簽約合同

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簽約合同范文第1篇

乙方：_________

乙方自合同簽訂之日起，既與甲方建立起了合同約束關(guān)系。

在合同期內(nèi)：

1、甲方負(fù)責(zé)向乙方提供網(wǎng)絡(luò)電話的通話服務(wù)，保證乙方的正常通話服務(wù)。

2、在通話服務(wù)出現(xiàn)故障時(shí)，如果是乙方硬件及網(wǎng)絡(luò)故障，由乙方負(fù)責(zé)；如果是甲方的通訊故障，乙方有權(quán)要求甲方做出合理解釋。

3、甲方負(fù)責(zé)乙方網(wǎng)絡(luò)電話硬件設(shè)備的維修工作（維修標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)制定的維修三包規(guī)定）。由于客戶人為因素或操作不當(dāng)造成產(chǎn)品損壞不在包換、保修范圍之內(nèi)，即包括以下情況：

（1）產(chǎn)品有明顯的摔／碰、破損或斷裂，機(jī)殼有明顯拆卸痕跡的。

（2）電路有焊接痕跡或水侵、霉變?cè)斐稍O(shè)備損壞的。

（3）電源連接錯(cuò)誤（包括使用非原裝電源）的。

（4）供電電壓不正常造成的供電電源損壞的。

4、如因任何軟硬件故障或網(wǎng)絡(luò)設(shè)置問(wèn)題影響乙方正常使用時(shí)，甲方均應(yīng)在48小時(shí)之內(nèi)上門維護(hù)（限_________地區(qū)）。如因乙方電腦或系統(tǒng)原因，雙方協(xié)商另行酌情收費(fèi)。

5、如因第三方或人為不可抗拒的原因影響使用的，甲乙雙方協(xié)商解決。

6、甲方寬帶網(wǎng)絡(luò)電話產(chǎn)品，實(shí)行7天保換（人為故障、外觀損壞除外）；一年免費(fèi)維修；三年有限保修的原則。

7、甲方每月應(yīng)向乙方提供乙方詳細(xì)話費(fèi)清單或網(wǎng)上即時(shí)查詢服務(wù)。

8、甲方有權(quán)利及義務(wù)向乙方通報(bào)乙方預(yù)存話費(fèi)的使用情況及督促乙方及時(shí)預(yù)存話費(fèi)。避免影響乙方正常使用。

9、乙方須按規(guī)定向甲方指定的帳戶內(nèi)預(yù)存通話費(fèi)，用于支付乙方端口月租費(fèi)及通話產(chǎn)生的費(fèi)用。

10、乙方的預(yù)存話費(fèi)如果不足以支付乙方使用網(wǎng)絡(luò)電話所產(chǎn)生的端口月租及通話費(fèi)用時(shí)，甲方將終止通話服務(wù)。并及時(shí)通知乙方預(yù)存話費(fèi)。

11、當(dāng)乙方預(yù)存話費(fèi)到帳后24小時(shí)內(nèi)甲方將為乙方重新開通服務(wù)。

12、如因乙方原因中斷服務(wù)的，自中斷服務(wù)之日起，合同自動(dòng)解除。甲方為乙方保留網(wǎng)絡(luò)電話號(hào)碼及端口的期限為2個(gè)月。

本合同壹式貳份，甲乙雙方各壹份。合同自簽字之日起生效。

甲方（簽章）：_________乙方（簽章）：_________

公司地址：_________公司地址：_________

聯(lián)系人：_________　聯(lián)系人：_________

電話：_________電話：_________

_________年____月____日_________年____月____日

附件：

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│　│　客　戶　資　料（請(qǐng)?jiān)敿?xì)填寫）　│

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│　│用戶名稱（姓名）　│　│聯(lián)系人　│　│

