老年生活心得體會

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇老年生活心得體會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

老年生活心得體會范文第1篇

父親的愛，是沉默的，沒有言語，只有行動;是寬廣的，沒有最多，只有更多。父愛，如細水長流，滋潤歲月。父親節，向他說出你的愛。接下來是小編為大家整理的關于父親節主題的心得體會范文，但愿對你有借鑒作用!

關于父親節主題的心得體會范文一

父親節來臨，微信、微博上各類祝福語開始刷屏，一些購物網站也推出父親節禮物清單或排行榜，受到網友追捧。對此，一些老人直言：“子女們有這份孝心當然是好的，可我們更希望他們能在平時多花些時間陪陪我們。”話雖平常，個中意味卻耐人深思。

在我國傳統文化中，父母與子女間的情感表達較為含蓄、內斂。隨著社會更加開放，母親節、父親節等逐漸流行，越來越多的人開始在這些節日里公開向父母表達孝心。不過，節日期間的關愛密集但也短暫，更像一種“突擊式”盡孝，讓精神贍養如細水長流，才是父母內心真實的情感需要。

我國《老年人權益保障法》規定，贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。隨著經濟社會發展，很多地方的老年人的物質需求基本得到保障，精神與情感層面的需求愈發凸顯。

在農村，青壯年勞力普遍外出務工，大量老人“空巢”留守，日常陪伴無從談起;即使在城市，快節奏的現代生活中，坐下來靜靜“聽媽媽嘮叨”、“跟爸爸談談工作上的事情”，對不少年輕人也并非易事。于是，“節日集中，平常稀松”、“重物質供養，輕精神贍養”成為相當一部人表達孝心的常態。

節日“突擊盡孝”是現實的無奈，也是社會轉型期的體現。數據顯示，截至去年底，我國60歲以上老人已達2億多，占總人口的15.5%。今后一個時期，我國人口老齡化仍將快速發展。面對“銀潮”沖擊，我們不僅需要考慮解決好老人的養老、就醫等基本需求，也要針對老人“空巢”和“情感空心”等難題，努力使他們得到精神上的愉悅和滿足。

當生活所需的基本物質條件滿足以后，精神滿足成為決定老人生活幸福程度的重要指標，所以當我們在追逐物質財富積累的過程中，千萬不要忽略了父母的內心感受。別只是逢年過節才想到關愛父母，想方設法“常回家看看”，讓父母開心快樂，不讓老人“空巢”又“空心”，才是我們當前最為迫切的孝道。

關于父親節主題的心得體會范文二

讀過一位女孩的文章，不覺為之動容。大學畢業，她結了婚，有了孩子，有了事業。因為忙，雖然也時刻惦記著父親，但忘了的時候總比惦記多。母親是在她幼年時候去世的，二十幾年來老爸孤獨無助，表面上看似平靜，把家打理得整整齊齊。無疑，她有孝心，但她未必知道父親在那七千多個日日夜夜里心中那些無言的苦衷。

一次小住，她陪父親在家呆了幾天，可能也就三五天吧，丈夫是天天打電話，幸好那時還沒有微信之類，否則一定是車輪戰。雖不是直說，卻也明明是在催她回去，暗示的是一種“分離”之苦。她的心不由一動，如果這么點小別就成了“分離”，忍受不了，那么父親失去母親這二十多年又該怎樣度過?七千多個日日夜夜的分分秒秒啊，父親是怎么熬過來的?掛了電話，她撲在父親懷里失聲痛哭!

父親問哭什么，她搖搖頭，什么也沒有說，她不忍給父親那顆悲涼的心再雪上加霜。兒女有孝心不容易，能感悟父親內心深處之苦更不容易，將心比心特別不容易。父親節里，做兒女的一定想著給父親打個電話，送個禮物，可是，有什么能比感覺并體察父輩內心的難言之隱更可貴更厚重呢?

不知道那位父親讀沒讀女兒的文章，但是相信他在經歷了二十幾年的熬寡之苦后，將被女兒那顆金子一般的心撫慰，然后把他心中所有的陰霾都照亮。叫一聲父親不容易，自己或許也是父親，一年只在父親節里才想到他們太不夠了，但可悲的是根本沒想到，不敢保證每個人都知道或愿意在父親節想到父親。

重溫朱自清的《背影》，那時中國是沒有父親節的，已經在清華大學讀書的兒子一次尋常的離家，父親居然還相送，那一幕，早已在父親的字典里留下了溫厚的注腳。父愛無需解釋，愛得尋常，卻僅僅只一個背影就足以成為一代又一代人心靈深處永恒的雕塑。養大，已經足夠，決不能把對父親的索取演繹到貪得無厭。

生命只是大世界里的一個短章，父親養大我們，然后離別，有時三年五載不一定見上一面，相擁的時光總是很少。令人費解的是，還有相當一些人與父親心存芥蒂，因為財產分割，勞力平衡，家務瑣屑等等，甚至不惜在道德的詞典里將這個稱謂打上另類色彩。耳聞目睹，有些為掠奪財產居然還鬧上了官司，實在不想看到也不想再說了。

有一位父親守孤后，熱心人積極為他介紹，希望再找個伴，可是遭到了兒女的堅決抵制。因為他有工資，為了不使工資外流，所以阻止，理由就這么簡單。另一位，喪偶后一直踽踽獨行，不愿融入到兒女生活中，于是就把對亡妻的深深思念寫下來，天天就這么寫著，真可謂十年生死兩茫茫，不思量，自難忘啊!最后把寫下的文字都拿到亡妻墳上讀，一次次的和淚宣讀，然后統統燒掉，無處話凄涼!

