非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則范文第1篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 權(quán)利性質(zhì) 法律保護 指導(dǎo)原則
我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機，探討如何從法律角度保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實務(wù)界都亟待解決的問題之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)［2005］42號）中，該通知對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題作了全面的部署，提出了切實可行的要求。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。非物質(zhì)文化具有以下兩個區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，其數(shù)量上占有優(yōu)勢。二、非物質(zhì)文化相對物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了規(guī)范支持。同時，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的主體及客體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。
一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個宗旨和原則：第一，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護的原則；第二，所有社團、個人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重；第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識；第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。
公約中涉及的主體大致有如下幾個：聯(lián)合國大會。2007年，聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強調(diào)了對于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題；聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護機制，并積極開展國際援助活動；世界知識產(chǎn)權(quán)組織。世界知識產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。
二、國內(nèi)主體。
中央政府。我國是單一制組織形式的國家，中央政府具有較大的行政權(quán)力，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分配使得我國有能力集中力量辦大事，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，這是一個有利條件。我國可以調(diào)動大量的人力、物力，設(shè)立專門機構(gòu)，撥付專項資金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。而且，就目前的情況而言，正如前文述及，中央政府已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護盡了很大的努力，表現(xiàn)出了極大的真誠。
地方政府。地方政府，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的地方政府是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為適合的主體。當(dāng)?shù)卣绕渌貐^(qū)的部門更為了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，采取最為恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。傳承人可謂是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們的技能就是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的精髓部分。這些傳承人肩負(fù)著保護、發(fā)展并且傳承相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。
研究機構(gòu)及學(xué)者。研究機構(gòu)和學(xué)者可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以宣傳這些寶貴的財富，讓更多的人認(rèn)識到它們的價值，提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。
媒體。媒體可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以對這些寶貴的財富進行更廣泛的宣傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客體。依據(jù)《公約》的定義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的客體主要分為以下幾類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。該內(nèi)容是指民間的傳說、故事等文學(xué)作品。語言文字更是記載了該民族發(fā)展的歷史，同時，文字本身也是一種文化；表演藝術(shù)。我國許多民族有著自己特有的歌曲、音樂和舞蹈；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。典型的表現(xiàn)是特殊的慶典活動，這些特殊的慶典活動承載著民族的歷史和文化；傳統(tǒng)手工藝。有些傳統(tǒng)手工藝不僅僅是具有美感的工藝品，有的還表現(xiàn)為醫(yī)藥等等，不但具有很高的歷史和文化價值，而且具有很高的實踐價值和科學(xué)價值；其他形式的應(yīng)當(dāng)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識產(chǎn)權(quán)。因為知識產(chǎn)權(quán)保護的客體具有如下幾個特征：第一，具有無形性，不具有實體性，其存在必須依賴于一定的載體；第二，在時間上具有永存性的特點；第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。
比照這些特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識產(chǎn)權(quán)保護的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會永續(xù)存在、不會消失，在時間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識產(chǎn)權(quán)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的指導(dǎo)原則
