然企業最為重要的就是人文，我們就要不斷增強企業文化建設，這也體現了企業文化對企業發展的重要意義。企業文化增強了員工的企業歸屬感，激發了公司員工的上進心和工作熱情，不斷讓員工做到更加努力的意識，將員工的主觀能動性發揮到了最大限度。許多企業也由此提出了求實創新，吃苦耐勞的精神口號，鼓舞著員工工作熱情，奠定公司基礎人員的積極性。

（二）企業文化能夠增強企業的凝聚力和團隊精神

企業文化就是一個公司發展的必要條件，它體現著企業的發展方向，他就是企業的網狀網，將整個企業內部和外部緊密聯系，讓所有的活動都有了一個共同的特點，從而將整個公司的凝聚力調動起來，達到一個團結一心的結果。這不僅促進了公司內部的良性競爭，也是各部門之間友好聯系的橋梁，讓各個部門的團隊都有了彼此之間的默契，共同面對每一個難關。

只有員工之間有了共同的歸屬感才會創造更有價值的項目，擁有融洽的工作范圍。這種互相合作的團隊精神就是我們所追求的，這種高昂的士氣也是我們所需要的，讓企業的發展勢不可擋，不斷推陳出新。

（三）企業文化能夠大幅度提升企業的市場價值

當今的市場競爭非常殘酷，一個錯誤的決定就有可能導致整個企業破產或者其他惡性結果，為了更好的解決問題就應該發展企業文化。企業文化已經不在是光靠管理就能發展的項目，他需要一種從上到下的宣揚。為了在外界樹立一個良好的公眾形象就要不斷提高企業文化水平，這樣才能在艱難的市場競爭中提升企業的競爭力度。無論你是什么公司，無論你的公司多么出名，只要企業文化比不過就很有可能在將來敗下陣來。許多企業都已經印證了這個事實，比如說微軟、海爾等等，他們有失敗的也有成功的，最終都是企業文化這個根本影響因素造成的。

（四）企業文化是企業創新的源泉

創新型公司已經是目前發展最為活躍的企業類型，他們適應新的經濟形勢，并且在廣大人民群眾中獲得廣泛的響應。企業文化是創新思維的必備條件，要想公司能夠不斷發展，不斷創新就要發展企業文化。隨著科技不斷進步，許多創新型人才也逐漸涌現，在這個時候，良好的企業文化就影響著這些人才的發揮與新思維的形成。企業文化的核心內容就是創新，所以說，企業文化塑造了一個創新企業的最基本。創新企業也逐漸成為了新的文化體現標志，不斷實現創新是企業發展的重要手段。企業文化不斷鼓舞著內部員工創新思維，在創新型企業中都有著良好的企業文化，就比如說海爾，它就是以創新觀念進行企業發展才能不斷走向更高的道路。

五、如何塑造現代企業文化

企業文化塑造的過程是一個艱辛的過程，需要不斷堅定自己的內心，不斷向員工宣傳，并克服其中的各種困難。在企業文化建設過程中，我們主要需要注意以下幾點。

（一）企業內外因素，選擇正確價值觀念

企業在選擇正確的價值觀念的同時要注意企業文化最重要的點在哪里。首先就要考慮企業發展的性質，一個企業的性質決定了它以后的發展方向以及市場選擇。每個企業的性質都是不同的，所以要首先正確判斷自身企業的性質如何，選擇企業合適的價值標準以及觀念形成。工業企業與商業企業是不同的，大型企業與小型企業也是不同的，這就需要領導者自身的覺悟判斷。之后還要判斷員工構成以及內部結構。每一位員工本身的觀念都很重要，要盡可能安排到正確的崗位，衡量每一位員工的價值觀念。

（二）選擇感情投資，增強企業意識

企業想要更好的發展就要員工努力，不斷提高內部員工的歸屬感，讓員工意識到他們自身的重要性，讓他們不再只是為了個人而工作，具有強烈的責任心。所以說企業要注重每一位員工生活問題，在各個方面關心員工，為員工著想，激發員工的歸屬感，這也是目前感情投資的正確價值，也更符合我國以人為本的治國觀念。

（三）領導以身作則，做一個好的榜樣

企業領導如果能夠做到以身作則是對員工最大的鼓勵，這就是所謂的榜樣效應。領導者以身作則是一種強大的號召，能夠帶領全體員工共同塑造更高的價值觀。領導通過日常工作給下屬一種真摯的感情，讓員工體現到信任感，感覺到領導的真誠就是對企業文化最好的身體力行。領導注重于員工溝通，可以從各個角度激發員工的好感，從而提升員工的工作效益。所以說，領導以身作則，做一個好榜樣就是對整個企業文化的鼓勵。