叫聲父親不容易，父愛如山，父親那一片易于干涸的土地，特別守孤后就更容易成為沙漠。我們需要開拓心靈的綠洲，不斷去滋養撫慰那一片荒漠，使它不至于再淪為風沙干旱里的大漠孤煙。父親節里想到父親，尋常日子里惦記父親，生命的無字書里讀懂父親，已經無愧為人子為人父之天職了。

父親是一本書，簡單也復雜，讀不讀懂在于自己，在于良心。父親節里想到那位懂事的女孩，想到了《背影》，想到了無數守著孤獨，于黃昏于炊煙于長夜里早早的掩上重門的父親們，寂寞開無主啊!如果我們用心去溫慰那些黃昏風雨中的孤獨守望者，那么我們生命的窗口里就一定會天常藍水常清……

關于父親節主題的心得體會范文三

小草在空中搖擺，譜寫著一首首感恩的樂章;白云在空中自由漂蕩，奏出一個個感恩的音符。這是他們的感恩。而我出生的那一刻起，爸爸媽媽用愛支撐起這個家。時光如梭，在爸媽系心呵護下，我已度14個春秋。十四年的風風雨雨，爸媽有的陪伴，風變成了柔軟的棉花糖，雨轉化為甜甜的巧克力。到處都彌漫著溫馨的甜蜜。

父親的愛，是慈祥的微笑，像一縷春風，吹進我的心靈!父親的愛，是一句輕輕的叮嚀，總使你在犯錯誤時勇敢去面對錯誤!父親的愛，是一盞指路明燈，總使你迷茫時，為你找到方向，走向光明……

在我童年記憶中，爸爸對我的管教時而嚴格，時而寬松。記得小時候，我好動又頑皮，時不時就會因好奇拆開或摔碎一些貴重物品。每次當媽媽準備教訓我一番時，爸爸總會挺身而出，主張不能扼殺孩子的好奇心。但有一次，我偷拿了家中的兩毛錢去買糖，被爸爸發現后，鄭重的警告我，但我固執的認為拿自家的錢有何錯，小嘴一撅，你生氣了，隨手抄起一把掃把，到拿起來‘‘啪啪的打’’直到如今，當年的一幕仍記憶猶新。爸爸大發雷霆的樣子，我嚎啕大哭的模樣，還有那掃把打在身上的疼痛時刻鞭策著我千萬不要犯道德上的過錯。

回憶起小學期間爸爸在百忙之中抽時間幫我輔導，幫我挑寫，幫我總結考試不理想的原因。但爸爸的要求有多高，我永遠也捉摸不透，無論我怎樣努力，他總是說還不夠，也有時我在我成績不理想的時候，他也會鼓勵我，但是他的鼓勵方法有些與眾不同，他說：好了，我知道你也就這麼大的本事!這時我就會迸發出前所未有的力量，那是對知識的渴望，是一種不服輸的勁。

光陰似箭，日月如梭，十四年時光如長河東流，匆匆而去。在過去的十四年中，我一點一滴的成長，是爸爸的淳淳教導，讓我懂得人生的意義，有夢享有追求才能擁有成功。也讓我明白成功的不易。

但是歲月不饒人，當它陪伴著人們走過一段時光，它總是會留下一些難以抹滅的印記。當我每每發現又有一根銀絲爬上額頭，眼角又多了幾條皺紋，我總是又添幾分失落，幾分難過。看著那漸緊皺的額頭，幾乎很少再舒展過。

回首過去點滴，我懷有無限感恩之心，感恩我的父親，他的話語像春天里，的細雨滋潤我的心靈，感恩我的父親，他的目光似夏日中的驟雨，洗滌我污穢的心靈。他的一言一行是我學習的標兵。父親，我最敬愛的人，您給予我的'恩德，給予我的愛，我無以回報，只求用優異的成績舒展您那緊皺的額頭。

白云熱愛藍天，小草回報大地。感受偉大的父愛，報答無盡的父恩。

關于父親節主題的心得體會范文四

父親是個很神圣的稱謂，里面蘊含了老人們生活的艱辛。每當聽到劉和剛演唱的那首《父親》的歌，我心里便會涌起一種莫名的感動。為了孩子們的健康成長，很多當父親的含辛茹苦，負重前行。他們無怨無悔地支撐著一個家，只講奉獻，不求索取，兒女們幸福就是他們的心愿。然而，現實語境下有些年輕人恰恰“欠缺”了一種感恩意識。有些年輕人認為只要不缺老人的吃喝穿，就是盡孝了，卻忘記了“精神贍養”。殊不知，這同樣是一種不孝行為。有些在外打工者常年不給父母打個電話，“常回家看看”更是成了老人們的一種奢望。更有甚者，干脆視老人為累贅，不進行任何的贍養義務，不僅有悖于情理，更為法律所不容。

孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。大千世界，蕓蕓眾生，每個人都會有老的那一天，善待老人就是善待我們自己。每個人都受身父母，父母是我們的“恩人”，他們是世界上最無私，最講奉獻的人。羊羔跪乳，烏鴉反哺，動物尚且如此，難道有著頭腦的人竟然于動物不如?鑒于此，筆者以為頗有必要在父親節來臨之際對當下的年輕人進行一次“感恩教育”。要讓年輕人懂得，孝敬父母是自己的法定義務，沒有任何討價還價的余地。常言道：一屋不掃何以掃天下?一個人如果連自己的父母都不敬不孝，談何治國齊家平天下?