雖然目前從中央到地方，從官方到個人都對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運。這是因為，在采取行動之時沒有明確的原則作為行動的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。
中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時，中央能夠統(tǒng)計并且以宏觀的視角來安排工作的重點，提高保護和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗，組織各地交流等。
地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強的可操作性。
權(quán)威評估原則。所謂權(quán)威評估原則即保護的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評估，對其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進行論證，而后才能實施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對于社會秩序造成沖擊。（作者單位分別為：江西省宜春市中級人民法院；北京師范大學(xué)法學(xué)院）
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則范文第2篇
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護；四社五村
四社五村民俗包含了社區(qū)民間組織、民間信仰、民間傳說等多種民俗事項，是當(dāng)?shù)厝嗽趪?yán)重缺水的自然環(huán)境下進行的水利管理實踐。2011年四社五村民俗入選了山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的原則下，四社五村出現(xiàn)了傳承和發(fā)展的新局面。
一
“四社五村”處于山西省洪洞縣、霍州市交界處，是由五個主社村及其附屬的九個村莊共同組成的民間水利組織。四社五村中的五個主社村居于主體地位，他們分別是：洪洞縣趙城鎮(zhèn)的仇池社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的南李莊社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的義旺社，洪洞縣興唐寺鄉(xiāng)的杏溝社，霍州市陶唐峪鄉(xiāng)的孔澗村。孔澗村 故這個民間組織稱為”四社五村“。
四社五村所處的地區(qū)嚴(yán)重缺水，當(dāng)?shù)厝藝@自發(fā)形成的“四社五村”民間組織，在長久的歷史中形成了圍繞著水資源建立起來的社會秩序和格局。四社五村的水利管理制度不單單是有關(guān)于管理水資源、分配水資源的技術(shù)活動，更是圍以水資源這個區(qū)域內(nèi)最寶貴的資源為核心，包含了民間信仰、社區(qū)民間組織、歲時節(jié)日民俗等眾多民俗活動的秩序體系。四社五村的行成和運作始終具有高度的民間特征，是極具地方特色的民俗文化。四社五村的民俗文化主要包含了三個大類：
第一類是以清明節(jié)祭祀為代表的祭祀活動。四社五村的清明節(jié)祭祀活動主要分為小祭和大祭。小祭的時間一般為清明節(jié)的前一天，它的主要內(nèi)容是檢查前一年四社五村水利工程的維護質(zhì)量、說明工程進度和開支、交接賬目、決定來年的方案。大祭是清明節(jié)當(dāng)天，參加人員包括主社和附屬村的村長、放水員等。全體人員吃完祭飯后，前往龍王廟進行祭祀龍王的活動。之后，四社五村社首再次沿渠路檢查工程，最后由主社首總結(jié)。
四社五村的祭祀活動是水利管理活動中每年一次的大事件，它的主要功能有兩個：第一是以祭祀活動為時間節(jié)點，讓“輪流坐莊”的各社輪流管理、負(fù)責(zé)這一年的水利管理，按照四社五村梳理管理的文本舊時的水冊規(guī)定，每月按陰歷計算總共是30天，在水的分配上洪洞14天，霍州14天，剩余的商熳魑機動用水分配。從這個角度看，祭祀活動實際上是一年內(nèi)重要的水利管理和交接活動。第二個功能是借助儀式化的活動，將各社對水利活動的管理合理化，使其擁有在這個區(qū)域社會水利管理中的正當(dāng)性。社首權(quán)威的授受，是通過祭祀儀式實現(xiàn)的。當(dāng)年執(zhí)政社在通過儀式后，等于接受了神靈的授權(quán)[1]。
第二類是以龍君信仰為代表的民間信仰。四社五村的龍君信仰是這個區(qū)域社會中最重要的民間信仰活動。對龍君的祭拜也有儀式化和流程化的色彩，這種儀式化主要表現(xiàn)在兩個情景中。第一是四社五村祭祀活動中對龍王的祭拜，地點是在四社五村的水源地沙窩村龍王廟。進行祭拜時本年度的主社村作為先，按照順序依次祭拜龍王。第二是表現(xiàn)在四社五村的求雨活動中，四社五村的水源由于是霍山的植被蓄水，水源非常不穩(wěn)定，季節(jié)性變化極大，這就出現(xiàn)了水資源分配不均的問題。在水源短缺的時間，四社五村形成了儀式化的求雨活動。這種求雨活動從參加人數(shù)、儀式過程、口頭表述等方面都有較為成熟的模式。
第三類是流傳在這個水利區(qū)域社會中眾多的傳說，和民間口頭文學(xué)。本區(qū)域內(nèi)的傳說大都與水資源息息相關(guān)，如水資源命名的傳說跑馬泉傳說，村落與村落之間水關(guān)系的傳說孔澗與劉家莊聯(lián)姻的傳說，關(guān)于龍王的傳說等等。還擁有豐富的口頭文學(xué)文本，如，在上文提到的求雨活動中，參與求雨的寡婦口中就有比較成熟的民間口述文本：
刷搟杖 敲簸箕 不出三日下透雨
黃瓜茄子旱死啦 赤肚子娃餓死啦
寡婦婆婆受死啦 老天爺爺下點雨呦
從內(nèi)容上看，四社五村的民間傳說絕大多數(shù)都和水資源有關(guān)，涉及到水資源的各個方面，囊括了水資源的來源、民間信仰、村落秩序等眾多內(nèi)容。
二
2003年10月，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過，在同一年，我國文化部與相關(guān)部門一同發(fā)起了“中國民族民間文化保護工程”，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作正式啟動的標(biāo)志。
《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的綱領(lǐng)性文件，在這個公約中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為：是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐……各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。四社五村民俗活動中不僅包含了口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，也包含了治理水資源的社會實踐和儀式，這種儀式還與清明節(jié)的節(jié)慶活動有著密不可分的關(guān)系。四社五村水利管理的實踐更是一種形成在民間和歷史中的有關(guān)自然界的知識和改造自然的具體活動。從非物質(zhì)文化保護的視角來看，四社五村作為以水為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村區(qū)域社會，這個社區(qū)內(nèi)蘊含了眾多的民俗事項，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與傳承的重要土壤。
