生態(tài)德育論文

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生態(tài)德育論文范文第1篇

一、高職公共英語(yǔ)教學(xué)的生態(tài)失衡主要問(wèn)題

高職英語(yǔ)教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生具備必要的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行有關(guān)涉外業(yè)務(wù)工作的能力。

社會(huì)對(duì)高職高專學(xué)生的就業(yè)要求從以前注重知識(shí)轉(zhuǎn)向了注重技能，可實(shí)際上“填鴨式”的教學(xué)模式在高職英語(yǔ)教學(xué)中還不少見(jiàn)。有的教師采用“一言堂”的教學(xué)方式，沒(méi)能設(shè)計(jì)出多種多樣的教學(xué)環(huán)節(jié)供學(xué)生操練沒(méi)留給學(xué)生發(fā)揮的空間，采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，導(dǎo)致了英語(yǔ)課堂教學(xué)還是以教師的語(yǔ)言輸出為主，缺少足夠的師生互動(dòng)、交流的空間，在課堂教學(xué)中，有的教師只重視語(yǔ)言知識(shí)的講解，忽視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)，結(jié)果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)仍然是一知半解，只知其然不知其所以然。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，必然要了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化，才能把英語(yǔ)學(xué)得更好。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一個(gè)有序的過(guò)程，表現(xiàn)為信息的輸入和輸出，即必須以一定量的語(yǔ)言輸入為前提，其中也包括一定量的語(yǔ)言文化輸入，才能幫助學(xué)生更好地理解他們所學(xué)習(xí)的外來(lái)語(yǔ)言.

二、文化教學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，文化又根植于語(yǔ)言，因此語(yǔ)言教學(xué)中不可忽視文化導(dǎo)入。語(yǔ)言教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，要想獲得理想的語(yǔ)言應(yīng)用能力，教師不能把英語(yǔ)作為一門(mén)工具來(lái)教給學(xué)生，而應(yīng)把語(yǔ)言作為文化的載體來(lái)開(kāi)展教學(xué)。這樣可以彌補(bǔ)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和文化背景方面的不足，從而有效提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言能力很強(qiáng)的學(xué)生在應(yīng)用英語(yǔ)交際時(shí)由于對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化了解不多而很難溝通還產(chǎn)生誤會(huì)。為提高學(xué)生的語(yǔ)用能力和交際能力，在教學(xué)中我們應(yīng)加強(qiáng)文化的導(dǎo)入。

語(yǔ)言作為一種社會(huì)交際的工具，其最本質(zhì)和最主要的功能是交際功能。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)只是培養(yǎng)“純語(yǔ)言能力”，即使學(xué)生具備“造出意義正確，合乎語(yǔ)法規(guī)則的句子的能力。”但語(yǔ)法語(yǔ)義正確的句子有時(shí)卻并不合乎社會(huì)交際的規(guī)則。成功的英語(yǔ)教學(xué)還必須使學(xué)生“具備語(yǔ)言使用得體性的意識(shí)”。因?yàn)檎Z(yǔ)言交際的最終目的是文化上的溝通，而語(yǔ)言交際的最大障礙就是文化誤解。一些外語(yǔ)教育專家觀察研究發(fā)現(xiàn)，在與外族人的交際中，語(yǔ)言錯(cuò)誤是可以容忍的，但文化錯(cuò)誤則容易造成交際障礙。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中我們不僅要給學(xué)生傳授語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等純語(yǔ)言的知識(shí)，更要注重文化習(xí)俗知識(shí)在課堂教學(xué)中的滲透，更好地培養(yǎng)學(xué)生文化交際能力，達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的。

三、基于生態(tài)學(xué)的文化輸入的途徑和方法

教育生態(tài)學(xué)理論引入高職英語(yǔ)課堂教學(xué)，為英語(yǔ)教學(xué)改革與創(chuàng)新提供了全新視角，對(duì)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和手段、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革起著指導(dǎo)性作用。

（一）課內(nèi)進(jìn)行文化教育

1．圍繞教材內(nèi)容，介紹相關(guān)文化知識(shí)

基于教育生態(tài)學(xué)視角，教材作為生態(tài)功能因子對(duì)生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子的發(fā)生發(fā)展起到媒介作用，即生態(tài)環(huán)境中各生態(tài)因子通過(guò)媒介起作用。教材是構(gòu)建在現(xiàn)代教學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)之上的，通過(guò)生態(tài)功能主體（教師和學(xué)生）主動(dòng)知識(shí)意義建構(gòu)的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值。

高職院校非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)多年來(lái)一直只粗分為精讀和聽(tīng)力兩部分。聽(tīng)力課應(yīng)側(cè)重于對(duì)日常生活交往內(nèi)容的教學(xué)。其實(shí)一般的聽(tīng)力材料本身就是根據(jù)日常生活中的交往習(xí)慣按照不同的功能分類的，如稱呼、問(wèn)候、介紹、感謝、道歉、邀請(qǐng)、約會(huì)、幫助、購(gòu)物、話題等。教師在指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)聽(tīng)力的同時(shí)，可把相關(guān)的文化知識(shí)介紹給學(xué)生。如英國(guó)人，尤其是中老年人見(jiàn)面愛(ài)談天氣，不談私事，這和英國(guó)人普遍矜持寡言的性格有關(guān)，而美國(guó)人整體上較英國(guó)人開(kāi)放活潑，聊天時(shí)容易深入。聽(tīng)力材料中一般也有對(duì)西方某些重要節(jié)日的介紹，教師可同時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容，如這些節(jié)日的來(lái)源，如何慶祝，送什么禮物等。精讀課應(yīng)側(cè)重于更深層次的文化內(nèi)容，如西方的價(jià)值觀念等。中西文化在其價(jià)值觀上差異很大，比如西方的個(gè)人主義、實(shí)用主義等觀念都和我國(guó)人民的傳統(tǒng)觀念有著很大的區(qū)別。教師在授課時(shí)，可具體結(jié)合所講授的課文，使學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)有較深入的了解。

2．結(jié)合詞匯的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化教學(xué)

語(yǔ)言詞匯是最明顯的是承載文化信息、反映人類文化生活的載體，許多詞匯都常帶有特定的文化信息。換句話說(shuō)，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言文化中所承載的文化內(nèi)涵是不同的。在進(jìn)行詞匯方面的文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)側(cè)重于在英漢兩種語(yǔ)言中內(nèi)涵差異較大的詞匯。通過(guò)對(duì)詞匯內(nèi)涵的掌握，加深對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的認(rèn)識(shí)和了解，這樣有助于減少在跨文化交際中出現(xiàn)障礙。如在為英美人祝壽送禮時(shí)，就會(huì)避免送在我國(guó)象征長(zhǎng)壽的龜鶴圖；在請(qǐng)人吃飯時(shí)，就不會(huì)點(diǎn)狗肉；而在夸獎(jiǎng)某人有出淤泥而不染的高尚品質(zhì)時(shí)，就不會(huì)用荷花來(lái)做比喻了。