父母是我們的恩人，在任何時候任何情況下都不能無視父母的存在，都不能讓他們傷心落淚。某種程度上講，是否有感恩意識，直接考量著一個人的道德良心。每個父親節都是一次感恩教育的契機，中華民族的傳統美德不能丟棄。

關于父親節主題的心得體會范文五

有人說，父親是杯濃濃的咖啡，深沉而又包含高雅;有人說，父親是一根未用完的鋼筆，寫出孩子生活的樂章;有人說，父親是一缸流不完的水，流出知識的海洋;有人說，父親一直用低調來掩飾他對家人那深深的愛……

但是，我深刻地記住：父親，他是天空……

父親是天空，他有天空的遼闊。記得那次，同學聚會為慶祝生日，上了初中，顯然是沒有時間了，可是我不能不去啊!我去和爸爸說，和爸爸談，爸爸聽后，眼中閃過淚光，但立刻又恢復了，我很茫然，不明白爸爸為什么這么快的答應，不明白爸爸的神情為什么如此猶豫?當我回來后，我才明白，那天是父親的生日……他用遼闊的胸懷，包容了我，哪怕我忘記了他的生日!哪怕我乞求他出去和同學聚會!他都堅定地點點頭。

父親是天空，他有天空的美麗。小時候，家庭并不富裕，現實總是滿足不了我心中的欲望，那時的我對什么東西都很稀奇，什么東西無論價格多高就一定要讓父親買下來!或許是他太寵我了吧!所以，在我過生日的那天，他……“爸爸，我想要一部手機，同學們都有誒!”我撒嬌地說。顯而他猶豫了片刻說：“不行，你才上五年級不能買，你還小，用電話又少，買了不是浪費?”看著爸爸如此堅決，我用了我的必殺技——哭!爸爸看到我的眼淚“吧嗒”“吧嗒”地往下落，雖然臉上滿是心疼，但他一定要堅持他的原則——就是“不買”。一年后，爸爸的事業慢慢地好了起來，家中也越來越好了，我呢，也懂事了!明白了，當后爸爸的良苦用心，不是爸爸那次狠心地拒絕，也許我現在和那些三流社會的人沒什么兩樣吧!再看看父親，臉上爬滿了皺紋，頭發上出現了銀絲，這一年，他為了給我和媽媽一個幸福美滿的家，操勞了不少!最后，他還是給我買了一部手機，他說：“手機上學不許帶啊!出去的時候再帶!”我聽了他的話，因為只有我知道爸爸雖然很嚴格，但他又有讓人覺得象天空般的美麗!

父親是天空，遼闊、美麗!

外出上學，帶走的是父親簡潔的關心;外出上學，聽見的是父親叮嚀;外出上學，看見的是父親臉上的微笑。時間長了，與父親對望，望到的是眼中的祝福。

聽到“父親”這兩字時，給我的是簡簡單單的甜蜜幸福。

老年生活心得體會范文第2篇

那么，老年同志在退、離體之后應注意哪些精神衛生方面的問題呢?

第一，要保持必要的緊張而有節奏的情緒。情緒過于緊張對健康沒有好處。據內科學工作者統計，至少有高血壓病、動脈粥樣硬化、神經衰弱、潰瘍病、頭痛、心動過速等數十種病癥的發生，與情緒緊張有密切的關系。因此，老年人離休、退休后，將繁重而又緊張的擔子交給中青年去挑，從而在精神和肉體上獲得休息，對健康長壽是有好處的。但是，過于松弛、散漫的情緒和心理對健康也有很大的害處。有的人從退休后的第一天起，在精神上就松弛下來了，并且隨之而出現睡懶覺、疲塌、拖拉、無所事事，無所用心，無精打采等各種各樣的散漫情況。這些對健康和長壽就會造成不良影響。因為一個人從緊張工作的狀態中突然松弛下來，機體各臟器的功能就會隨之而減退，而且也會逐漸萎縮，如果不采取有效的措施，其健康狀況就會每況愈下，對疾病的抵抗能力也就越來越差。有的人在工作時精力充沛，體力強盛，退休之后就生病，在某種程度上與情緒過于松弛、散漫不無關系。因此，保持輕度的緊張情緒而又有節奏的生活，可以使人精神愉快，精力充沛；還可以提高機體的抗病能力，防止過早的衰老。首先要按時作息。上班時有一定的作息時間，退休之后也應按上班時的作息時間生活一段時期，然后慢慢過渡到退休生活狀態。尤其要避免一退休就睡懶覺或者成天躺臥或靜坐。即使一時無事可做，也要進行體育活動或其他活動。其次，做些力所能及的工作。國外有人把老年人退休后重新找一些合適的工作稱之為“第二次上班”。在我們國家，老年職工退休后生活待遇十分優厚，一般不存在為生活而另謀職業的問題，但是，為了保持必要的緊張生活狀態，在退休之后也不要什么工作都不干。擔負適當的家務勞動，搞好家庭教育，從事街道治安、青少年的輔導等工作，不僅可以為人民和社會作貢獻，而且對自己的健康也有幫助。至于那些有特長、有技能的老年人，在退休之后那就更有事可做了。有條件的同志還可以參加一些群眾性的活動，如參加學術討論會等等。

第二，不要喪失責任心。在上班工作時，因為工作任務等多方面的原因，無形之中要求人們有高度的責任感，同時，在工作期間多數人有撫養和負擔子女或贍養長輩的責任。但是，在退休之后，無論是工作責任和家庭負擔的責任都可能較輕，于是就可能使退休老人對事對人失去責任感。一個人沒有責任感，就可能產生一些做事不認真、條理性差、生活草率等情況，嚴重者可出現不愛清潔衛生，甚至產生憂郁、厭世，無聊等心理狀況。