整體性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三大基本保護方式之一。整體性保護原則也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要原則之一。“非物質(zhì)文化的整體性保護原則”從定義上說可以歸納為 “要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境，從整體上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行多方面的綜合保護”[2]。在四社五村這個“文化生態(tài)區(qū)”進行的整體保護基于兩個方面的考量，一方面，四社五村的民俗文化相對集中，民俗活動在這個區(qū)域內(nèi)相互作用相互影響。另一方面，四社五村的民俗文化和社會生活息息相關(guān)，處在一個劇烈的變化期，整體性保護中要求關(guān)注非遺項目動態(tài)的發(fā)展變化，“不應(yīng)隔離而這種文化傳統(tǒng)與民眾生活方式的關(guān)聯(lián)，把這種文化傳統(tǒng)固定在既有的石臺上，遏制了它在新的生存時空下的新的發(fā)展”[3]。
無論是在非遺的保護材料中，還是在具體的保護實踐中，相關(guān)保護機構(gòu)都認(rèn)識到了四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“整體性”的重要。在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四社五村在向更高一級別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報時，無論是對儀式活動的具體實踐，還是對民間文本都有詳實的記錄。在《臨汾非遺名錄》中明確概述了四社五村自然環(huán)境、用水習(xí)俗和保護范圍及目的，這些內(nèi)容都闡明了四社五村不是作為單一的民俗事項出現(xiàn)的，而是作為一個文化區(qū)域，受到整體性的保護。在四社五村申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料中，詳細(xì)記錄了杏溝社主持的清明節(jié)祭典大會的全過程、相關(guān)的求雨活動、四社五村中“雞毛信”的文本、求雨的口頭文學(xué)文本等內(nèi)容。在具體的保護實踐上，當(dāng)?shù)卣?lián)合多個部門整治四社五村周邊的自然環(huán)境，對以往由于工業(yè)建設(shè)所帶來嚴(yán)重自然破壞的霍山實行封山育林保護水源地的生態(tài)環(huán)境、普查記錄四社五村的民俗活動、報道四社五村追重要的祭祀儀式，擴大了四社五村民俗活動的社會影響。
四社五村水利民俗的整體性保護還表現(xiàn)在四社五村民眾的積極參與上，這是四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護最大的特點。除了政府和相關(guān)文化部門所做的保護措施之外，生活在這個區(qū)域社會中的民眾，也從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的角度出發(fā)開始重新認(rèn)識自己的文化環(huán)境。隨著改革開放帶來的經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，尤其是近年來一些關(guān)于四社五村的學(xué)術(shù)著作問世以后，以四社五村民俗精英為代表的當(dāng)?shù)卮迕耖_始了對四社五村文化進行有意識保護，在四社五村水規(guī)管理民俗成為山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砦幕谋Ｗo意識形成了一個。借著非遺保護的大潮，當(dāng)?shù)卮迕窈退纳缥宕逯械念I(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)起了對四社五村的歷史文獻、文本材料、口述材料、圖像系統(tǒng)的采集。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“文化傳承”、“文化保護”這些詞語在P者調(diào)查的四社五村村民幾乎是盡人皆知。這種四社五村人自發(fā)的對自身文化遺產(chǎn)的搜集整理實踐，為文化遺產(chǎn)的保護提供了巨大的幫助幫助。
四社五村當(dāng)?shù)厝擞幸庾R參與文化保護得益于經(jīng)濟的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的帶動和官方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的重視，可其根本原因還是四社五村人對自身文化深深地榮譽感和自豪感，這種文化上的自豪也是四社五村長久歷史以來能延續(xù)至今的原因，更是“社區(qū)”這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的重要概念的具體展示。
三
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，整體性保護原則對四社五村民俗的傳承保護有著重要意義：
第一，四社五村民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身具有整體性，是一種綜合的文化，不是孤立、單一文化形式，整體性保護原則對四社五村范圍內(nèi)的眾多民俗活動和文化遺產(chǎn)可以起到全方位、多層次的保護，既保護了水利管理制度本身，又保護水利制度所派生出的整個大的文化生態(tài)。
第二.整體性保護的原則避免了將四社五村民俗遺產(chǎn)變成變成之間不相關(guān)的“碎片”，強調(diào)了不同的民俗事項之間在這個文化區(qū)域內(nèi)的互動性。整體性保護的視角下，水規(guī)管理、民俗儀式、民間信仰、民間文學(xué)是互相作用著的整體，沒有將四社五村所包含這幾種重要的文化遺產(chǎn)割裂開來。
第三.整體性保護沒有將四社五村文化遺產(chǎn)局限在一個時間段內(nèi)，沒有割裂當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實中民眾生活的聯(lián)系，也沒有把四社五村的遺產(chǎn)固定在當(dāng)前的形式上。事實上，四社五村水利管理制度以及它所衍生出的眾多民俗活動一直處在一個動態(tài)的發(fā)展過程中，相比于水利管理技術(shù)性活動，這種不斷動態(tài)的活態(tài)文化也值得高度的重視。
總而言之，在四社五村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的案例中，施行的整體性保護原則可以對四社五村范圍內(nèi)的眾多文化遺產(chǎn)起到全方位、多層次的保護；這種整體性保護既保護了水利管理制度本身所依賴的社區(qū)文化背景，又保護水利制度所衍生出的文化生態(tài)，整體性保護原則還將四社五村文化遺產(chǎn)的動態(tài)變化囊括了進來。此外，當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與也成為四社五村非遺整體性保護的亮點，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護可以借鑒的范例。
參考文獻：
[1]董曉萍.節(jié)水水利民俗[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（5）.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則范文第3篇
關(guān)鍵詞：哈薩克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面制定了一些保護政策，開展了一系列的保護活動，但是依然存在在著不少問題。本文就新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承展開探討。