（四）積極強化平時行為，鞏固企業文化

企業文化是長期積累形成的，平時工作就是他的體現，所以要不斷強化平時行為標準，形成一種良好的習慣才是企業文化成功樹立的結果，這個時候企業文化才會被肯定，從而形成堅定的價值觀。

（五）適應經濟形勢變化，發展企業文化

企業文化不是永久的，它會隨著時代的改變而改變，要不斷地完善和發展。企業文化形成后就已經開始對員工產生影響，在以后的發展中更要不斷地完善和修改，直至能夠起到最大的效益收獲。所以說，企業文化要適應新形勢，不斷發展，壯大自身的價值。

現代文化的發展范文第5篇

從20世紀30年代末開始，在歐洲、北美、日本一些國家的庭園和景觀設計領域已開始了持續不斷地相互交流和融會貫通。在這些地區，景觀設計反映出其受到20世紀藝術流派——從立體派到極簡主義，和建筑——從鮑豪斯(Bauhaus)到紐約第五大道(NewYorkFive)的影響。在這個文化范圍里，3位20世紀著名的藝術家和設計師在推動當代景觀藝術的發展上，產生了巨大的作用。他們是巴西畫家羅伯托·伯利·馬克斯(Roberto Burle Marx)，日裔美籍雕塑家野口勇(Isamu Noguchi)和墨西哥建筑師路易斯·巴拉岡(Luis Barragd n)。這些大師們不需要景觀建筑學的專業等級頭銜，而科班出身的景觀建筑師們卻受到這些大師們的影響。托馬斯·丘奇(Thomas Church)、丹尼爾·厄本·基利、加勒特·艾克波(Garrett Eckbo)、詹姆斯·羅斯(James Rose)和伊恩·麥克哈格(Ian McHarg)都是20世紀50年代以后出現的著名景觀建筑師。這些不同的風格聯合在一起，產生了綜合效應，使景觀建筑師能從這些形式復雜多樣的風格中獲取創造靈感。

設計師們可從諸如當代建筑、藝術、電影等一切領域中獲取靈感。雖然20世紀末的景觀設計形式多樣， 但也有其共同的特征。首先是空間特性，當代景觀建筑師們從現代派藝術和建筑中汲取靈感 去構思三維空間，再把雕刻方法加以具體運用。現代庭園不再沿襲傳統的單軸設計方法，立體派藝術家多軸、對角線、不對稱的空間理念已被景觀建筑師們加以利用。其次，抽象派藝術同樣對景觀設計起著重要作用，曲線和生物形態主義的形式在庭園設計中得以運用。最后，通過對比的方法從國際建筑風格中借鑒幾何結構和直線圖形，并把它們在當代庭園設計中加以運用。然而，傳統的空間模式并沒有被全盤否定。例如西方文明中最經典的庭園設計模式——伊斯蘭式設計可與20世紀極簡式建筑結合，使住宅與庭園融為一體。總的來說，多樣性是當代設計的顯著特點。下面我們將舉例說明在20世紀末對庭園景觀設計產生影響的主要因素。

1、抽象藝術

它對20世紀所有藝術形式都產生了深遠的影響。從20世紀50年代開始，一些早期景觀建筑物已在創作手法上有所變化。結構主義大師馬勒維奇(Malevich)和羅德琴科(Rodch-enko)鑄造了抽象的幾何結構和硬邊結構；迪澳.凡.茲泊格(Theo van Doesberg)和約瑟夫 .阿爾伯斯(Josef Albers)實現了具體藝術；漢斯.阿爾皮(Hans Arp)和簡．米洛(JoanMiro)則運用了抽象的松散結構，即生物形態。

2、概念藝術

這個詞在20世紀60年代由藝術家蘇·勒維特(Sol Lewitt)使用，它指出藝術作品的概念比其表現形式更為重要。其根源可以追溯到馬塞爾·迪尚(Marcel Duchamp)，20世紀極具影響的藝術家之一，其余兩個是伊夫斯·克萊恩(Yves Klein)和皮埃爾·曼佐尼(PieroManzoni)。電視藝術和行為藝術是其附屬品。在景觀建筑中，最具靈感的概念藝術是大地藝術或泥土藝術。