老年生活心得體會范文第3篇

—、高度重視、加強領導，切實增強做好老齡工作的責任感老齡問題涉及政治、經濟、文化和社會生活等諸多領域，是關系國計民生和國家長治久安的一個重大社會問題。鎮黨委、政府充分認識到，滿足老年人不斷增長的物質文化需求，實現老齡事業與全鎮經濟社會協調發展，促進社會穩定，是我鎮實現“兩個率先”、增創某特色工作進程中一項重要而緊迫的戰略任務，是全面貫徹黨的十六大、十六屆四中、五中全會精神和“三個代表”重要思想的具體體現。在多年來的工作實踐中，堅持物質養老與精神養老并舉，消極養老與積極養老并舉，以德養老與以法養老并舉的工作思路，切實加強對老齡工作的領導，把老齡工作列入議事日程和發展計劃。首先從抓好老齡工作的班子建設入手，由于人事關系變動，重新調整了由黨委書記任主任，鎮長、黨委副書記、分管副鎮長任副主任，民政助理員、各村黨支部書記為成員的老齡工作委員會，下設老齡工作委員會辦公室，老齡工作辦公室與民政辦合署辦公，配備了老齡兼職干部。其次，加大了老齡事業經費的投入，做到了鎮、村老齡工作組織網絡健全，工作任務落實，確保了老齡事業持續健康發展。

二、立足基層，齊抓共管，積極開創老齡工作新局面

某鎮現有農村人口7380人，其中60歲以上的老年人413人，占農村總人口的5.6，80歲以上的老人8人，五保戶9人。一年來，鎮老齡委認真貫徹《老年法》和《甘肅省實施辦法》，切實維護老年人的合法權益，積極落實老年人的各項優惠政策，積極為老年人辦實事辦好事，使老年人安居樂業，晚年生活幸福祥和。

（一）廣泛宣傳，提高老齡意識和敬老意識

弘揚中華民族敬老養老的傳統美德，體現先進文化的前進方向，是以德治國的重要內容。我鎮鎮村兩級老齡組織多年來堅持把老齡宣傳教育工作放在重要位置，在人民群眾和老年人群中廣泛開展《老年人權益保障法》宣傳教育活動，還充分利用鎮文化活動中心、村組文化室這一重要陣地，通過組織老年人交流學習心得體會等行之有效的方式，提高了市民的依法養老意識和老年人的法制意識，增強了老年人的自我保護能力。現在，許多老年人碰到諸如子女不養老、虐待老人、鄰里矛盾、房屋拆遷等困難和問題，會自覺運用《老年人權益保障法》來維護自己的合法權益，提高全鎮的老齡意識和敬老意識。

（二）群策群力，不斷完善社會保障功能

為了讓廣大老年人享受改革開放、經濟發展的成果，我們采取多策并舉，一是關心五保老人的生活，經常看望、慰問五保老人。采取鎮、村、組干部多次做工作，解決本人的心理顧慮和負擔；敬老院實地考察，與敬老院的老人進行交流座談，相互溝通了解敬老院的實際情況；以鎮政府的名義進行擔保，確保他們生活、醫療等不出問題；鎮村暫時保留本人的房屋、財產和承包地，減少他們的后顧之憂等辦法，全鎮共確定五保老人8人，現已全部入住農村敬老院。春節前，鎮老齡委帶著慰問品到敬老院看望了本鎮的8位五保老人，和老人們促膝談心，了解他們的衣食住行和看病就醫等生活情況。重陽節前，鎮老齡委又帶著慰問品到敬老院慰問了我鎮的五保老人，并和老人們開 了座談會。二是及時走訪、慰問貧困老人，鎮老齡委經常向村組干部了解老年人的生活情況，重點走訪孤寡、貧困和生活不能自理的老人，如某村八組田太國、某村五組殷朝錄等，及時了解他們的生活及身體健康狀況，并根據老人的實際需要及時給予救助，一年來，看望、走訪老年人12次，為老年人發放救濟金5000余元，解決矛盾糾紛2起。春節和重陽節，鎮老齡委組織干部慰問了全鎮的老年人，全年累計慰問老人5人，慰問金額達20__余元。

（三）加強基層建設與管理，扎實推進基層老齡工作

老年人協會是老齡工作的細胞，是黨政組織聯系老年人的橋梁和紐帶。多年來，我們堅持把老齡工作的重點放在基層，切實加強村級老年人協會的制度化、規范化建設，使老年人協會的“自我管理、自我教育、自我服務、自我監督”功能明顯增強。目前全鎮6個村的老齡協會均已成立，且工作運轉正常，塔灣村正在積極申報市老齡工作示范村。在組織形式上，市老年人協會明確一名會長專職專管；村級老年人協會在村兩委班子的指導下開展活動，村黨支部書記兼任老年人協會會長兼職專管。老年人協會建立必要的工作制度，實行經費獨立核算，參照村財務公開的方法，定期公布老年人協會財務情況，接受老年群眾監督。

（四）大力宣傳有關法律，教育全社會尊重、關心和贍養老人

在“老人節”和各村黨員冬訓工作中，結合我鎮老年人在生產和生活中出現的問題，大力宣傳《老年法》和《甘肅省實施辦法》,不斷提高農民群眾尊重老人、關心老人的撫老助老思想意識。