│客├─────────┼─────┬──┬────┼──────┼───┤

│　│電話　│　│傳真││電子郵件│　│

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│　│詳細(xì)安裝地址　│　│郵政編碼│　│

│戶├─────────┼─────────────┼──────┼───┤

│　│證件名稱（身份證、│　│證件號(hào)碼│　│

│　│護(hù)照、營(yíng)業(yè)執(zhí)照）　│　││　│

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│填│持證人姓名│　│法人代表│　│

│　│（個(gè)人用戶）　│　│（公司用戶）│　│

│　├─────────┴─────────────┴──────┴───┤

│　│　用戶支付費(fèi)用的方式│

│寫├────────┬─────────┬───────┬───────┤

│　│銀行卡支付(　 ) │網(wǎng)上銀行支付(　 ) │銀行電匯(　 ) │銀行托收(　 ) │

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│　│　用戶開具發(fā)票資料　│

│　├─────────────┬────────────────────┤

│　│發(fā)票填寫名稱（單位/個(gè)人） ││

│　├─────────┬───┴─┬──┬────┬──────┬───┤

│　│郵寄地址　│　│郵編││收件人　│　│

│　├────┬────┴┬────┴┬─┴───┬┴────┬─┴───┤

│　│預(yù)存話費(fèi)│【】100元 │【】200元 │【】300元 │【】500元 │【】1000元│

│　│選擇種類│　│　│　│　│　│

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│　│甲方收款資料│

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│　│銀行卡│銀行│開戶銀行　││開戶人姓名││

│受│　│卡　├─────┼──────┴─────┴────────┤

│　│支付　││銀行帳號(hào)　│　│

│　│　├──┼─────┼──────┬─────┬────────┤

│　│信息　│網(wǎng)上│開戶銀行　││開戶人姓名││

│理│　│銀行├─────┼──────┴─────┴────────┤

│　│　││銀行帳號(hào)　│　│

│　├───┼──┴─────┼─────────────────────┤

│　│銀行　│收款單位公司名稱│　│

│單│電匯　├────────┼─────────────────────┤

│　│支付　│收款單位開戶銀行│　│

│　│信息　├────────┼─────────────────────┤

│　│　│收款單位銀行帳號(hào)│　│

│位├───┴─┬──┬───┴┬──┬────┬──┬────┬────┤

│　│端口月租費(fèi)││端口數(shù)量││單口租金││合計(jì)金額││

│　├─────┴──┴────┴──┴────┴──┴────┴────┤

│　│　網(wǎng)絡(luò)電話安裝信息　│

│填├───────────────┬─────────┬────────┤

│　│網(wǎng)　絡(luò)　電　話　號(hào)　碼│使用硬件設(shè)備名稱　│使用硬件設(shè)備數(shù)量│

│　├─┬─────────────┼─────────┼────────┤

│　│1 │　│　││

│寫├─┼─────────────┼─────────┼────────┤

│　│2 │　│　││

│　├─┼─────────────┼─────────┼────────┤

│　│3 │　│　││

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│　│4 │　│　││

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│　│5 │　│　││

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│銷售方資料（甲方）│用戶方資料（乙方）　│

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│公司名稱││公司名稱│　│

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│通訊地址││通訊地址│　│

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│電話號(hào)碼││電話號(hào)碼│　│

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│傳真號(hào)碼││傳真號(hào)碼│　│

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│電子郵件││電子郵件│　│

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│聯(lián)系人　││聯(lián)系人　│　│

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簽約合同范文第2篇

最新統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，11月以來(lái)的近一個(gè)半月內(nèi)，實(shí)施增持公告、增持計(jì)劃和回購(gòu)計(jì)劃的中小板和創(chuàng)業(yè)板公司已達(dá)358家，超出2016年最后兩個(gè)月177家逾一倍。其中，回購(gòu)計(jì)劃的中小創(chuàng)公司有58家，是去年同期26家的兩倍有余。

金額方面，期間已公告實(shí)施增持的金額達(dá)137.33億元，超過(guò)去年11月和12月累計(jì)增持的111.76億元；其間回購(gòu)計(jì)劃上限的累計(jì)額度達(dá)34.9億元，遠(yuǎn)超去年末兩月的0.76億元。其中，單個(gè)公司獲得增持金額超過(guò)億元的數(shù)量達(dá)到40家，增持金額5000萬(wàn)元至1億元的公司數(shù)量達(dá)26家，而2016年最后兩個(gè)月上述數(shù)字分別為25家和13家。

以寧波銀行為例，其重要股東雅戈?duì)枺?00177）12月4日公告稱，今年下半年以來(lái)已通過(guò)二級(jí)市場(chǎng)增持寧波銀行7781.03萬(wàn)股，交易金額合計(jì)12.55億元。又如科倫藥業(yè)（002422），公司不久前公告，實(shí)際控制人之子、總經(jīng)理劉思川計(jì)劃以19.06元/股的價(jià)格通過(guò)大宗交易購(gòu)買公司股份 2366萬(wàn)股。

從行業(yè)分布來(lái)看，上述中小創(chuàng)公司主要處于新材料、醫(yī)藥、環(huán)保、計(jì)算機(jī)電子軟件、高端制造等行業(yè)。在已實(shí)施增持金額超過(guò)1億元的40家中小創(chuàng)公司中，計(jì)算機(jī)電子通信類公司占了6家，新材料公司有5家，環(huán)保類企業(yè)為5家，醫(yī)藥類企業(yè)有3家。