一、哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特的保護價值
（一）具有獨特的文化藝術(shù)價值，是中華文化藝術(shù)瑰寶。哈薩克族的游牧文化在哈薩克族的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出豐富多彩切獨具特色的哈薩克民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及獨特的飲食文化。哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、民間性.
（二）研究哈薩克族歷史的活化石
哈薩克族逐水草而居，是典型的游牧民族，哈薩克族文化是在游牧、遷徙過程蘊育產(chǎn)生發(fā)展形成的，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈薩克族人民長期與自然斗爭形成的一部文化藝術(shù)史，真實的反映游牧民族生活。有利于研究哈薩克族人民的歷史，傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感，彰顯我國古代社會的強大和團結(jié)。
（三）旅游文化，具有經(jīng)濟利益
哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的無形財產(chǎn)有其自身特殊的旅游文化，它不僅可以起到傳承歷史文化的價值，同時也有創(chuàng)造經(jīng)濟利益和文化利益的價值，更有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護我國國家安全的價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
科技和經(jīng)濟的發(fā)展在給我們帶來優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量的同時，也在不斷的沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，使哈薩克文化受到了巨大的撞擊。
（一）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護；管理尚不健全，保護工作還缺乏制度要求、保護標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理。
（二）一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。此外我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受外來文化的侵襲，甚至被外國人用來獲取商業(yè)利益。
（三）現(xiàn)在大部分的人們更多的是注重經(jīng)濟利益，他們?yōu)榱俗约旱慕?jīng)濟利益不惜對我國古代的文化精髓進行篡改，使很多民間文化失去了其本來的本質(zhì)，甚至有些是對我國文化的褻瀆。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護原則
政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；
長遠規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效。
（一）原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實性；
（二）多樣性原則。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，例如哈薩克民族文化。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山及伊犁河谷、伊賽克湖一帶，是“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。與中國古代曾經(jīng)統(tǒng)治過今伊犁河谷及伊塞克湖四周地帶的古代民族烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、克烈、乃蠻、欽察等有淵源關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，應(yīng)該尊重各個民族之間的風(fēng)俗文化，同時也需要重視對文化變異演變出來的各種亞文化的保護；
（三）發(fā)展性原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時代的特色，注入時代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時代的光芒。
（四）以人文本的原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，堅持以人為本的原則。
四、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護現(xiàn)狀
（一）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵
哈薩克族（哈薩克語：аза / Qazaq / ）是哈薩克斯坦的主要民族和中國的少數(shù)民族，人口1600萬。在中國主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣，人口125萬（2000年）。哈薩克族人從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，長期的游牧生活，使得哈薩克族人吸收融合中亞、新疆、俄羅斯、中原漢等地文化，形成獨特的哈薩克民族草原文化，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的一部分。定居為處于游牧狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間，更好的時間、資金、設(shè)備、人力和教育條件，定居易于保留更多的游牧文化因子。
（二）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護取得的成就
國家從1986年起，開始有計劃、大規(guī)模地對蒙古、哈薩克、塔吉克等游牧民族實施“定居工程”，近30年來取得了較大的成績，國內(nèi)學(xué)者對定居后的社會變遷、經(jīng)濟變革、生活方式變遷、教育、醫(yī)療等都給予了較高程度的重視，對定居后游牧民的文化調(diào)適、心理調(diào)適以及文化保護與發(fā)展，尤其是具有游牧文化因子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題卻缺乏足夠的重視。伊犁河谷是一個多民族聚居的地方，哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，杰出代表有；阿依特斯藝術(shù)、哈薩克族冬布拉藝術(shù)、哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗等。目前，伊犁州有169個項目列入自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫，其中19項列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫、53項列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。形成了國家、自治區(qū)、州、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，有力促進了伊犁旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚了哈薩克民族傳統(tǒng)文化，使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)雙贏互利，成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點，形成良性循環(huán)的局面。