（五）開展新型合作醫療參保工作，及時為老退伍軍人提供醫療服務

結合時下正在開展的農村新型合作醫療工作，我們采取“個人出30，政府補30”的辦法，引導老年群眾做好參保登記工作，保證了老年人“病有所醫”。我鎮充分發揮雙擁醫療服務小組的作用，對全鎮老復員軍人和部分60歲以上的困難退伍軍人堅持上門服務，給予定期義務巡診，定期體檢，及時發現及時治療，同時以鎮衛生院為依托，充分利用現有設備對全鎮6名老復員軍人和8名老退伍軍人實行了一年一次的B超、心電圖、透視等12個項目的免費體險，建立個人病歷檔案，以解決重點優撫對象看病難的問題，并根據不同情況鎮政府每年給予600—800元的醫療補助，600—1500元的生活補助。

（六）及時向老人宣傳黨的路線、方針、政策和全鎮經濟發展規劃

老年生活心得體會范文第4篇

關鍵詞 自我養老；必要性；實現途徑；自我養老意識；述評

中圖分類號 C91

文獻標識碼 A

文章編號 1004-4434（2013）01-0090-06

近年來，隨著我國老年人數量的不斷增長和人口的日益老齡化，養老成為一個嚴峻的社會問題。讓1億多老年人安享晚年。是以人為本思想的體現和社會和諧的重要保證。社會老齡化程度的日趨嚴重和養老問題的日趨嚴峻，必然引起學界的關注，如何構建適合我國國情的養老模式，也成為學界探討日趨活躍的一個主題。

關于養老模式的選擇問題，家庭養老和社會養老是最為熟知的兩種模式，學界的研究和探討也主要集中于這兩種模式上。實際上除了這兩種之外，還有“第三條道路”，那就是“自我養老”模式。與其他兩種模式比較起來，自我養老的現有研究雖然相對較少，但已引起學者們越來越多的關注。學者們認為，在家庭養老和社會養老都不太盡如人意的情況下，自我養老是一種值得倡導和重視的養老選擇和出路。

目前學界關于“自我養老”的稱謂并不統一，有的稱為“自我養老”，有的稱為“獨立養老”，還有的簡稱為“自養”、“自立”等，為了保證文獻收集盡可能詳實。筆者在CNKI網上分別以主題為“自我養老”（精確）、主題為“獨立養老”（精確）、主題為“老年人”（或者“老人”）和“自養”（精確）、“老年人”（或者“老人”）和“自立”（精確）進行檢索，查找了國內自1980-2012年的研究成果，經過篩選后共搜索到直接相關且有價值的研究成果20多篇。另外，有些關于自我養老的研究成果還分散在相關的“養老模式”、“家庭養老”等的研究文獻中，為了更全面地了解國內在此領域的研究現狀，筆者對相關文獻也進行了查找。在閱讀相關文獻的基礎上，筆者嘗試對這些成果進行簡要評述，對前人的研究作系統的梳理，以期為今后自我養老的研究和養老模式的探索提供有益的參考。

一、“自我養老”的概念及含義

在界定和使用“自我養老”這一新型養老方式時，學者們常有較大差異，尚未達成統一的意見，這種差異往往是和自我養老的內容聯系在一起的。

第一種，認為自我養老就是經濟自立。穆光宗和姚遠曾就學界自我養老的概念界定問題進行過這樣的總結：“自我養老的概念有兩種表述。第一種，自我養老是指既不靠子女和親屬（或無從依靠），又沒有離退休金的社會保障，而主要靠儲蓄或勞動收入或其他收入如租金、股金來維持生計的養老模式。第二種，自我養老是指自力養老（不靠子女，退而不休）為主，外力養老（老年夫妻助養，老年產業助養，老年保障助養，社會公益事業助養，政府政策助養）為輔的養老模式。”這兩種表述的共同點是老年人自我提供經濟支持，因而含義過于狹隘。

第二種，認為自我養老就是經濟自立和生活自理。劉從龍認為：“如果老人有自己的收入來源、自己料理自己的生活，即為自己養老。”

第三種，認為自我養老就是經濟自立、生活自理和精神自強。陳賽權提出一種“養老靠自己”的新模式。“養老靠自己”的含義是指“在整個養老時段上，不管是經濟供養和生活照料，還是精神慰藉都是依靠自己為主；當這三項中的某一項或兩項失去自立而需要家庭、社會或國家提供服務或幫助時，自己仍有資源存量與之進行交換，不致于造成家庭、社會或國家的負擔：只有當自己的所有資源存量幾乎都耗盡時，才向家庭、社會或國家凈索取”。杜守東認為，中國未來養老方式的選擇，“只能走一條以自我養老為基礎的綜合養老的道路。……老年人首先應增強自我養老意識，立足于自我養老，這種自我養老不僅包括生活上的自我照料和精神上的自我慰藉，更主要的是要包括經濟上的自我供養”。徐勤等人提出了老年人自立的觀念，認為“‘自立’是一個與‘依賴’、‘依靠’相對應的概念。老年人自立包括經濟、生活和心理三個主要方面。經濟自立指老年人有自己獨立的收入來源，包括退休金收入、勞動收入和個人儲蓄等。老年人在生活方面的自立通常稱之為‘自理’，指身體健康，或者有殘疾但不需要別人的幫助而能獨立料理生活。生活自立也包括與子女分居即‘在家養老’的居住方式。心理自立包括把握自己的生活意識，精神愉快，沒有孤獨感和寂寞感，亦可稱為‘自強’”。