與此同時(shí)，機(jī)構(gòu)也在緊鑼密鼓地調(diào)研中小創(chuàng)公司。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，11月1日至12月13日，在獲得機(jī)構(gòu)調(diào)研的634家公司中，有482家為中小板和創(chuàng)業(yè)板公司。機(jī)構(gòu)調(diào)研總量居前十大的公司中，有8家來(lái)自中小創(chuàng)板塊。其中，金科文化（300459）的機(jī)構(gòu)調(diào)研總量高達(dá)154家次，位列第一。此外，美年健康（002044）為125家次，海康威視（002415）為106家次，信維通信（300136）為104家次，慈文傳媒（002343）為100家次，幸福藍(lán)海（300528）為99家次，晶盛機(jī)電（300316）為97家次，滬電股份（002463）為96家次。機(jī)構(gòu)調(diào)研排行居前的行業(yè)則依次為汽車、化學(xué)制品、計(jì)算機(jī)軟件、電子設(shè)備制造、化學(xué)制藥、通信設(shè)備、專用設(shè)備、電子器件和半導(dǎo)體。

簽約合同范文第3篇

關(guān)鍵詞： 法律職業(yè)共同體;法官;律師 

 

在現(xiàn)代法治社會(huì)法律職業(yè)共同體對(duì)承載著更多的社會(huì)責(zé)任，對(duì)其職業(yè)品質(zhì)有著更高的要求和非凡的意義。法律職業(yè)品質(zhì)，是法律人在長(zhǎng)期的法律學(xué)習(xí)和法律實(shí)踐過(guò)程中積淀的職業(yè)傳統(tǒng)。“這種職業(yè)品質(zhì)可分為職業(yè)能力、職業(yè)精神、職業(yè)形象和職業(yè)聲望四個(gè)方面。職業(yè)能力是指法律職業(yè)者須把握專門的法律知識(shí)和技能，并以此作為自己的力量源泉；職業(yè)精神是指法律職業(yè)者須致力于社會(huì)福祉，以自己把握的專門知識(shí)和技能為社會(huì)大眾服務(wù)；職業(yè)自治是指法律職業(yè)者須擁有各種重要的自主、自律的手段，實(shí)行不同程度的自我管理；職業(yè)形象是指法律職業(yè)者須為社會(huì)所尊重，享有良好的社會(huì)地位。它們之間的有機(jī)聯(lián)系在于摘要：職業(yè)能力使法律職業(yè)握有影響社會(huì)的強(qiáng)大力量，職業(yè)精神使法律職業(yè)具有高尚情操，而職業(yè)能力和職業(yè)精神的結(jié)合，又使法律職業(yè)在社會(huì)中享有令人羨慕的自治‘特權(quán)’，進(jìn)而贏得為社會(huì)其他成員所尊寵的崇高職業(yè)聲望”①。從職業(yè)品質(zhì)方面定義，法律職業(yè)是把握專門的法律知識(shí)和技能、以服務(wù)社會(huì)大眾為志業(yè)、享有良好社會(huì)地位的自主、自律的社會(huì)群體。法官是法律的解釋者和紛爭(zhēng)的最終裁判者，他們應(yīng)該在職業(yè)能力、職業(yè)精神、職業(yè)自治和職業(yè)聲望方面具有更加優(yōu)秀的品質(zhì)。 

法官作為國(guó)家司法權(quán)的載體，盡管其職業(yè)能力使他們把握了影響社會(huì)的強(qiáng)大力量，但只有將這種力量和法官為民眾謀福祉、為社會(huì)擔(dān)道義的高尚職業(yè)精神相結(jié)合，法官職業(yè)才可能和社會(huì)大眾具有親和力，才有可能在社會(huì)中求得充分的身份和物質(zhì)保障，并在司法獨(dú)立的意義上獲得令人羨慕的自治“特權(quán)”，進(jìn)而贏得為社會(huì)大眾所的尊寵的職業(yè)聲望。在這諸多方面的要求中，法官為社會(huì)謀福祉、為公眾服務(wù)的職業(yè)精神，可謂至關(guān)重要。因?yàn)椋ü俾殬I(yè)和其他任何法律職業(yè)一樣，盡職盡份、理想崇高，是自己安身立命、興旺發(fā)達(dá)的根基所在；一旦根基缺失或腐爛，就不會(huì)有社會(huì)信用，就不會(huì)有和社會(huì)大眾的親和力，就必然蛻變?yōu)榻枳约簱碛械闹玛P(guān)人身自由、財(cái)產(chǎn)歸所裁判權(quán)追求己利的群體。 

律師對(duì)社會(huì)和公眾的影響并而是因?yàn)槁蓭煂?duì)法治具有推動(dòng)或促進(jìn)功能，法治國(guó)家也需要借助律師這座橋梁將法治精神傳遞給廣大的守法者。“正因?yàn)槿绱耍仓挥腥绱耍蓭熢诜ㄖ螄?guó)家受到普遍的尊重，并享有很高的社會(huì)地位”。 