3．在閱讀課中適時(shí)地介紹文化知識(shí)

在閱讀文章時(shí)，常常有這么一種情況：文章的語(yǔ)言上并不難讀懂，可是學(xué)生對(duì)文章的理解還不是很到位，甚至相差甚遠(yuǎn)。還有另外一種情況：學(xué)生較容易理解他們題材熟悉的文章，若是碰上他們題材不熟悉的文章，往往不知所云。這是由于他們對(duì)于文章的文化知識(shí)了解太少造成的。教師在教學(xué)中，要對(duì)英、漢兩種文化進(jìn)行對(duì)比，對(duì)一些“形似神不似”的詞語(yǔ)要從文化的角度特別講解。了解西方人的價(jià)值觀念及思維方式，而不只停留在語(yǔ)言層面的講解，而應(yīng)向?qū)W生講解語(yǔ)言隱蔽的深層文化，培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化意識(shí)”。如“Friday”（星期五）在英語(yǔ)中有特別的意思，因?yàn)橛⒚廊撕芏喽夹叛龌浇蹋d受難的日子正是星期五，因此就有了黑色的星期五一說(shuō)。“Fridayface”，指的是“愁眉苦臉”，“BlackFriday”，意指“災(zāi)難的一天”。而漢語(yǔ)中星期五沒(méi)有這樣文化背景，詞匯“星期五”則沒(méi)有以上特別的文化內(nèi)涵。

英、漢兩種語(yǔ)言中有許多表面意義相同，可內(nèi)在含義大相徑庭的詞，這些詞具有特別的文化特色。龍是中國(guó)人特別崇拜的動(dòng)物，是幸運(yùn)的象征，具有神圣的色彩，漢語(yǔ)中有“望子成龍、龍騰虎躍”等詞。英語(yǔ)中的龍卻是一種不太討人喜歡的動(dòng)物，甚至還很兇猛。英語(yǔ)國(guó)家的人大多認(rèn)為13是一個(gè)不吉利的數(shù)字，很多學(xué)生只知道這一文化現(xiàn)象，并不了解其由來(lái)。教師在談及這一文化現(xiàn)象可以加以介紹：這一習(xí)俗與英語(yǔ)國(guó)家人信仰的基督教有關(guān)，在最后的晚餐（TheLastSupper）中，猶太是第13個(gè)入席的人，后來(lái)他背叛了耶酥。

因此13被當(dāng)作是不祥之?dāng)?shù)。直到今天，西方一些國(guó)家的高樓甚至沒(méi)有第13層。了解這些文化現(xiàn)象的由來(lái)，學(xué)生才能更好地加以理解，并在交際實(shí)踐中得體地運(yùn)用。

（二）指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外學(xué)習(xí)，擴(kuò)大文化視野

1．開(kāi)設(shè)專題文化講座，采用對(duì)比方法討論

對(duì)于一些教材中未涉及到而又非常重要的文化內(nèi)容，教師可請(qǐng)人以講座的形式專門(mén)地進(jìn)行介紹，或者自己多查找相關(guān)的內(nèi)容介紹給學(xué)生，然后大家采用對(duì)比的方法進(jìn)行討論。采用對(duì)比法進(jìn)行文化教學(xué)，必須結(jié)合相應(yīng)的母語(yǔ)文化，學(xué)生們對(duì)此往往更有興趣，對(duì)不同文化的相異之處也會(huì)更明了，更清楚。學(xué)生掌握的文化方面的知識(shí)多并不代表他們的跨文化交際肯定會(huì)順利進(jìn)行，因?yàn)槔碚摬坏韧趯?shí)踐，而高職院校非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生目前真正經(jīng)歷跨文化交際活動(dòng)的機(jī)會(huì)并不多，因此，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造條件，如可利用情景設(shè)計(jì)、角色扮演的方法，使學(xué)生能在虛擬的語(yǔ)言環(huán)境中真實(shí)地進(jìn)行交際。

2．閱讀英文報(bào)刊雜志

報(bào)刊雜志具有信息覆蓋面廣、內(nèi)容更新快的優(yōu)勢(shì)，選擇適合高職學(xué)生水平的報(bào)刊雜志如ChinaDaily、《21世紀(jì)報(bào)》，有助于學(xué)生更好地了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的文化。教師可以向?qū)W生介紹幾種閱讀報(bào)刊的方法，如瀏覽（Scanning）、略讀（Skimming）和精讀（IntensiveReading）等，以幫助他們根據(jù)閱讀材料靈活采用閱讀方法，在有限的時(shí)間里獲取必要的知識(shí)和信息，這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)課內(nèi)知識(shí)是一個(gè)很好的補(bǔ)充。教師可適當(dāng)選擇介紹世界主要國(guó)家自然環(huán)境和風(fēng)地人情的報(bào)刊雜志供學(xué)生選讀，這樣既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能為學(xué)生提供必要的文化背景知識(shí)，有助于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。

3．觀看英語(yǔ)影視資料

利用影視資料輔助教學(xué)是一種省時(shí)、高效的現(xiàn)代化教學(xué)手段。豐富教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，在課堂上為學(xué)生創(chuàng)造一種盡量真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和氣氛，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)外來(lái)語(yǔ)言和文化。影視資料實(shí)際上是用來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的一種很具潛力的工具，特別是在培養(yǎng)學(xué)生興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性有很大的作用。例如教師可選取某些經(jīng)典電影的片段，讓學(xué)生模仿主人公的對(duì)話，使學(xué)生很積極的投入到表演和語(yǔ)言交流活動(dòng)中，口語(yǔ)課頓時(shí)變得活躍起來(lái)。

4．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源

計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為英語(yǔ)教學(xué)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，不僅能夠極大地豐富大學(xué)英語(yǔ)教師的教學(xué)素材，而且也能夠?yàn)閷W(xué)生增加更多的學(xué)習(xí)渠道。互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用可以更加高效地培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。例如，在教英語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)之前，可以布置學(xué)生查閱中、英文不同的問(wèn)候方式。

學(xué)生只需輸入關(guān)鍵詞，借助相關(guān)的軟件，就能找到他們所需的信息，課堂上對(duì)他們找到的信息加以討論。學(xué)生加深了印象，起到了事半功倍的作用。