3、立體主義

這一重要的現代藝術運動得名于法國畫家馬蒂斯，當時一位法國藝術評論家聽說馬蒂斯譏諷布拉克(Braque)的作品僅僅是一些“小方塊”。畢加索和布拉克是最早的立體派藝術家，他們改變了自文藝復興時期以來的主要繪畫方法——透視法。在景觀建筑中，立體主義表現為抽象概念和聯合視點的產生。這一藝術手法首先在20世紀20年代由幾個法國設計師——羅特.馬利特一斯蒂文斯(Robert Mallet-Stevens)、安德列(Andre)、保羅.薇拉(PaulVera)和加布里埃爾.圭弗萊基安(GabrielGuevrekian)用在庭園景觀設計中。從20世紀50年代開始，一些美國景觀建筑師如加勒特.埃克波、詹姆斯.羅斯和托馬斯.丘奇，也都受到立體主義的影響。

4、達達主義

托弗耳.德萊尼和瑪莎.施瓦茨是兩位經常談到達達主義對其作品產生影響的美國景觀建筑師。刺激和荒謬是達達主義的特征。馬塞爾.迪尚可能會贊賞德萊尼的德沃斯(Divorce) 庭園和施瓦茨的巴格爾(Bagel)庭園。

5、生態意識

早在20世紀前l 0年，詹斯.詹森(JensJensen)就從景觀設計角度表現了他對環境問題的關注，其后，許多著名的思想家和景觀建筑師也加入到生態問題的討論中。在20世紀60年代初期，伊恩.麥克哈格領導著這個領域。從20世紀70年代開始，由美國的理查德．奧伊默(Richard Oehme)和詹姆斯.凡.斯威登(Jamesvan Sweden)，荷蘭的托恩.特爾-林登(Tonter Linden)和皮特.奧多爾夫(Piet Oudoff)和漢克.格里森(Hank Geritsen)領導這個領域，他們都為生態環境作出了杰出貢獻。不同高度的植物表現出自然的風格，葉子的形狀和紋理造成了景觀的差異。關于植物的一些問題需要強調，在深秋和冬季，植物美麗的一面會失去，草地維護費會是一筆不小的開支。

6、節約能源

將節約能源、資源的可持續利用意識連同生態保護意識一起融人庭園景觀設計中是專業設計師們的一種嘗試。重構的石子用來鋪路。供戶外用的復合板代替了天然木材；為了保存白白流掉的水而修建的水池也用在景觀中；水的循環使用是為了防止水資源的浪費；太陽能水泵為室外低壓／高強度照明體系發電。

7、高科技

我們生活的方方面面因為傳真和電子郵件的影響正日新月異，數字技術無孔不入、大行其道。光纖照明、人造霧、視頻技術正在成為庭園設計不可或缺的部分，它們也是庭園景觀設計變革的重要組成部分。20世紀末高、新、尖科學技術的不斷涌現，使得大批新型材料應運而生。從20世紀80年代開始，塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光纖照明設備和人工草坪開始在設計公共景觀時使用。現在這些高科技合成材料在私家庭園中也同樣可以看到。自從CAD，即計算機輔助設計軟件出現后，景觀建筑和設計開始得益于新科技。CAD對設計大型項目十分有利，設計師可方便獲取歷史庭園和其他類型庭園的資料，同時也向場所生成式庭園設計師展開了一個廣闊的創作空間。

光纖

自20世紀80年代開始，光纖就用于庭園照明。這種材料的研制最初是為電信和醫學服務的。低壓、高強度、透明或不透明的光纖照明設備適應性極強，可以安裝在不同型號的纜線上，使庭園中的任何一處都能被照亮。

人造霧

這是過去20年中被庭園景觀建筑師們運用的又一先進的科技手段。它是在高壓條件下將水分子原子化而形成的。這一具神奇作用的產品不斷使景觀元素和邊界變得模糊不清，將一個超現實的世界引入設計中。人造霧因其獨特的冷卻性質，可以在酷熱季節用在庭園中。

8、綠色建筑

在屋頂栽種植物的技術，丹麥、德國、墨西哥等地在草坪底下建筑住宅，太陽能水泵在小水池的運用，用干草做住宅等，所有這些都屬于綠色建筑范疇。在建筑設計中引入植物的手法是美國、法國景觀建筑師的創新，詹姆斯.瓦臣斯(James Wines)和愛德華.弗朗科伊斯(Edouard Francois)走在這個領域的最前端。