律師是為社會(huì)提供法律服務(wù)的執(zhí)業(yè)人員，這一角色的定位決定了律師的工作側(cè)重于最大限度地依法維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。法官是依法行使國(guó)家審判權(quán)的審判人員，法官的法定職責(zé)決定了法官的工作側(cè)重于追求司法公平和公正。律師和法官的工作側(cè)重點(diǎn)雖然不同，但從保障國(guó)家法律正確有效地實(shí)施這一角度講，律師和法官的工作目標(biāo)是一致的。職業(yè)的特征及目標(biāo)的一致性決定了律師和法官必然會(huì)有諸多方面的交往。 

在最廣泛的意義上，律師訴訟藝術(shù)的最高境界，就是能夠促成法官做出自己所希望的判決結(jié)果。在某種程度上說(shuō)，律師的藝術(shù)、訴訟藝術(shù)、辯論藝術(shù)等，歸結(jié)到一點(diǎn)，都可以叫做“說(shuō)服法官的藝術(shù)”，這是雄辯術(shù)的最早的經(jīng)典定義。該定義意味著律師的目標(biāo)就是不惜一切代價(jià)地進(jìn)行說(shuō)服。有位希臘人曾這樣論斷摘要：“法庭演說(shuō)的首要的和根本的職責(zé)就是說(shuō)服法官并將法官的頭腦引到發(fā)言者所欲達(dá)到的結(jié)論上來(lái)。” 

為促使法律職業(yè)共同體的形成，現(xiàn)代法治國(guó)家普遍推行法律職業(yè)者一體化培養(yǎng)模式，如我國(guó)的司法統(tǒng)一考試制度（嚴(yán)酷的司法統(tǒng)一考試，僅7%的通過(guò)率，法律職業(yè)已成為法律精英職業(yè)），其目的就在于通過(guò)共同知識(shí)背景，強(qiáng)化彼此的認(rèn)同感，促進(jìn)法律職業(yè)者心得共同的使命，達(dá)到群體共生的效果。對(duì)同一法律新問(wèn)題，在共同的語(yǔ)境之下，從各自的職業(yè)角度進(jìn)行充分交流，在交流中，形成法律職業(yè)言語(yǔ)和意識(shí)，也使他們?cè)趯I(yè)上的判定趨于一致。反之，相互的指責(zé)，一味的制約，法律職業(yè)者不能夠形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的、具有共同語(yǔ)言和共同思維方法，則法律界內(nèi)部的溝通和交流就會(huì)變得障礙重重，司法過(guò)程的配合和制約勢(shì)必變成不配合、難制約，無(wú)助于共同體的發(fā)展，它只導(dǎo)致社會(huì)對(duì)法律職業(yè)者產(chǎn)生偏見，法律職業(yè)尊嚴(yán)受損，社會(huì)形象“共同”黯然失色。

由于法律職業(yè)者處于同一法律體系和制度內(nèi)，他們必須遵循相同的法律規(guī)則、職業(yè)思維、價(jià)值信仰和道德規(guī)范，才能順利進(jìn)行法律程序和貫徹法律制度，解決法律糾紛，保障法律權(quán)利。因此，在同一法律體系和制度的框架內(nèi)的接觸、交流、相認(rèn)相知，對(duì)法律精神和法治命運(yùn)產(chǎn)生共識(shí)。而這種默認(rèn)一致包含著從而又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)法律結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)和法律經(jīng)驗(yàn)相似性，形成在法律的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的法律職業(yè)者的本性、性格、思想，從而強(qiáng)化相互的提攜和肯定，也強(qiáng)化相互的理解和認(rèn)同，而法律職業(yè)者間越是相互理解、認(rèn)同和肯定，彰顯法律職業(yè)共同體的尊榮，從而有助于建于法制體系的整體權(quán)威。

然而，“持久的接近和經(jīng)常的接觸作為相互提攜和肯定同樣也意味著相互妨礙和否定——作為現(xiàn)實(shí)的可能性和一定程度上的可然律”。只要相互提攜和肯定的現(xiàn)象占優(yōu)勢(shì)，由此形成的關(guān)系的結(jié)合就是真正的共同體，不過(guò)其經(jīng)常性和緊密性只能達(dá)到一定的程度，否則無(wú)以形成職業(yè)的威嚴(yán)，因而一定程度的相互妨礙和否定不僅是可能的，也是必需的。同時(shí)，因?yàn)樗痉ɑ顒?dòng)必須受到監(jiān)督，而最有效的監(jiān)督是能時(shí)刻伴隨著司法的動(dòng)態(tài)運(yùn)作過(guò)程并對(duì)此過(guò)程具有專業(yè)性理解的法律職業(yè)者之間的互相監(jiān)督，這種基于對(duì)法律的敏感和同業(yè)者因相互熟知所自然產(chǎn)生的關(guān)注，能夠?qū)υ綑?quán)和權(quán)力濫用產(chǎn)生最有效的妨礙和否定。當(dāng)然這有賴于一個(gè)完善的制度布置以保證一個(gè)可以達(dá)到規(guī)范化、公正性目標(biāo)的監(jiān)督系統(tǒng)的存在，使得失職和違法行為能夠及時(shí)被發(fā)現(xiàn)并得到控制，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)失職和違法行為的收益期望也會(huì)受到制度所形成的職業(yè)群體氛圍的抑制，從而根除失職和違法行為的制度性土壤。這不僅可以提交個(gè)人或群體的地位和水平，更可以在一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)群體成員的職業(yè)倫理，使法律職業(yè)者更緊密地結(jié)合在一起。