生態(tài)德育論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；農(nóng)民生態(tài)意識(shí)；農(nóng)村環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：F3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）03-0064-04

生態(tài)意識(shí)是對(duì)人與自然關(guān)系的一種新的認(rèn)識(shí)、新的價(jià)值評(píng)判與新的社會(huì)實(shí)踐，是建立在對(duì)生態(tài)危機(jī)自覺(jué)反思基礎(chǔ)之上建構(gòu)和諧生態(tài)關(guān)系的文明意識(shí)。全國(guó)污染調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村污染已經(jīng)占據(jù)了我國(guó)總體環(huán)境污染的“半壁江山”①。其中，農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)村污染的重中之重。這一局面的形成，究其根源，和我國(guó)部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)有關(guān)。我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，為了能夠根本性地扭轉(zhuǎn)農(nóng)村污染發(fā)展的趨勢(shì)，我國(guó)需要采取有效措施，大力增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民參與到農(nóng)村環(huán)境保護(hù)的事業(yè)中。

一、我國(guó)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的重要意義

黨的十七大報(bào)告提出了：“要建設(shè)生態(tài)文明”的要求,這表明生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中占有極其重要的地位。生態(tài)意識(shí)對(duì)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有極其重要的作用，這主要表現(xiàn)在認(rèn)知作用、交流作用與組織作用等方面②。生態(tài)意識(shí)可以在更高、更深層次上幫助人們樹(shù)立正確的自然觀和價(jià)值觀，使人們更為深刻地認(rèn)識(shí)到，人類依賴自然生態(tài)提供物質(zhì)條件，而人類在減少對(duì)自然的剝奪時(shí)，也就減少了對(duì)其他人的剝奪，包括對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的剝奪與侵占，進(jìn)而更加自覺(jué)地參與到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中去。

我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，且農(nóng)村人口幾乎還占到全國(guó)人口的一半。生態(tài)意識(shí)除了上述的一般性意義外，當(dāng)前，我國(guó)培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還具有以下特殊的意義：

（一）有利于減少農(nóng)業(yè)面源污染。根據(jù)近年來(lái)我國(guó)《環(huán)境狀況公報(bào)》顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的面源污染，如2010年，“農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題日益顯現(xiàn)，局部地區(qū)形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，但總體形勢(shì)仍十分嚴(yán)峻”，突出表現(xiàn)為“農(nóng)業(yè)面源污染形勢(shì)嚴(yán)峻，……農(nóng)村生態(tài)退化尚未得到有效遏制” [1]。農(nóng)業(yè)面源污染是農(nóng)民的生產(chǎn)方式不符合生態(tài)規(guī)律所造成的，減少農(nóng)業(yè)面源污染，只能夠依賴于農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，實(shí)施生態(tài)化、綠色化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這需要農(nóng)民具備一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)，養(yǎng)成一定的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

（二）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文明素質(zhì)。生態(tài)環(huán)境不僅僅具有物質(zhì)價(jià)值，可以為人類的生產(chǎn)、生活提供必不可少的物質(zhì)與能量。生態(tài)環(huán)境還具有精神價(jià)值，可以為人類提供豐富的精神養(yǎng)分。古代中國(guó)人在觀察自身周遭的自然萬(wàn)物與了解動(dòng)物品性的基礎(chǔ)上體悟與領(lǐng)會(huì)了自然的寓意，用詩(shī)歌的形式把這些觀察與體悟表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)出自己生活狀態(tài)與情感。如通過(guò)作者的“托物言事”、“藉物抒情”，《詩(shī)經(jīng)》從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想到“窈窕淑女，君子好逑”。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的傳播與影響，中華民族逐漸培養(yǎng)出自強(qiáng)不息、生生不已的民族精神[2]。生態(tài)意識(shí)不僅包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知，推動(dòng)民眾保護(hù)環(huán)境，還包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境精神性價(jià)值的認(rèn)知，培養(yǎng)民眾對(duì)自然美的欣賞能力及對(duì)這種欣賞的表達(dá)能力。因此，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，不僅培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境物質(zhì)性價(jià)值的認(rèn)知能力，還培養(yǎng)了農(nóng)民對(duì)生態(tài)環(huán)境的精神性價(jià)值的認(rèn)知與鑒賞能力、對(duì)生態(tài)美的表達(dá)能力，提高了農(nóng)民的文明素質(zhì)。

（三）有利于培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)參與能力。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，目的在于維護(hù)人與自然的和諧、人與人之間的和諧。生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地要求每一社會(huì)成員具備公民美德，農(nóng)民也不例外。沒(méi)有任何社會(huì)成員天生就符合社會(huì)規(guī)范要求，這些社會(huì)美德都是培育、教化的結(jié)果。參與社會(huì)事務(wù)則是培育公民美德的重要途徑。通過(guò)參與社會(huì)事務(wù)，公民了解到自己參與的社會(huì)事務(wù)所具有的重要社會(huì)價(jià)值和意義，熟悉社會(huì)事務(wù)決策的過(guò)程與方式，理解社會(huì)事務(wù)對(duì)自己和他人的利益影響程度，就能夠在分歧的公眾意見(jiàn)和建議中尋找到存在的共識(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明過(guò)程中，農(nóng)民在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，參與生態(tài)保護(hù)就是在培育自身的社會(huì)參與能力，在培養(yǎng)自身的社會(huì)美德。通過(guò)學(xué)習(xí)、了解并且踐行生態(tài)意識(shí)，養(yǎng)成健康向上的生態(tài)文明，懂得為了公共利益、為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可以舍棄自己個(gè)人的利益、短期利益。他們能夠知曉自己個(gè)人微薄的生態(tài)保護(hù)行動(dòng)也具有意想不到的社會(huì)效果，能夠給他人以關(guān)懷、關(guān)愛(ài)，維護(hù)生態(tài)以換得健康。通過(guò)這種參與，鍛煉了他們生態(tài)價(jià)值的表達(dá)與訴求能力，培訓(xùn)了自身生態(tài)利益的維護(hù)能力。這樣，他們就能夠?qū)ι婕白陨砝娴纳鷳B(tài)環(huán)境事務(wù)做出相應(yīng)的決策，體會(huì)到當(dāng)家作主的成就感，從而在更廣泛的范圍內(nèi)參與到社會(huì)事務(wù)中，樹(shù)立民主與法治的觀念和實(shí)踐能力。