9、大地藝術

大地藝術或泥土藝術對景觀建筑師和設計師們產生了巨大的影響。誕生于20世紀60年代的早期大地藝術作品由一些在繪畫和雕塑上擺脫了抽象派藝術思想影響的藝術家完成。他們抵制畫廊、博物館、評論家夸大的廣告，但他們具備環保意識。他們帶著這種觀點到美國西部廣闊無垠的沙漠和荒地進行創造。在那里，大地藝術家們創造出巨型的泥土雕塑，那些土墩和石頭結構容易讓人聯想到老祖宗們的墓地。

10、極簡主義

極簡主義是最早的摩登藝術，美國的唐納德．賈德(Donald Judd)，索爾.萊維特(Sol Lewitt)、阿格尼絲.馬丁(Agnes Martin)、羅伯特．莫里斯(Robert Morris)、理查德.賽那(Richard Serra)和戴維.斯密斯(David Smith)是這一風格的領頭人。極簡結構、線條和同樣抽象的幾何圖形不斷地出現在20世紀末的景觀建筑師們，特別是彼得.沃克(Peter Walker)的庭園作品中。 11、后現代主義

這一概念最早出現在1949年由約瑟夫.赫德納特(Joseph Hudnut)撰寫的(《人類建筑和精神》一書中，在20世紀60年代末期經由查爾斯.詹克斯(Charles Jencks)推廣，最后能成為一種建筑風格則得益于菲利普.約翰遜(Philip Johnson)，邁克爾.格雷夫斯(Michael Graves)和羅伯特.文圖里(Robert Venturi)等人。后現代主義是多種文化理念和現象的高度集合。因為現代主義和工業化社會間存在聯系，所以，后現代主義和當代高科技社會也有關聯。后現代主義是針對現代主義節省、極簡風格的一種反應。它是多種文化的混合物，沒有明確的概念。在喬治.哈格里夫斯、阿德里安.古茲(Adriaan Geuze)、凱瑟琳.古斯塔夫森和德維涅(Desvigne)以及道爾諾基(Dalnoky)等人的作品中都含有后現代主義元素。

12、包豪斯

20世紀初建于德國德紹(DesSau)的這所著名的藝術建筑學校，堪稱現代主義的發源地。自20世紀30年代納粹黨關閉這所學校后，大批藝術家、建筑師和教師紛紛逃往美國，他們中包括瓦特.格羅皮厄斯(Walter Gropius)。格羅皮厄斯是哈佛大學建筑學科的帶頭人。他的教學科研成果為美國二戰后景觀建筑學的發展作出了重大貢獻。

13、藝術家和設計師

羅伯托·伯利·馬克斯

又一個對20世紀景觀建筑產生重要影響的人物。他是畫家出身，他將藝術的眼光投向自己的祖國——巴西。他的建筑特點是：用巴西木材制成大規模自由流動的能體現生物形態的堆積物，這些堆積物被當作精致的地被。他討厭“風格”這個詞，他將自己的作品視作藝術與自然的結合。

路易斯·巴拉岡

墨西哥現代主義建筑師，對當代結構設計有重大影響。他設計的方形、長方形平面圍墻結構是從西班牙、摩洛哥穆斯林的傳統建筑勒.柯布西耶式建筑、國際化風格、地中海和墨西哥民居中汲取創作靈感的。通過運用簡單的水渠、人工瀑布襯托這極簡派風格的圍墻．巴拉岡更發展了別致、簡樸式風格，并不斷影響著全世界的景觀建筑師和設計師。

野口勇

野口勇是自20世紀80年代以來在庭臥景觀設計領域產生過重大影響的著名日裔美籍雕塑家。他的標志性的景觀設計包括有紀念館、游樂園和橋梁。石頭、水和植物的運用在他的杰作中隨處可見，例如紐約市曼哈頓銀行、泊納克珍藏本圖書館和手稿圖書館、耶魯大學、位干加利福尼亞州科斯塔.梅薩(Costa Mesa)的加利福尼亞劇場等。

勒·柯布西耶

密斯.范.德.羅(Mies van der Rohe)和勒.柯布西耶都是20世紀最具影響力的白色直線形國際式建筑風格的積極倡導者。后者夢幻般的手法并沒有忽視社會的最底層。在他的影響下，筆直聳立的平民區在二戰后遍布全世界，現在這種風格的建筑大部分已經被推倒。法國東部的郎像(Ronchamp)圣母教堂、巴黎西區的薩沃耶(Savoye)別墅等這些建在美麗如畫的鄉村景色中的建筑物，是僅存的幾個能代表他創造風格的作品，并鞏固了他在20世紀建筑史中的地位。