簽約合同范文第4篇

上述兩個(gè)理由實(shí)際上亦不能令人信服。第一個(gè)理由由來(lái)已久，幾乎已成不刊之論。因?yàn)闊o(wú)論從經(jīng)驗(yàn)上看還是從理論上看，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的確可能會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。從經(jīng)驗(yàn)上看確有許多個(gè)案說(shuō)明，學(xué)外語(yǔ)的青少年和成年人多少都碰到過(guò)兩種或多種語(yǔ)言“打架”的情形，更不要說(shuō)處于認(rèn)知發(fā)展期的學(xué)前兒童了。另外，外語(yǔ)學(xué)得好的人當(dāng)中，少數(shù)人的崇洋思想與奴化作風(fēng)似乎的確也多一些；事實(shí)上，不少國(guó)家的外語(yǔ)教育政策與留學(xué)生教育方針也不同程度地反映了這一點(diǎn)。從理論上看也是如此，母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)確有負(fù)遷移的干擾作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，過(guò)早學(xué)會(huì)的外語(yǔ)也可能對(duì)兒童母語(yǔ)能力的發(fā)展不利。如果從狹隘的愛國(guó)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度考慮問(wèn)題，學(xué)齡前兒童不學(xué)外語(yǔ)，似乎可以保護(hù)本民族語(yǔ)言的純潔，使兒童幼小的心靈免受外語(yǔ)及隨之而來(lái)的外國(guó)文化的影響，以利更好地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

我們并不否認(rèn)上述觀點(diǎn)的實(shí)在性與實(shí)用性。盡管它只是反映問(wèn)題的一個(gè)方面，是一種可能而不是必然，但它畢竟是一種歷史的沉淀，其中的合理內(nèi)核仍不失為現(xiàn)實(shí)的借鑒。研究和處理任何問(wèn)題，采取一攬子的否定或肯定，不是歷史唯物主義的態(tài)度。我們今天從世界和平與發(fā)展的視野來(lái)討論學(xué)前兒童外語(yǔ)教育的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是世界各國(guó)人民的友好與合作，也不應(yīng)對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)意見視而不見。應(yīng)當(dāng)看到，時(shí)下掀起的新的一輪學(xué)習(xí)外語(yǔ)熱，也不乏功利與實(shí)用的目的。不少家長(zhǎng)寄希望于自己的孩子將來(lái)出國(guó)、移民或歸化；有的高收費(fèi)學(xué)校以保證考上大學(xué)或出國(guó)留學(xué)為誘餌來(lái)招睞生源。凡此種種，或多或少都污染著我們提倡學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的初衷。

我們提倡學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的目的，不是要加速把中國(guó)人變成外國(guó)人，盡管我國(guó)人口過(guò)剩，有條件和機(jī)會(huì)移居國(guó)外也并非壞事。但絕大多數(shù)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，立足點(diǎn)仍在本國(guó)，這種情形在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)是無(wú)法改變的。我們不能跨越歷史的階段去奢談什么“世界公民”，用人本主義的教育方針來(lái)對(duì)抗以國(guó)為本的歷史現(xiàn)實(shí)。我們反對(duì)“閉關(guān)自守”的狹隘的愛國(guó)主義，國(guó)際無(wú)數(shù)事實(shí)業(yè)已證明，普遍文化與全球戰(zhàn)略決不會(huì)防礙任何人去獲得其本民族文化的利益，正好比熱愛世界和平與熱愛祖國(guó)并行不悖一樣。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，通過(guò)兩種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言的比較，能更好地提高本族語(yǔ)言和鑒賞本族文化的能力，并用獲得的外語(yǔ)知識(shí)和外國(guó)文化來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展、民族的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮，這是囿于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的人所無(wú)法比擬的。