在上述三種概念界定中，筆者認為第三種界定較為全面。

還有一種比較特別的、從更高層次上理解自我養老的視角。陳功認為：如果我們從老年人一生的歷時性而言，老年人本身就是自己在養活自己，而不是“家庭”或“社會”在養老年人，這時，“家庭養老”、“社會養老”實質上都是“自我養老”；李元旭認為，“養老的實質是老年人自己養自己”，無論是養兒防老也好，社會養老也好，其實質都是老年人的自我養老。也就是說，在這些學者看來，自我養老囊括了現存所有養老形式。這種解釋還是有一定說服力的。對我們也有啟發意義。

二、自我養老是一種獨立的養老方式嗎

自我養老是一種獨立的養老方式嗎？一般認為，自我養老的力量來自于老年人自身，那么，這種來自于老年人自身的力量到底是一種獨立的力量還是屬于家庭的力量呢？關于這個問題，有不同看法存在，涉及到對家庭養老的不同理解。

第一種看法認為，家庭養老的力量來自于子女、配偶和其他親屬，也包括老年人自身。按照這種觀點，獨立的自我養老顯然是不存在的，它只是家庭養老的組成部分之一。比如，曹行船等人提出，所謂“家庭養老，即老年人的居住地點是家里，供養者主要來自老年人的家庭成員，如配偶、子女或其他親屬。從供養者方面來分析，又可以具體分為自我養老、夫妻養老、子女養老三種”。崔恒展等認為，現存的農村家庭養老和傳統的家庭養老相比已經發生了諸多的變化，而老年人自養比例的增加應該是其中最大的變化。賀巧知也把家庭養老的經濟供養劃分為個人自養和子女供養兩個部分。

第二種看法則認為，家庭養老的力量來自于子女、配偶和其他親屬，而養老的力量如果主要來自于老年人自身，則屬于自我養老。“自我養老”是不同于“家庭養老”的一種新型養老模式。持這種觀點的有穆光宗、于景元、郝麥收、崔恩紅等，以穆光宗為代表。穆光宗認為：從養老支持力的角度劃分養老模式，提供了另外一種視角。特別重要的是凸現了老年人自身在養老中的地位和作用。“家庭養老”和“自我養老”雖然有很多聯系，但本質上還是屬于兩個不同的養老模式。忽視“自我養老”的存在是不應該的。這種忽視可能會導致我們對老年人是“負擔”和“包袱”這種偏見的固化。實際上，老年人自身在解決晚年生計的過程中扮演著相當重要的角色。

第三種看法則忽略了老年人自身的力量，不將它歸為任何一類。比如，陳功將中國的養老方式分為家庭養老和社會養老兩種，認為社會養老是由非家庭關系的社會成員或組織產生的養老方式，而家庭養老主要來自老年人的家庭成員。如配偶、子女、其他親屬。顯然，按照陳功這里的理解，在養老這一問題上，老年人自身的力量是不存在的。此外，還有不少學者提出“家庭養老是家庭成員提供的養老”，但這里的“家庭成員”到底包括哪些人則沒有作出說明，比如，老年人屬于家庭成員嗎？這其實也是一種忽視老年人自身力量的看法。持有第三種觀點的學者不在少數。

在筆者看來，盡管東方社會的傳統使得老年人與家人（尤其是子女）的關系較為親密，但在現代社會崇尚獨立的背景下，來自家人（主要是子女）的養老支持與來自老人自身的養老支持還是有區別的，當老年人能夠在經濟上自立、生活上自理、精神上自撫時，他（她）就能夠過一種更加獨立和有尊嚴的生活。因此，筆者贊同第二種觀點，即認為“自我養老”是與“家庭養老”和“社會養老”并列的第三種養老模式。這種養老模式特別凸現了老年人自身在養老中的地位和作用。它是一種較特殊的養老模式，在這種模式中，養老的主體和客體實現了統一。當然，這里需要特別說明的是，我們關于“家庭養老”和“自我養老”的區分并不是說家庭養老與自我養老是完全對立的。因為任何一種養老模式都是相對的、有條件的，實際上，自我養老雖不同于家庭養老，但與家庭養老關系密切，在現實中，自我養老和家庭養老常常是有機結合起來的、相輔相成的。當養老資源完全由老年人自己提供時，就是純粹意義上的自我養老；當養老資源完全由家庭成員提供時，就是純粹意義上的家庭養老。但這種純粹意義上的養老方式的劃分更加類似于馬克斯·韋伯所說的“理想類型”，實際生活中我們所見的更多的是混合型的存在，只不過哪種養老支持力更占優勢的問題。

三、自我養老的必要性及積極意義

“自我養老論”者以于景元等為早期代表。他們認為，20世紀80年代末農村人口養老模式以家庭養老模式為主，自養也有一定比例。但由于當時的年輕人從農村經濟發展中首先受益，會較容易地承擔自己的養老費用。因此未來中國農村養老將以不完全自我養老和完全自我養老為主。

郝麥收認為，傳統的三種養老模式，即靠子女養老的小農養老模式，靠企業養老的計劃經濟養老模式，靠社會養老的西方養老模式，本質上都是依賴型的養老模式，都將走向衰弱。根據“剩余勞動理論和內切圓規律”，“我國必然選擇自我養老為主的養老模式。這種自我養老的模式就是有中國特色的養老道路”。“以自力為主、外力為輔的養老模式是我國新型的養老模式。”