五、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的途徑
（一）適應(yīng)新常態(tài)，不斷推成出新保護哈薩克族文化的地方法規(guī)，推進法制建設(shè)
鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護措施已遠遠不夠。建立起比較完備的民族民間文化保護工作的法律體系，確保民族民間文化的保護工作逐步實現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》大前提下，加快確立地方性法規(guī)，必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律制度。
（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識
從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)，在全社會形成比較自覺的民族民間文化保護意識。
（三）切實搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查建檔工作
搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔、確立名錄等，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。
（四）通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動，一是切實喚起全社會文化遺產(chǎn)保護的意識，建立并完善國家保護為主、全社會共同參與的新機制；二是推動各級政府切實改善和加強文化遺產(chǎn)保護和傳承工作。“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯了文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中的重要作用，有利于增強全球華人特別是海峽兩岸同胞對具有悠久歷史的中華文明的認(rèn)同感，有利于增強民族凝聚力，同時又具有很強的現(xiàn)實意義。
（五）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制
列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、簽訂協(xié)議、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護，研究探索哈薩克族區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、非遺保護基地。
六、結(jié)論
哈薩克族定居前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生存環(huán)境、文化空間、經(jīng)濟發(fā)展方式、生活方式、文化觀念和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的芝化，只有尊重這些變化，探索創(chuàng)新非遺保護傳承方式與路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才可以得到揚棄和發(fā)展，非遺在促進游牧民族自身文化認(rèn)同，促進傳統(tǒng)文化保護，鞏固多年來“游牧民定居”成果方面的價值才凸顯出來。
參考文獻：
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則范文第4篇
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承人 【中圖分類號】G120 【文獻標(biāo)識碼】A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有厚重的文化積淀，凝聚了中華傳統(tǒng)文化因子，呈現(xiàn)出了文化的多元性。當(dāng)下，面對全球化、工業(yè)化以及城市化的發(fā)展趨勢，應(yīng)審時度勢，全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，提高文化事業(yè)發(fā)展水平。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的價值解讀
保持文化的多元性，提高文化軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族群眾在生活實踐中逐漸創(chuàng)造演繹出來的，是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，蘊含著文化的精義，是文明的結(jié)晶。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，不僅有助于弘揚傳統(tǒng)文化，也能維護文化的多元性，促進文化發(fā)展。此外，全面做好當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，能提升文化軟實力。文化中蘊含重要力量，尤其是具有獨到的藝術(shù)造詣、思維模式及情感表達的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出社會、藝術(shù)、文學(xué)以及科技等方面的價值，是維系民族情感，提高民族凝聚力的紐帶，也是實現(xiàn)文化發(fā)展創(chuàng)新的源泉，彰顯了文化軟實力。
滿足廣大群眾的精神文化生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式多樣，不僅有民間美術(shù)、戲曲、民間傳說，也有節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等，滿足了廣大人民群眾的精神需求，使人民群眾的生活變得多姿多彩。當(dāng)下，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不僅能更好保護傳統(tǒng)的精神文化，使其更為豐富；也能夠結(jié)合時代需要，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品，滿足廣大群眾化精神文化消費的需求，繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的難點
傳承人的匱乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最大難點是傳承人缺乏。由于當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟效益不佳，學(xué)藝過程中充滿艱辛，很難在短期內(nèi)取得實效，再加上學(xué)藝也需要個人稟賦等方面的綜合因素，以及傳承人并未受到社會的認(rèn)可及社會地位不高，使得非遺項目難以找到合適的傳承人。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于獨門絕技，傳承人作為非遺項目核心，如果缺少傳承人，就會出現(xiàn)后繼乏人的情況，傳承陷入尷尬。