二、當(dāng)前我國(guó)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)狀分析

（一）我國(guó)部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。盡管經(jīng)過(guò)多年的宣傳教育，生態(tài)意識(shí)在我國(guó)社會(huì)各階層中已顯著地樹(shù)立起來(lái)，有力地推動(dòng)了我國(guó)環(huán)境保護(hù)工作。但毋庸諱言，在我國(guó)農(nóng)村中，部分農(nóng)民還沒(méi)有接受應(yīng)有的生態(tài)教育，他們生態(tài)意識(shí)還相當(dāng)欠缺，特別是在個(gè)別落后地區(qū)，由于生存的需要有的盲目進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的還處在刀耕火種的狀態(tài)之下。其主要表現(xiàn)形式有：

1.未能深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村環(huán)境的惡化后果。我國(guó)農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題雖已日趨嚴(yán)峻，但許多農(nóng)民并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，特別是對(duì)后代人影響的嚴(yán)重性。由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化后果的嚴(yán)重性，因而他們就不愿意采取有效行動(dòng)改變自身非生態(tài)的行為方式。

2.未能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)土壤與水體的影響。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是認(rèn)為污染環(huán)境只是工業(yè)生產(chǎn)所造成的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生污染。因此，人們只是預(yù)防與治理工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果，忽視了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境影響后果的預(yù)防與治理工作。特別在我國(guó)農(nóng)村，由于大部分農(nóng)民缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，他們不知曉土壤中的營(yíng)養(yǎng)成分與種植物需求之間的關(guān)系，也缺乏必要的檢測(cè)土壤成分的儀器設(shè)備，為了獲得較好的收成，他們抱持“寧多勿缺”的心態(tài)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)施用肥料，結(jié)果形成超量施用；同時(shí)，部分農(nóng)民也不能理解降水（灌溉）與農(nóng)業(yè)面源污染之間的因果聯(lián)系，施肥、噴藥與降水（灌溉）近乎同時(shí)，加劇了有效成分的流失，形成化肥、農(nóng)藥的施用與嚴(yán)重污染之間的惡性循環(huán)。部分農(nóng)民因?yàn)闆](méi)有關(guān)注農(nóng)地降水（灌溉）能夠淋溶化肥與農(nóng)藥中的有效成分，降低化肥與農(nóng)藥的利用率，在施用農(nóng)藥與化肥時(shí)不合理的增加了農(nóng)地中的降水，使得在水循環(huán)的作用下有效成分被淋溶與流失，形成農(nóng)業(yè)污染后，不得不再次增加化肥與農(nóng)藥的施用量，形成新的農(nóng)業(yè)污染。農(nóng)民未能根據(jù)土壤營(yíng)養(yǎng)成分和種植物的營(yíng)養(yǎng)需求合理地施用肥料與農(nóng)藥，造成化肥與農(nóng)藥超量、不恰當(dāng)?shù)厥┯茫纬闪宿r(nóng)業(yè)面源污染。

3.缺乏交流與溝通農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的能力，不易接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)作方式。多年以來(lái)，為了保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，我國(guó)開(kāi)展了大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)。一些農(nóng)民具備相應(yīng)的接受與理解能力，能夠依照生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但是，我國(guó)大部分地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)欠缺，他們不能夠理解與接受生態(tài)農(nóng)業(yè)的理念與運(yùn)行方式，更無(wú)法按照生態(tài)農(nóng)業(yè)的要求從事生產(chǎn)活動(dòng)。這些農(nóng)民在生產(chǎn)過(guò)程中固守傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，總認(rèn)為多施用農(nóng)藥與化肥就可以獲得農(nóng)業(yè)豐收。他們過(guò)量施用化肥與農(nóng)藥的行為造成了農(nóng)業(yè)面源污染。

（二）部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因。部分農(nóng)民欠缺生態(tài)意識(shí)的原因主要有：

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)習(xí)慣心理的影響。千百年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民養(yǎng)成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)慣做法。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期，這些習(xí)慣做法由于沒(méi)有使用農(nóng)藥與化肥，不會(huì)產(chǎn)生有毒化合物的殘留問(wèn)題，因而農(nóng)民也就形成了“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有環(huán)境污染后果”的習(xí)慣思維定勢(shì)，并影響到對(duì)當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境后果的認(rèn)知，依舊認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會(huì)產(chǎn)生環(huán)境污染后果。實(shí)際上，當(dāng)前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之間存在迥然的差異。當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廣泛地施用農(nóng)藥與化肥，這些原本自然界所沒(méi)有的人工化合物在超出自然的凈化能力外，會(huì)形成殘留物質(zhì)滯留于土壤、水體與空氣中，成為環(huán)境污染的源頭。但是部分農(nóng)民沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所發(fā)生的巨大變化，其心理依然保持于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所形成的認(rèn)知中，沒(méi)有關(guān)注當(dāng)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響，造成了他們生態(tài)意識(shí)的欠缺。

2.缺乏應(yīng)有的科學(xué)教育。長(zhǎng)期以來(lái)，由于各種原因的影響，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)教育投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能夠滿足農(nóng)民對(duì)教育的需要。特別是科學(xué)素質(zhì)教育，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)大大地落后于發(fā)達(dá)國(guó)家水平。這樣，使得大部分農(nóng)民沒(méi)有掌握到應(yīng)有的科學(xué)知識(shí)，不能夠理解農(nóng)藥、化肥的使用與一些環(huán)境要素變化之間的因果聯(lián)系，如水體發(fā)黑、變臭，河流中某些魚(yú)類的消失、某些藻類的瘋長(zhǎng)。農(nóng)藥與化肥的過(guò)量施用，不僅僅影響到施用地的環(huán)境，也會(huì)損害千里之遙的地方——河流下游的環(huán)境。如果缺乏相關(guān)的生態(tài)科學(xué)的知識(shí)，人們就無(wú)法將農(nóng)藥、化肥的施用行為與生態(tài)系統(tǒng)的健康與平衡的狀況變化聯(lián)結(jié)起來(lái)，在二者之間建立起因果關(guān)系，從而關(guān)注農(nóng)藥、化肥的施用對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的損害后果，并進(jìn)而形成生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，減少農(nóng)藥、化肥的施用以保護(hù)生態(tài)環(huán)境。總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變化，并對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，要理解這種影響后果的原因，就需要科學(xué)知識(shí)。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)科學(xué)教育的缺少使得部分農(nóng)民無(wú)法理解農(nóng)藥、化肥的過(guò)度施用與生態(tài)損害之間的因果關(guān)系，當(dāng)然就不能夠樹(shù)立應(yīng)有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