還有相當一部分學者主要從當前的客觀現實出發，認為在家庭養老、社會養老等其他養老方式不太盡如人意的情況下，自我養老是一種值得倡導和關注的養老選擇。這其中，有一些學者是從特殊家庭的角度來關注自我養老的。例如，崔恩紅從城市空巢家庭的角度提出自我養老是一種新型養老模式，它具有對社會資源的依賴程度低、主要強調老年人自身的資源挖掘和利用等突出特點，因此可以作為家庭養老和社區養老的有益補充，且未來必然會呈現出越來越強的發展趨勢。風笑天則從獨生子女家庭的角度分析了自我養老的必要性，認為當代社會已失去傳統中國家庭養老的客觀基礎，獨生子女家庭有必要在養老觀念上進行轉變，變依賴養老為獨立養老、變依靠子女為依靠自己。穆光宗也提出，忽視“自我養老”的存在是不應該的。這種忽視可能會導致我們對老年人是“負擔”和“包袱”這種偏見的固化。實際上，老年人自身在解決晚年生計的過程中扮演著相當重要的角色。他還指出，針對獨生子女家庭存在的非經濟養老風險，“社區精神贍養”和“老年精神自養”的結合是構筑非經濟養老支持的兩根重要支柱。而陽義南等更是認為事實上當前我國農村養老的主要方式就是自己養老，并從農村養老政策、集體及社會養老力量薄弱、農村社區獨特的經濟條件和文化習俗探討了造成這種狀況的原因。

自我養老不僅具有必要性，還具有可行性。首先，老年人具有重要的社會價值。老年人是現存制度、社會政策和集體觀念的社會基礎，是維系社會基礎的重要紐帶。其次，老年人具有重要的經濟價值。就經驗和技能而言，老年人具有比較優勢和積累優勢，是勞動力市場中市場價值很高的人力資源。

提倡自我養老具有積極意義。從老年群體自身來看，有助于提高老年人自身的生活質量、尊嚴和在家庭中的地位；從整個社會來看，自我養老首先有經濟意義，它節省了社會財富，使得可以有更多的資金投入社會的擴大再生產，從而有利于經濟的發展和提高社會應對人口老齡化的承受能力；自我養老還具有戰略意義，因為自我養老使得老年群體繼續和社會互動的時間延長，這必然會影響到社會其他方面的發展和利于老齡化社會整體發展戰略的實現；另外，還有助于在全社會培養養老靠自己的觀念，為未來老年人的養老探索一條新途徑；最后，自我養老模式的推行和觀念的建立對目前仍是中青年而將步入老年期的這些人的養老提供了一條切實可行的途徑。

四、自我養老的實現途徑

如何實現自我養老？郝麥收認為，實現自我養老模式要針對性地解決三個問題：變革親子關系，即由雙向依賴的親子關系轉變為雙向自立的親子關系；恢復家庭經濟；發展老年產業。

在具體的自我養老方式上，巖復提出“老年集體自我養老”制，馬亞靜根據老年社會學的活動理論，借鑒國內外經驗與實地調查，提出了“企業式自我養老”，認為其可以作為農村社會保障的補充形式。“老年集體自我養老”和“企業式自我養老”雖然提法不同，但是在具體方法上有異曲同工之處，都是主張發揮老年群體的作用，通過有效組織來提高老年人的經濟自養能力。

不同于以上學者重點關注老年人的經濟自養，徐勤等人則從個人、群體和社會三個層面提出了全面提高老年人自立程度的種種途徑。例如，在個人層面，要在條件允許的情況下通過再就業增加收入，及早投保，及時儲蓄；加強體育鍛煉，積極參與社會活動和工作；要發展自己的興趣愛好；要樹立自力更生的思想；要克服心理障礙，適應變化的社會環境和生活環境。在群體層面，提倡老年夫妻之間、社區之內、鄰里之間的互幫互助。在社會層面，可以采取經濟資助、幫助老年人就業、轉變觀念、家庭幫助、醫療支持、宣傳教育和提早預防等措施。

還有些學者從個體的整個生命歷程的角度綜合考慮自我養老的實現途徑，這是一種把養老問題放人個體的整個一生中來安排的歷時性的動態的觀點。從這個角度，葉文振提出養老保險基金來源的個人化和養老資源管理方式社會化的養老模式。與葉文振主要著眼于經濟自養不同，陳賽權從養老的經濟供養、生活照料及精神慰藉三方面考慮提出了“養老資源的自我積累制”。“養老資源的自我積累制”指的是當人們在年輕時就開始為自己積累養老資源，追求目標是積累足夠的養老資源存量，盡可能不造成家庭、社會和國家的負擔，或者說向家庭、社會或國家的凈索取為零以至于負值，具體實施方案是建立“服務儲備制度”。

五、自我養老的現狀及意識

除上述內容外，學者們對自我養老的研究還涉及到了其他方面的內容，比如老年人自我養老的現狀及意識等。李曉霞等使用國家統計局2005年全國1%人口抽樣調查數據，考察了中國老年人的自我供養率及影響因素。在目前尚無全國性自我養老情況調查的背景下，這樣的研究極有意義，因為它可以讓我們從總體上把握中國老年人自我養老的狀況，評估自我養老在整個養老體系中的作用。董亞紅認為：“從現實情況看，目前我國絕大部分老年人只要身體許可，都想方設法自我服務。”陽義南等借用1991年民政部《農村社會養老保險基本方案論證報告》中的數據，認為當時我國農村養老的主要養老方式是自我養老；吳曉林認為，目前很多留守老人實際上過著自養的生活，而這種自養是城市化與老齡化雙重作用下產生的農村“公共性”問題的“私化”處理的結果。宋一君運用回歸分析探討了不同人群對養老模式選擇的特點，認為男性、收入較高的人較傾向于獨立養老。吳燕民等人則具體研究了北方某小鎮健康老人經濟自養的狀況。葉文振以實證研究的方式探討了中國婦女的自我養老意識及其影響因素，這也是現有研究中僅有的關于自我養老意識的實證研究。