我們也反對(duì)“數(shù)典忘祖”的國(guó)家虛無(wú)主義。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，在階級(jí)未消亡之前，愛國(guó)是人們不可抗逆的現(xiàn)實(shí)。愛國(guó)與民族感情又是相通的，不受國(guó)籍形式的制約，一個(gè)人即使在異國(guó)他鄉(xiāng)，拿的是“綠卡”或外國(guó)護(hù)照，也應(yīng)以擁有一顆“中國(guó)心”而感到自豪。特別是對(duì)出生在國(guó)內(nèi)，并在國(guó)內(nèi)習(xí)得母語(yǔ)、沐浴過(guò)祖國(guó)母親恩澤的人來(lái)說(shuō)，都不應(yīng)當(dāng)數(shù)典忘祖。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，將來(lái)走向世界，都有可能碰到這個(gè)問(wèn)題。我們不希望因?yàn)樵缙谕庹Z(yǔ)教育而出現(xiàn)更多的“假洋鬼子”來(lái)自傷國(guó)力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語(yǔ)的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記我們是教中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)，而不是從語(yǔ)言著手把中國(guó)人變成外國(guó)人。當(dāng)然，愛國(guó)與否跟學(xué)外語(yǔ)沒有必然聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒一下。

反對(duì)學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的第二個(gè)理由，是認(rèn)為外語(yǔ)只能習(xí)得，不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)來(lái)獲得。誠(chéng)然，習(xí)得(acquisition)比學(xué)習(xí)(Learninig)來(lái)得輕松容易。習(xí)得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語(yǔ)環(huán)境中：耳濡目染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺地學(xué)會(huì)本族語(yǔ)的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語(yǔ)調(diào)、日常交際用的詞匯與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。雖然其它方面的語(yǔ)言能力兒童是很難習(xí)得的，但他們習(xí)得的言語(yǔ)會(huì)終生難忘，對(duì)其以后語(yǔ)言能力的全面發(fā)展大有好處。

“兒童早期言語(yǔ)的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學(xué)習(xí)的成人語(yǔ)言的規(guī)范”。這里所講的“規(guī)則”，就是喬姆斯基所說(shuō)的兒童習(xí)得母語(yǔ)時(shí)所自覺使用的“天賦語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(Languageacquisitiondevice)，即通過(guò)普遍觀察得到的人腦中遺傳下來(lái)的“生成語(yǔ)法”(ge-nerativegrammar)。盡管這種機(jī)制或語(yǔ)法的神經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語(yǔ)言學(xué)家對(duì)多種語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的實(shí)驗(yàn)研究，業(yè)已證明人類語(yǔ)言中這種普遍語(yǔ)法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲(willamA·woods)的“擴(kuò)充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)”(ATN)。語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽到的數(shù)量有限的話語(yǔ)發(fā)展到能理解并說(shuō)出數(shù)量無(wú)限的新話語(yǔ)，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳機(jī)制的結(jié)果。由此我們進(jìn)一步想到，近來(lái)的許多研究表明，精神方面的特殊的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來(lái)這也是符合人類進(jìn)化的辯證法的。正是因?yàn)檫z傳基因的共性，“理性主義者”的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知心理學(xué)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，從而使語(yǔ)言習(xí)得的理論更加完善。同時(shí)，遺傳基因的個(gè)體差異，也給因勢(shì)利導(dǎo)的“因材施教”教育原則提供了生理基礎(chǔ)。

語(yǔ)言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的“專利”。語(yǔ)言之可以自然習(xí)得，這種現(xiàn)象從語(yǔ)言產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一種理論的總結(jié)，它無(wú)疑得益于前人的研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)(philology)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。例如，在習(xí)得過(guò)程中，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán)境(natualmilieu)中的直覺感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語(yǔ)言學(xué)的母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的正負(fù)遷移作用（如對(duì)學(xué)前兒童不宜同時(shí)使用兩種語(yǔ)言說(shuō)話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所提倡的通過(guò)重復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)與通過(guò)模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更要重視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等。總之，語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以一概全。認(rèn)識(shí)偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則是對(duì)人生短暫現(xiàn)象的功利主義反應(yīng)。

從發(fā)展的眼光看，語(yǔ)言習(xí)得的對(duì)象還不止是語(yǔ)言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語(yǔ)義在語(yǔ)用中的模糊性與個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的特殊社會(huì)心理特征。這是深不可測(cè)的底層，反映了語(yǔ)言的本質(zhì)。例如黑色幽默，言不為心聲、文不如其人、話中有話、口頭禪以及行話、黑話與悖論，等等，光從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行形式分析，恐怕難以領(lǐng)悟其中奧妙。