另外，我國(guó)農(nóng)民結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。這也影響到科學(xué)教育的效果。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出較低，許多接受知識(shí)能力強(qiáng)的年輕農(nóng)民到城市就業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民之中，大部分是接受知識(shí)能力較低的年齡偏大的農(nóng)民。這些農(nóng)民囿于原先接受的教育層次不高，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，因此，他們?cè)谶M(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，容易固守習(xí)慣方式，不輕易改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的科學(xué)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然，也不太注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)負(fù)面影響。

3.農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道不暢。生態(tài)意識(shí)需要通過(guò)參與到生態(tài)保護(hù)中、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)來(lái)加以培養(yǎng)與提高。生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅限于對(duì)生態(tài)科學(xué)知識(shí)被動(dòng)的接受，相反，更應(yīng)該依靠這些知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用。通過(guò)生態(tài)科學(xué)知識(shí)的實(shí)踐，不僅檢驗(yàn)了知識(shí)的可靠性，還提高了實(shí)踐者參與生態(tài)保護(hù)的能力，進(jìn)一步激發(fā)他們的參與愿望。同樣，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)、實(shí)踐生態(tài)科學(xué)知識(shí)也能夠起到如此的作用。在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)作用下，農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的事業(yè)中。毋庸諱言，我國(guó)農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的渠道還不夠暢通，制約了農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的提高。其一，農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受漠視，缺乏有力的保障機(jī)制。我國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)頻頻出現(xiàn)大規(guī)模嚴(yán)重的環(huán)境污染事故，河流、空氣和土壤遭受損害，農(nóng)民身體健康也遭受損害。但是，農(nóng)民的生態(tài)權(quán)益卻無(wú)法通過(guò)相應(yīng)的保障制度予以保護(hù)，導(dǎo)致了諸多環(huán)境污染引發(fā)的發(fā)生。這些事件的爆發(fā)本身就已經(jīng)說(shuō)明了農(nóng)民生態(tài)權(quán)益遭受損害的事實(shí)。顯然，農(nóng)民自身權(quán)益不能夠得到保護(hù)，他們就不會(huì)關(guān)注生態(tài)本身的健康問(wèn)題。實(shí)際上民眾生態(tài)事務(wù)參與能力的培養(yǎng)與生態(tài)意識(shí)的提高正是首先通過(guò)維護(hù)自身生態(tài)權(quán)益而取得的。農(nóng)民生態(tài)權(quán)益保障機(jī)制的缺乏不利于農(nóng)民維護(hù)自身的權(quán)益，也不利于通過(guò)這種維權(quán)、參與行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)；其二，農(nóng)村環(huán)境決策參與機(jī)制不健全，農(nóng)民還不能真正地參與到環(huán)境決策過(guò)程中。他們對(duì)涉及自身生態(tài)利益的事務(wù)還沒(méi)有真正地參與到環(huán)境決策過(guò)程中，因而他們對(duì)生態(tài)保護(hù)的事務(wù)就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和激勵(lì)，從而他們也不會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)、了解生態(tài)科學(xué)知識(shí)，培育自身的生態(tài)意識(shí)。可以說(shuō)，哪里的農(nóng)民有暢通的渠道參與到生態(tài)保護(hù)事業(yè)中，哪里的農(nóng)民就具備較強(qiáng)的生態(tài)意識(shí)，他們參與生態(tài)保護(hù)的積極性就高。反之，農(nóng)民不能夠真正地參與到環(huán)境決策過(guò)程中，他們就無(wú)法真正地關(guān)心環(huán)境的狀況，樹(shù)立良好生態(tài)意識(shí)。

三、多元協(xié)同：培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的有效路徑

為了提高農(nóng)民的文明素質(zhì)、防治農(nóng)業(yè)面源污染、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而有效推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，我國(guó)迫切需要采取有效措施增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。我國(guó)現(xiàn)行的法律、法規(guī)與各種環(huán)境政策均有相關(guān)規(guī)則涉及到提高民眾生態(tài)意識(shí)，如《環(huán)境保護(hù)法》、國(guó)務(wù)院《關(guān)于環(huán)境保護(hù)若干問(wèn)題的決定》（國(guó)發(fā)〔1996〕31號(hào)1996年8月3日）第十部分“加強(qiáng)宣傳教育，提高全民環(huán)境意識(shí)”、2005年國(guó)務(wù)院《關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)》（國(guó)發(fā)〔2005〕39號(hào)）第三十二部分、《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十一五”規(guī)劃》（國(guó)發(fā)〔2007〕37號(hào)）、《環(huán)境宣傳綱要》、2012年《國(guó)家環(huán)境保護(hù)“十二五”規(guī)劃》等。這些法律、法規(guī)與政策對(duì)于提高我國(guó)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)起到了一定的作用，促進(jìn)了農(nóng)村環(huán)境保護(hù)。但是，總體而言，農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性與大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非生態(tài)性說(shuō)明農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)還有一定的缺陷，還有進(jìn)一步提高的必要性。具體而言，培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)、提高他們生態(tài)素養(yǎng)的路徑包括以下幾個(gè)方面：

（一）設(shè)立《環(huán)境教育法》，專門(mén)章節(jié)設(shè)置農(nóng)民環(huán)境教育制度。我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)與政策中包含一些關(guān)于環(huán)境教育、培養(yǎng)公眾生態(tài)意識(shí)的規(guī)則，但是這些規(guī)則存有一定的缺陷，表現(xiàn)為規(guī)則的剛性不強(qiáng)、不成體系。我國(guó)環(huán)境教育規(guī)則大多以環(huán)境政策的名義出現(xiàn)，基于政策本身的靈活性與彈性，環(huán)境教育規(guī)則的落實(shí)在地方層面大打折扣，沒(méi)有取得應(yīng)有的效果。特別是對(duì)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，許多地方根本就沒(méi)有認(rèn)真地實(shí)施過(guò)，關(guān)于環(huán)境教育的規(guī)則仍然被擱置在書(shū)面上、文件中。另外，農(nóng)民環(huán)境教育制度不完整，沒(méi)有相應(yīng)的公共財(cái)政支出、環(huán)境教育公共服務(wù)等配套措施的支持，不能夠形成制度的合力。因此，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，當(dāng)務(wù)之急，就是要制定包括農(nóng)民環(huán)境教育制度在內(nèi)的環(huán)境教育法。用法律的剛性防范某些地方政府對(duì)環(huán)境教育的不作為或者亂作為。