文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂。隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，人們的生活條件有了明顯變化，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境遭受到較大沖擊。特別是人們的生活理念、方式的變化，傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗難以被年輕人所認(rèn)可，傳統(tǒng)的信息資源、文化符號漸漸被扭曲，出現(xiàn)了變異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤漸漸受到了破壞。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依靠獨特的土壤才能生存，這無疑加劇了其消失的進程。
重視申報開發(fā)，缺少保護管理。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，還存在重視申報開發(fā)，缺少保護管理的困境。有的地方在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功之后，保護措施不到位，出現(xiàn)了超負(fù)荷利用，甚至是破壞性開發(fā)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成是金字招牌，專注于挖掘其含金量，缺少保護與傳承。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的原則
一是系統(tǒng)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承要與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、科技、文化與政治等實際緊密結(jié)合，系統(tǒng)性挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊技藝，突出其經(jīng)濟價值，加快推進當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展水平。與此同時，也要深入探討曲藝、舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的精神價值，推動道德體系的建構(gòu)。還要考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，其不僅是文化整體，也呈現(xiàn)出多種文化形態(tài)，雖然在內(nèi)涵、形式及功能等方面存在一定差別，但都是民族情感的衍生品，具備一致性，是民族文化的共同體，是相互聯(lián)系的。
二是可持續(xù)原則。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最終是為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處。考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護涉及到的領(lǐng)域多，并有著較廣泛的覆蓋面，內(nèi)容相對來講，也較為龐雜，是一項長期性、系統(tǒng)性工程。一定要擯棄急功近利的錯誤理念，開展科學(xué)規(guī)劃，逐步實施，做到近期目標(biāo)和遠期目標(biāo)的結(jié)合。特別是對具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開展可行性研究，逐步推進，長期堅持，確定合理的規(guī)劃，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)發(fā)展。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的舉措
首先，全面做好非遺項目傳承人的保護及培養(yǎng)工作。一方面，做好非遺項目傳承人的保護工作。一是構(gòu)建完善的經(jīng)濟保障模式。非遺項目文化傳承人確定后，需要解決其生活方面的問題，對其進行一定的生活補助是非常有必要的。非遺項目所在地要設(shè)立非遺傳承人資助方面專項資金，給予其必要的生活補貼，不僅體現(xiàn)政府對非遺保護的重視，也能確保非遺傳承工作能順利進行。與此同時，在全面掌握傳承人現(xiàn)狀后，對各級名錄的傳承人加以認(rèn)定與命名，特別是對那些有突出貢獻的傳承人，應(yīng)給予額外的資金補貼，確保資金及時到位。二是還要給予榮譽稱號，讓其成為文化市場領(lǐng)域的“帶頭人”，以此來更好地傳承技藝。
另一方面，加強非遺項目傳承人的培養(yǎng)工作。要著眼于非遺項目發(fā)展的未來，科學(xué)合理制定傳承人培養(yǎng)制度。政府不僅要提升傳統(tǒng)師徒制培養(yǎng)模式下傳承人的工資待遇，同時，也要給予那些自愿加入到非遺項目傳承中的人必要的生活補助，搭建良好的學(xué)習(xí)氛圍。鼓勵非遺傳承人積極參與非遺項目展示平臺，提升非遺項目收益水平，進而激發(fā)更多的年輕人加入到非遺項目傳承中來，擴大非遺傳承項目傳承隊伍，培養(yǎng)大量的專門人才，提升管理效能。再者，政府也要制定相關(guān)的政策，為那些新參與進來的傳承人提供政策保障，讓其無后顧之憂，更好融入到非遺項目的鉆研中，提高非遺項目的傳承水平。
其次，創(chuàng)建非遺項目文化生態(tài)區(qū)。非遺項目本身有著自己的文化生態(tài)，在建設(shè)文化生態(tài)區(qū)的過程中，要將原生性保護置于首位，要堅持用發(fā)展的眼光看問題。特別是依附于農(nóng)耕文明的非遺項目，其所依靠的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)在逐漸消解，這也是歷史發(fā)展的必然，要以活態(tài)保護為主，靜態(tài)保護為輔的方式，落實好非遺項目的保護，打造非遺項目保護的生態(tài)博物館，為實現(xiàn)靜態(tài)保護提供更好指導(dǎo)。另外，還要不斷壯大保護主體，需要是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要動因，非遺項目從不同角度、層面滿足大眾的生活、生產(chǎn)及精神需要。善于利用非遺項目充分滿足人們?nèi)粘Ｐ枰材苁斋@較好的經(jīng)濟效益。
最后，激發(fā)非遺項目的生命力，提升開發(fā)與保護檔次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史，源自民間，有較重的鄉(xiāng)土氣息。但是隨著社會的變遷，文化多元化的日益深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式及文化土壤出現(xiàn)了諸多新變。但是，考慮到非遺項目的主體是民間，要實現(xiàn)非遺項目的傳承，必須密切聯(lián)系人民群眾，更加注重非遺項目在民眾生活中的生命力與具體功能。因此，需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展必要的創(chuàng)新變革，實現(xiàn)與時俱進。要善于取其精華，重點發(fā)展，適當(dāng)引入新的形式與題材，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化和當(dāng)代思想、科技手段相融合，讓具有傳統(tǒng)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和當(dāng)代文化實現(xiàn)相融共生，演繹符合當(dāng)代人審美、娛樂需要的非遺項目作品。同時，也要積極實行適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)化運作。要將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)，激發(fā)其潛在的價值，開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承的新局面。