從目前人工語(yǔ)言對(duì)自然語(yǔ)言的仿真遇到挫折和失敗的情形來(lái)看，上述種種“言外之意”看來(lái)也只能通過(guò)習(xí)得逐漸獲得理解。音、形、義的統(tǒng)一體可望由人和機(jī)器的學(xué)習(xí)得以被譯，而音、形、義的非統(tǒng)一體則要依靠習(xí)得才能弄懂；因?yàn)榍罢呤怯行虻南到y(tǒng)，而后者是無(wú)序的或有序與無(wú)序交叉的系統(tǒng)。有序的東西比較容易看出因果關(guān)系，無(wú)序中的因果關(guān)系就好似隔霧觀花。當(dāng)然，正如丹麥歷史語(yǔ)言學(xué)家維爾納(KarlVener)在100多前所說(shuō)的“沒有一個(gè)例外無(wú)規(guī)律”，語(yǔ)義的非規(guī)則構(gòu)成或語(yǔ)義的異化，也是可以找到它的原因的。如果不是這樣，語(yǔ)言思維與交際功能就不可思議。我們認(rèn)為這方面的研究可以納入語(yǔ)義解釋學(xué)的范圍，語(yǔ)義解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)的前沿陣地。如果在這方面能夠攻克幾個(gè)堡壘，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)人工智能的發(fā)展，同時(shí)給語(yǔ)言習(xí)得理論輸送新的血液。

學(xué)前兒童的語(yǔ)言習(xí)得是整個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。雖然它主要是指習(xí)得母語(yǔ)抑或第二語(yǔ)言的言語(yǔ)，其重要性是不言而喻的，因?yàn)檎Z(yǔ)言習(xí)得有一個(gè)臨界期或“敏感期”。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的意思都是模糊的，有的說(shuō)是0歲到6歲（且不說(shuō)0歲是從受精卵形成之時(shí)算起還是從出生之時(shí)算起），有的說(shuō)是2—8歲，有的說(shuō)是1.5—13歲，有的說(shuō)不超過(guò)16歲。我們認(rèn)為，如果說(shuō)有臨界期，還是以不超過(guò)13歲為宜。不過(guò)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上講，臨界期內(nèi)的損失是可以在臨界期外得到彌補(bǔ)的。例如我的一位同事蔡先生，他是朝鮮族人，解放初期念高中以前他從未接觸過(guò)漢語(yǔ)（外語(yǔ)）即使上高中除了語(yǔ)文課也很少聽說(shuō)漢語(yǔ)，只是在大學(xué)才開始真正進(jìn)入漢語(yǔ)的“海洋”，而此后他的漢語(yǔ)水平跟我們的大學(xué)畢業(yè)生毫無(wú)二致。不僅如此，他的日語(yǔ)和英語(yǔ)都是在臨界期以后自學(xué)得來(lái)的，而且日語(yǔ)口語(yǔ)堪稱一流。更令人驚訝的是，他太太40多歲，來(lái)廣州之前根本不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但3—5年之后卻跟我們說(shuō)得一樣好。這種例子屢見不鮮。前大多數(shù)學(xué)校是從高中為起點(diǎn)教外語(yǔ)，現(xiàn)在很多外語(yǔ)人才就是這樣過(guò)來(lái)的。順便講一下以前的“洋涇濱”英語(yǔ)(pidgin

English)，據(jù)說(shuō)也是過(guò)了臨界期的成年人在跟外商打交道時(shí)逼出來(lái)的，居然也能夠跟外國(guó)人溝通，其中不乏有人還逐漸過(guò)渡到了能說(shuō)一口地道的英語(yǔ)。這些現(xiàn)象說(shuō)明什么問(wèn)題呢？顯然是說(shuō)明，正常的人都有機(jī)會(huì)自小習(xí)得自己的母語(yǔ)，從中獲得的普遍語(yǔ)法或天生的信息裝置可以應(yīng)用到對(duì)其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中去。當(dāng)然，這樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言比起習(xí)得來(lái)說(shuō)時(shí)間要長(zhǎng)，困難要多，學(xué)習(xí)者需要有生存的壓力或頑強(qiáng)的意志，而這兩條往往是一般人所缺乏的。正因?yàn)檫@樣，根據(jù)“付出少收益大”的優(yōu)化原理，我們提倡兒童在語(yǔ)言臨界期內(nèi)盡可能早一點(diǎn)學(xué)習(xí)外語(yǔ)。

不少心理語(yǔ)言學(xué)家業(yè)已證明，兒童大腦的成長(zhǎng)率與第一語(yǔ)言的發(fā)展率在10歲以后明顯衰減，一直衰減到語(yǔ)言習(xí)得的“敏感語(yǔ)句”(sensitivephrase)不再出現(xiàn)；而且他們精確區(qū)分語(yǔ)音的能力，甚至包括外語(yǔ)語(yǔ)音的再生能力，比10歲以上的兒童要強(qiáng)得多。實(shí)驗(yàn)還證明，“兒童對(duì)語(yǔ)言的辨別與認(rèn)知能力和對(duì)語(yǔ)音與語(yǔ)調(diào)的頓悟能力，在6歲以后已經(jīng)開始急劇惡化。”尤其值得一提的是，近年來(lái)神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)家用“大腦半球切除術(shù)”的實(shí)驗(yàn)方式證明，有一些10歲以下的兒童由于腦瘤而將大腦左半球的皮層切除，但并不影響他們的語(yǔ)言能力；而若將成年人的大腦左半球切除，則將完全喪失語(yǔ)言能力。這表明兒童的大腦左右半球都具有語(yǔ)言能力，因此，大量的方面來(lái)說(shuō)，大腦對(duì)語(yǔ)言信息的存儲(chǔ)與處理能力，應(yīng)當(dāng)可以說(shuō)大人不如小孩。