同時(shí)，鑒于環(huán)境教育、生態(tài)意識(shí)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重要作用，國(guó)家應(yīng)該把學(xué)習(xí)與接受環(huán)境教育作為一種法律義務(wù)予以規(guī)定，強(qiáng)制包括農(nóng)民在內(nèi)的全體社會(huì)成員分階段接受相應(yīng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

（二）完善相關(guān)的配套措施以有效地培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。我國(guó)環(huán)境教育規(guī)則的失靈除了制度本身不健全的原因外，還有一個(gè)重要的肇因就是配套措施的不完善。環(huán)境教育制度的有效運(yùn)行不僅僅需要制度本身的健全，還需要配套措施的完善，如教育經(jīng)費(fèi)和必要的設(shè)施的投入、師資力量的投入等。因此，在建立與健全環(huán)境教育制度的同時(shí)，國(guó)家還需要完善相關(guān)的配套措施，從而形成制度的合力。

（三）實(shí)施靈活多樣的農(nóng)民生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制。一些地方政府在培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)時(shí)，方式僵硬、呆板，不符合農(nóng)民的接受模式，因而并沒(méi)有取得好的效果。我們可以采取形式多樣的教育、傳播方式，如充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體，也可利用傳統(tǒng)的方式，主動(dòng)到農(nóng)村的田間、炕頭，乃至茶館等農(nóng)民休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)所，用農(nóng)民聽(tīng)得懂、看得明白、理解得了的方式傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)與生態(tài)意識(shí)的過(guò)程中，特別要注意傳播的方式，不能高高在上，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待接受者。江蘇省姜堰市首個(gè)農(nóng)村環(huán)境保護(hù)非政府組織——鄉(xiāng)村家園協(xié)會(huì)在開(kāi)展農(nóng)村生態(tài)意識(shí)教育方式方面取得了不少經(jīng)驗(yàn)。協(xié)會(huì)成員充分利用蘇南地區(qū)農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)與文化形式宣傳生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)農(nóng)民的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿 [3]。這種行之有效的方法值得借鑒推廣。

（四）健全生態(tài)保護(hù)農(nóng)民參與制度。強(qiáng)化農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)環(huán)境具有多重價(jià)值，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的就是因?yàn)檫@些價(jià)值值得保護(hù)，需要保護(hù)。倘若我們感受不到、體會(huì)不到這些值得保護(hù)的生態(tài)價(jià)值，要我們?nèi)ケＷo(hù)生態(tài)環(huán)境，肯定是困難重重。因此，強(qiáng)化民眾生態(tài)意識(shí)的途徑不僅僅是民眾被動(dòng)地接受環(huán)境教育，更應(yīng)該讓民眾主動(dòng)地走進(jìn)大自然，親身感受自然無(wú)窮的魅力，體悟它多樣的價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)還應(yīng)該提供相應(yīng)的條件保護(hù)民眾生態(tài)環(huán)境相關(guān)權(quán)益，讓民眾在參與生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中體會(huì)到人生的成功、成就。如果農(nóng)民參與生態(tài)保護(hù)的愿望得不到實(shí)現(xiàn)，很容易使他們形成生態(tài)環(huán)境和自己無(wú)關(guān)的心理。我們應(yīng)該采取積極的措施，完善相關(guān)的制度，消除農(nóng)民參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的障礙，使農(nóng)民可以方便、順暢地加入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)他們的生態(tài)意識(shí)。

四、結(jié)論

農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。現(xiàn)階段，我國(guó)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)有所欠缺。這極大地影響了我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。為了提高農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，我國(guó)需要建立多元協(xié)同的制度體系，共同發(fā)揮培養(yǎng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的作用，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)。

注釋：

① 2011年6月13日，國(guó)家環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)李曉杰新聞會(huì)上的發(fā)言。

②認(rèn)知作用指人在生態(tài)意識(shí)的指引下，認(rèn)知環(huán)境污染的嚴(yán)重后果及其發(fā)生機(jī)理；交流作用指民眾在生態(tài)意識(shí)的推動(dòng)下，傳播與交換有關(guān)生態(tài)環(huán)境信息；組織作用指生態(tài)意識(shí)為社會(huì)民眾的集體行動(dòng)提供了相應(yīng)的目標(biāo)——保護(hù)環(huán)境，減少了進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的組織成本和時(shí)間，增強(qiáng)了社會(huì)成員間對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)德育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 生態(tài)文明教育 現(xiàn)狀 途徑

20世紀(jì)中葉以來(lái),科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展,但同時(shí)也造成了人類所面臨的前所未有的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)。我國(guó)屬于發(fā)展中國(guó)家,生態(tài)環(huán)境日益惡化,這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。要真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,除了通過(guò)技術(shù)、管理等途徑和手段作出努力外,作為現(xiàn)代人還必須具有必要的生態(tài)環(huán)境文明意識(shí)和生態(tài)文明責(zé)任感。總書(shū)記在十七大報(bào)告中說(shuō):“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”。

大學(xué)生是社會(huì)的一分子,是一個(gè)特殊的社會(huì)群體,是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍。因此在他們接受高等教育的同時(shí),還必須使他們具備較強(qiáng)的生態(tài)文明意識(shí),具有良好的生態(tài)文明素養(yǎng),這關(guān)系到國(guó)家安全、關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需優(yōu)秀人才的重要陣地,也理應(yīng)抓好在校大學(xué)生的生態(tài)文明教育。

一、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

生態(tài)文明教育是一種新型的素質(zhì)教育活動(dòng),它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)文明觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的生態(tài)文明習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)是要求人們以生態(tài)文明理念去維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源持續(xù)利用。對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育要從人與自然的關(guān)系著眼,從人與人的關(guān)系入手,要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立新的自然觀和科學(xué)價(jià)值觀,主要內(nèi)容應(yīng)包括可持續(xù)發(fā)展觀的教育、科技價(jià)值觀念的教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

而傳統(tǒng)素質(zhì)教育是以人為中心的。其在發(fā)展目標(biāo)上,突出完人教育;在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)。就大學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)而言,包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。從開(kāi)設(shè)課程及學(xué)生的取向來(lái)看,側(cè)重于文、史、哲、藝等基礎(chǔ)課程;在價(jià)值導(dǎo)向上,彰顯人文精神,實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。由于傳統(tǒng)素質(zhì)教育的偏頗,高校生態(tài)文明教育存在一定的缺陷,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性。近年來(lái),學(xué)校教育注重現(xiàn)代科技發(fā)展中知識(shí)信息的增多,忽視生態(tài)文明知識(shí)的傳授。這種指導(dǎo)思想缺乏教育的全局性,只是當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù),并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或生態(tài)文明等方面的問(wèn)題而對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí),才迫不及待地進(jìn)行生態(tài)文明教育的補(bǔ)課。“克隆人”現(xiàn)象是最典型的實(shí)例。