六、既有研究的不足和后續研究的前瞻

（一）現有研究的不足

1 雖然國內很早就有學者關注到自我養老模式，但迄今為止對其研究還非常薄弱。在中國養老模式研究的早期階段，學者們把關注的目光主要放在家庭養老功能的弱化及社會養老的倡導上，認為家庭養老和社會養老是中國養老模式的兩種主要類型。隨著時間的推移、研究的深入，自我養老開始進入學者們的視野并引起越來越多的關注。但目前就三種養老模式來說，學界主要關注的還是家庭養老和社會養老，自我養老的研究與家庭養老、社會養老研究相比，還比較薄弱，尚未引起足夠的重視。從20世紀80年代初至今，發表在各類學術期刊上的、與自我養老研究相關的研究論文大約不到30篇，還沒有相關學術專著出版。筆者認為，在我國未富先老的情況下，單一的養老模式無法滿足我國老年人養老的需求，有必要建立起“家庭養老”、“社會養老”、“社區養老”和“自我養老”相互支持、相互補充的多支柱養老模式，這其中，“自我養老”模式應該受到更多的關注。而且，在養老支持力中老年群體自己的養老潛能和資源獲得必要的尊重、重視和挖掘。這也是“尊重老年人”和“健康老齡化”的題中應有之義。

2 關于自我養老的概念統一問題。對“自我養老”的稱謂尚未統一，未達成共識，同時，存在對其概念和內涵的界定模糊，有些研究甚至未作任何概念上界定就開始進行。因此，對此研究時頗易產生歧義，不利于深入研究的開展和學界討論的進行。

3 理論基礎薄弱，研究缺乏理論的指導；經驗研究很少，而高質量的經驗研究更是少之又少。許多研究局限于本學科狹小的范圍內，一般的描述研究和對策研究較多，抽象的理論研究很少。同時，目前的研究大多數是泛化的、空洞的、心得體會式的結論，有一部分學者也曾進行經驗研究，但或者是借用別人的研究進行數據的二次利用，缺乏以科學方法為指導的第一手材料為支撐的實證研究，或者是對個別村鎮的研究，高質量的經驗研究可謂鳳毛麟角。

4 目前學界還停留在論述自我養老的必要性、倡導人們建立自我養老意識這一階段，缺乏從可持續發展的角度來研究。雖然也有些學者開始探討自我養老的實現途徑，但都是分散的、零星的研究，沒有形成系統的研究成果。

5 從養老內容的幾個方面來看，經濟自養、養老保險方面的研究相對較多，而對生活自理和精神自強方面的研究很少。在目前我國“未富先老”的情況下，經濟供養確實應該給以更多關注，但生活照料和精神慰藉方面的研究也不能完全忽視或自動將之屏蔽。實際情況是，對于絕大多數城市老人來說，因為有社會化的養老金保障，他們在經濟上自我養老的壓力并不是太大。相對來講，他們對于生活照料和精神方面較于經濟方面的需求可能更突出。而由于子女生活照料及精神慰藉的不斷減少，同時社會的照料及精神慰藉又顯得那么遙不可及，他們的自我養老主要表現為日常生活的自我照料及精神上的自我慰藉。另外，對于一些特殊的老年人群，如城市空巢老人、農村留守老人等，生活上的照料和精神方面的慰藉或者甚至比經濟更重要，近期媒體常有報道的“孤獨死”問題，不能不引起我們的警覺。

（二）后續研究的前瞻

1 規范研究方法。后續研究應注意采用科學的經驗研究方法，一方面，對老年群體者進行較大范圍的、嚴格隨機的問卷抽樣調查，獲得較為可靠的一手數據，通過專業軟件對原始數據進行定量的統計分析，既可以從宏觀和總體上把握新出現的自我養老已有多大程度的發展，又在老年群體的養老中發揮多大的作用等等，也可以檢驗已有的理論命題和假設，得出比較可靠和具有理論深度的結論；另一方面，要重點關注特殊老年人群的自我養老及存在的問題，如獨生子女家庭老人、城市空巢老人、農村留守老人等。

2 引入“社會整合”的概念，從可持續發展的角度繼續深化自我養老的實現途徑的研究。筆者認為，老人不僅是一個個具有能動性的個體行動者，同時還是社會結構、社會整體的一部分。因此，這里應適時引入“社會整合”的概念。社會整合分為兩種，“一種以個人為分析中心，強調作為自身存在的意義，即個人如何適應社會；后者以社會整體為研究對象，強調作為系統存在的意義”。對應地，后續研究中需要在“社會整合”這兩個方向上齊頭并進：一方面，從“老年人自身”思考如何促進其發揮養老潛能，需要倡導人們建立自我養老的意識，發揮自身的潛能，同時，要繼續關注社會新出現的現象和各地成功的做法、經驗，例如“土地養老”、“以房養老”、“搭伴養老”等形式的可行性及具體的操作方式；另一方面，從“社會整體”思考如何降低老人群體融入社會的阻力，這就要求社會力量也要發揮必要的支持作用，這也是保證自我養老可持續發展、提高老年人自我養老質量的非常重要的一環。這其中，重點要研究的是如何構建自我養老的社會支持網絡，特別是政府、非政府組織（如慈善組織、學校、其他社團等）、社區甚至包括企業等經濟組織如何介入，幫助構建老年人自我養老的社會支持網絡。例如，政府要支持發展老年自助產業，對于進行老年產業投資的企業，可以在財政、稅費方面給予優惠，在技術方面給予支持。適量發展老年非營利性組織。在我國慈善性組織發展非常滯后，針對老年人的慈善性組織還不多見。