學(xué)前兒童在習(xí)得母語(yǔ)的同時(shí)，如果還能習(xí)得一門或幾門其他的語(yǔ)言，這當(dāng)然是理想不過(guò)的事情，在少數(shù)雙語(yǔ)地區(qū)或家庭中，我國(guó)的一些孩子的確會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言，但可惜的是大都不是國(guó)際上廣泛使用的語(yǔ)種，諸如英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，等等，這些語(yǔ)言對(duì)我們來(lái)說(shuō)還不是第二語(yǔ)言，而是缺乏使用環(huán)境與使用機(jī)會(huì)的外語(yǔ)。英語(yǔ)是我國(guó)目前的第一外語(yǔ)，從對(duì)外開放的趨勢(shì)來(lái)看，有可能逐步成為我們的第二語(yǔ)言；事實(shí)上，對(duì)少數(shù)個(gè)人或集體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)已是他們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹墓ぞ摺Ｒ虼耍覀円部梢苑Q它為目標(biāo)語(yǔ)(targetlanguage)，即同時(shí)兼有外語(yǔ)和第二語(yǔ)言的性質(zhì)。喬姆斯基認(rèn)為，習(xí)得母語(yǔ)的敏捷性可以轉(zhuǎn)移到習(xí)得第二語(yǔ)言中來(lái)，變成兒童的“第二天性”(secondnature)。因此，我們這里不再討論作為第二語(yǔ)言的外語(yǔ)習(xí)得問(wèn)題。

我們刻意要討論的是，學(xué)前兒童是否通過(guò)學(xué)習(xí)的途徑即用正規(guī)的教育方法掌握外語(yǔ)的基礎(chǔ)(basics)。答案是肯定的。德國(guó)奧琴(Aachen)師范學(xué)院英語(yǔ)系的施密特·尚貝恩(Schmidschonbein)在本世紀(jì)80年代就進(jìn)行過(guò)這方面的實(shí)驗(yàn)，證明可以借鑒習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造一個(gè)教學(xué)環(huán)境，使學(xué)前兒童自然而然地學(xué)得(pickup)英語(yǔ)。當(dāng)然，在這種人造的教學(xué)環(huán)境中，需要教師所操的外語(yǔ)比較地道，與孩子們相處的氣氛要輕松愉快和富有情感，形成一個(gè)單一的語(yǔ)言“浴室”(uninlinguallanguagebath)，盡可能讓他們接受某種偶發(fā)性的學(xué)習(xí)(incidentallearning)。同時(shí)，要寓教于樂(lè)，各種游戲要能引人入勝，如使用木偶或布娃娃等模特兒作為溝通對(duì)象，激發(fā)孩子用外語(yǔ)進(jìn)行口頭交際的欲望，造成一種近乎自然語(yǔ)境的氛圍。要讓孩子多次重復(fù)其所學(xué)到或聽到的詞匯與話語(yǔ)，但這種復(fù)現(xiàn)又不能象教育少年或成年人學(xué)外語(yǔ)那樣顯山露水，而要設(shè)法讓他們不知不覺。此外，在教學(xué)時(shí)不宜“一鍋煮”，每一個(gè)班級(jí)應(yīng)分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組宜8—12人，以保證每個(gè)孩子的注意力不分散，便于教師及時(shí)給予正面前引導(dǎo)與強(qiáng)化。

對(duì)實(shí)驗(yàn)的測(cè)評(píng)結(jié)果顯示：實(shí)驗(yàn)班兒童的外語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)與他們的智力不相關(guān)；與他們父母的社會(huì)地位與是否學(xué)過(guò)外語(yǔ)也不相關(guān)；也未出現(xiàn)人們擔(dān)心的所謂“平衡效應(yīng)”(balanceeffect)，說(shuō)明學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)并不妨礙其母語(yǔ)的正常發(fā)展。只是女孩的外語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)要比男孩好，說(shuō)明性別對(duì)學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)還是有一定的影響。

簽約合同范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 美學(xué)思想 審美意識(shí) “和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”這里說(shuō)明了在聽覺感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。”將音樂(lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系。“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。

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漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一。《溪山琴?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇。《溪山琴?zèng)r》開首即寫道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義。“和”在《琴?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”。“和”是《溪山琴?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。

清代王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋。“和”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

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