2.教學(xué)思路缺乏前瞻性。我國(guó)目前高校的生態(tài)文明教育,目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面,即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而,總是把生態(tài)問(wèn)題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上,忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)文明觀。這種缺乏人文價(jià)值取向和人文關(guān)懷,將人類社會(huì)的豐富性和天人合一、物我交融的人文精神簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成毫無(wú)生命質(zhì)感的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù),將人變成機(jī)器,將幸福、道德等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo),是目光短淺的表現(xiàn)。

3.在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向的認(rèn)同上缺乏一致性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和不斷完善,學(xué)生生態(tài)文明教育的效果也面臨著變革與發(fā)展的挑戰(zhàn),這主要是反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上;反映在學(xué)校生態(tài)文明教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受體心理需求相脫節(jié)、與道德構(gòu)件相失衡諸多現(xiàn)象上。當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益生發(fā)碰撞時(shí),學(xué)生在生態(tài)問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變,以至于許多學(xué)生在畢業(yè)后,為獲取更多更好的經(jīng)濟(jì)利益或個(gè)人名利而忽視人類未來(lái)的利益和對(duì)未來(lái)的義務(wù)。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象,給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。

面對(duì)生態(tài)文明教育理論存在的這些問(wèn)題,如果不積極采取措施來(lái)加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育就難以實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的途徑

目前,我國(guó)許多高校十分重視生態(tài)文明教育工作,通過(guò)開(kāi)展的環(huán)境保護(hù)教育、人文素質(zhì)教育、政治生態(tài)化教育、可持續(xù)發(fā)展的哲理教育以及科技生態(tài)化教育來(lái)努力提高學(xué)生的道德素質(zhì),取得了一定的進(jìn)步。但是,要真正使生態(tài)文明教育取得成效,還必須發(fā)揮高校的自身優(yōu)勢(shì),在教育實(shí)踐中改進(jìn)工作方法。

生態(tài)文明要求尊重與愛(ài)護(hù)自然,要有自覺(jué)、自律意識(shí)與平等觀念,要順應(yīng)生態(tài)規(guī)律,倡導(dǎo)健康的生活消費(fèi)方式。這與精神文明建設(shè)的要求是一致的,但是生態(tài)文明把文明適應(yīng)范疇擴(kuò)大了,把文明訴求擴(kuò)展至人類與自然生物和自然環(huán)境的方方面面,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)倫理原則。在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的今天,對(duì)于高校素質(zhì)教育來(lái)說(shuō),這個(gè)內(nèi)容是必不可少的。不但如此,生態(tài)文明中所蘊(yùn)含的辯證的哲學(xué)觀和價(jià)值觀,同樣也是高校素質(zhì)教育應(yīng)該需要的內(nèi)容。生態(tài)文明教育成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是時(shí)展的要求。所以,應(yīng)當(dāng)建立和健全高校生態(tài)文明教育內(nèi)容和教育體系,明確生態(tài)文明教育的方法和途徑。

1.要加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建立在人類對(duì)可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,是人類歷史發(fā)展的必然結(jié)果和必然選擇。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,首要的工作是加快生態(tài)文明教育課程體系的建設(shè),著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀。

所謂生態(tài)文明觀,即在謀求人類發(fā)展的同時(shí),要保持社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,要保持人與自然的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念,包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀、社會(huì)生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。其中生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀和倫理觀對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著重要的作用,也會(huì)對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行的大學(xué)生素質(zhì)教育起著促進(jìn)作用。著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀,就要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這三個(gè)方面的教育,教育學(xué)生用發(fā)展的眼光,看待人類文明的進(jìn)程,以遠(yuǎn)大的目光和全球意識(shí)辯證地看待人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一;教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人類在地球這個(gè)自然體系的定位;教育學(xué)生要以公平公正的態(tài)度對(duì)待自然的萬(wàn)事萬(wàn)物;教育學(xué)生樹(shù)立起協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡發(fā)展的思想觀念。只有在理論上充分對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行理解,才能樹(shù)立良好的生態(tài)文明觀。

2.要加大學(xué)生生態(tài)法規(guī)的教育力度。法制法規(guī)教育是學(xué)校思想政治教育的一個(gè)組成部分。在學(xué)生生態(tài)道德教育的過(guò)程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)從根本上提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。教育工作者必須認(rèn)識(shí)到,確實(shí)有一部分人在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下,欲望急速膨脹,喪失了道德操守,出現(xiàn)了道德迷亂,這些都影響著在校的學(xué)生。我們?cè)趯?shí)施生態(tài)文明教育的同時(shí),更迫切地需要一種強(qiáng)制性的約束力來(lái)規(guī)范學(xué)生的生態(tài)文明行為,加大學(xué)校生態(tài)法規(guī)的教育力度是一種行之有效的方法。

3.要加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè),在學(xué)生心理構(gòu)成一種無(wú)形的生態(tài)教育氛圍。學(xué)校的校園建筑、環(huán)境設(shè)施似乎是毫無(wú)生命和情感色彩的客觀存在物,但是,如果其間熔鑄進(jìn)教育工作者的心血,并按照美育規(guī)律加以精心設(shè)計(jì)和構(gòu)造,這些物質(zhì)環(huán)境就會(huì)成為影響學(xué)生思想情感、道德行為的重要外部力量,進(jìn)而從一般的校園環(huán)境優(yōu)化為育人功能的生態(tài)文明環(huán)境。

4.要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)文明的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育,要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。

一是要抓好學(xué)生生態(tài)知識(shí)的普及工作,利用校園宣傳、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、課堂教育、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等形式,開(kāi)展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),使他們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)和人文知識(shí)中充分認(rèn)識(shí)生態(tài)發(fā)展的規(guī)律,提高對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知。

二是加強(qiáng)生態(tài)道德教育。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,并要求學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)良好的環(huán)保意識(shí),把生態(tài)道德教育與社會(huì)主義公民道德教育結(jié)合起來(lái),與精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

三是充分利用高校科研優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造先進(jìn)的生態(tài)文化。高校在理論的探索方面有著很好的優(yōu)勢(shì),組織相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究,或以生態(tài)發(fā)展的角度考慮科技的創(chuàng)新,并把理論研究成果或科技成果反饋與社會(huì),直接或間接推進(jìn)生態(tài)文明的進(jìn)程。這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),不僅是能直接分享教師的研究成果,而且能切身感受社會(huì)對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同程度,有利于生態(tài)文明觀的形成。