（作者單位：南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院）
【參考文獻】
①徐輝鴻：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護機制探討》，《理論導(dǎo)刊》，2008年第1期。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則范文第5篇
論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護制度 傳承人
湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行保護，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護工作得到進一步規(guī)范，并提高工作效率，對非物質(zhì)文化發(fā)揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學(xué)術(shù)界長期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。
一、傳承與文化的概念及其關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會實踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。
當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但是，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達幾百萬條。可見，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有著其獨特的方式。口頭傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認(rèn)識。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的核心作用
我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護好就會消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消失了。所以，我們反復(fù)強調(diào)傳承人在保護遺產(chǎn)重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中具有重要的作用和意義。
三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制
非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會參與，長遠規(guī)劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作列入重要議事日程，并進行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強對政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護的職責(zé)。同時，進一步建立健全非遺文化保護責(zé)任的機制及相應(yīng)的追究機制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調(diào)查研究，及時將非遺文化相關(guān)事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對之策。
二是要積極構(gòu)建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據(jù)。法律對非遺文化的保護，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構(gòu)建并進一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實專業(yè)基礎(chǔ)理論知識外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護的經(jīng)驗，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進行修改優(yōu)化，使方案機制切實可行。
三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽稱號，特別要引導(dǎo)鼓勵遺產(chǎn)的傳承人要進行相應(yīng)的傳習(xí)活動。要通過一定的形勢，引導(dǎo)傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報非遺文化的工作及時有效的開展。
四是要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護的實際出發(fā)，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導(dǎo)各級地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關(guān)研究機構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。
五是要加大非遺文化保護的經(jīng)費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經(jīng)費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據(jù)實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發(fā)工作，并形成良好的投入機制。
六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責(zé)任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現(xiàn)金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當(dāng)、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與社會經(jīng)濟的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護考核會議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會支持保護非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。
四、非遺文化傳承人的保護
鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認(rèn)為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個方面加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對象，賦予他們相應(yīng)的社會地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟社會保障。