四是建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文明環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)觀的角度來(lái)看,一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)。在學(xué)校中建立起相互尊重的人倫關(guān)系,愛(ài)樹(shù)惜草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),這本身就是一個(gè)很好的教育。

五是要教育學(xué)生以生態(tài)文明觀指導(dǎo)自己的思想和行為,加緊對(duì)學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成教育。每一個(gè)人都是人類社會(huì)與自然環(huán)境的接口,保護(hù)環(huán)境,拯救地球的事業(yè)就在我們的生活細(xì)節(jié)中,在人類的環(huán)境意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒之時(shí),學(xué)校迫切需要做的工作是使每一個(gè)覺(jué)醒的學(xué)生將生態(tài)意識(shí)付諸行動(dòng),改變既成的生活方式,追隨綠色時(shí)尚,建設(shè)綠色文明,使學(xué)生為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,從一點(diǎn)一滴做起,從身邊小事做起。

六是要大力組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明教育重在實(shí)踐,更多的還要下大力氣組織大學(xué)生的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的年代,他們務(wù)實(shí)、求新、求變、求異,但由于缺乏生活的磨煉,比較容易形成以自我為中心的功利意識(shí)。因此,在生態(tài)文明教育的實(shí)踐中,可以通過(guò)多種渠道和形式進(jìn)行,諸如生態(tài)調(diào)查、野外生存體驗(yàn)、公益勞動(dòng)、參觀和旅游、環(huán)保簽名、志愿者宣傳等活動(dòng),讓青年大學(xué)生感受自然、熱愛(ài)自然,進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)倫理意識(shí),使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。要引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中從自己開(kāi)始、從身邊做起,進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的“綠色消費(fèi)”。所謂“綠色消費(fèi)”,是一種對(duì)環(huán)境不構(gòu)成破壞或威脅的持續(xù)消費(fèi)方式,是人類21世紀(jì)全新的生活理念和消費(fèi)模式,它標(biāo)志著人與自然的和諧統(tǒng)一,是人類文明的象征。它追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏效應(yīng)”,符合人類建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的要求,體現(xiàn)了“以人為本”的哲學(xué)精神,有助于社會(huì)進(jìn)步和人的個(gè)性的全面發(fā)展。大學(xué)生群體是既成消費(fèi)者又是潛在消費(fèi)者,他們易于接受新觀念、新事物、新價(jià)值觀,是未來(lái)社會(huì)的主體和希望,因此通過(guò)宣傳、教育,對(duì)他們進(jìn)行“綠色指導(dǎo)”,使他們樹(shù)立新型文明的消費(fèi)觀念和價(jià)值觀,既成為新觀念的載體、傳播者,又是理性的綠色消費(fèi)者和實(shí)踐者。

參考文獻(xiàn):

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生態(tài)德育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化 理性認(rèn)識(shí)

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說(shuō)，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國(guó)，這一理論或?qū)W說(shuō)，引起我國(guó)政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，爭(zhēng)論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。可持續(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國(guó)家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國(guó)在全面小康社會(huì)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問(wèn)題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國(guó)學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探尋，中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過(guò)闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會(huì)政策提供了行動(dòng)準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：

1.中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩。《周易》說(shuō)：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則。孔子提倡：“節(jié)約而愛(ài)人。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長(zhǎng)久”。

3.天人合一，以和為貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬(wàn)物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬(wàn)物生生不已的運(yùn)化過(guò)程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書(shū)中指出：“惟天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”老子說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對(duì)今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國(guó)策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動(dòng)。所以，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆](méi)有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對(duì)理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛(ài)萬(wàn)物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會(huì)牢固樹(shù)立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門(mén)話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問(wèn)題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問(wèn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國(guó)古人根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡問(wèn)題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國(guó)人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會(huì)。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問(wèn)題出在中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問(wèn)題，必須解決多個(gè)問(wèn)題：

1.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化，說(shuō)到底，主要是中國(guó)古代社會(huì)的文化。是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。古代社會(huì)創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點(diǎn)和不足一樣，其中就包含生態(tài)倫思想，古代的人們產(chǎn)生對(duì)自然的關(guān)注，是在在生產(chǎn)力相對(duì)低下時(shí)，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現(xiàn)，其目的是期盼風(fēng)調(diào)雨順，取得農(nóng)業(yè)的好的收成，過(guò)上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統(tǒng)文化時(shí)，看來(lái)是被忽視，當(dāng)時(shí)的人們還不可能認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，起碼在認(rèn)識(shí)的程度上沒(méi)有今人認(rèn)識(shí)得那么清楚。

生態(tài)德育論文范文第5篇

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過(guò)學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問(wèn)題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺(jué)上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開(kāi)戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺(jué)轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過(guò)程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問(wèn)題。我國(guó)古代人的生態(tài)意識(shí)停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對(duì)生態(tài)道德的傳播和對(duì)生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開(kāi)展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺(jué)、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來(lái),理解生命、關(guān)愛(ài)生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問(wèn)題。

(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識(shí)的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識(shí)是處在一種對(duì)立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無(wú)法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值。活生生的經(jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來(lái),賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛(ài)親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹(shù)、水、山的地方展開(kāi)。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場(chǎng)所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對(duì)局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺(jué)順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來(lái),使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識(shí)的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤(rùn)。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識(shí)缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒(méi)有引起各類各級(jí)學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長(zhǎng)期以來(lái),我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對(duì)德育生態(tài)整體性認(rèn)識(shí)不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開(kāi)放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。

高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來(lái),高校德育強(qiáng)調(diào)的是過(guò)于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來(lái)審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無(wú)人德育。所謂無(wú)人德育是指無(wú)視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識(shí)傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門(mén)特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒(méi)有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺(jué)和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹(shù)立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒(méi)有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對(duì)生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí),缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說(shuō)教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評(píng)定上,采用課程考試的方式或限于簡(jiǎn)單化的學(xué)生在校綜合測(cè)評(píng),這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識(shí)。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過(guò)程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過(guò)這些途徑,使大學(xué)生獲取對(duì)環(huán)境問(wèn)題的意識(shí)和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識(shí)。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹(shù)成蔭,鮮花爭(zhēng)艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識(shí)和審美情趣,為以后自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開(kāi)展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識(shí);建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛(ài)惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識(shí)。組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過(guò)改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識(shí)。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無(wú)煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開(kāi)展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識(shí)的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。

加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識(shí)。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對(duì)環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識(shí)。在生態(tài)德育的過(guò)程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過(guò)程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來(lái)規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

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