傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例

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傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)；語文；滲透

語言是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要科目之一。語言學(xué)科不單單是培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而我國優(yōu)秀文化的宗旨在于培養(yǎng)人們的自我修養(yǎng)。鑒于此，小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合在一起，促進學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師更應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于小學(xué)語文教學(xué)的促進作用。

一、優(yōu)化教學(xué)模式

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語文課堂的結(jié)合點，從而在語文知識的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時還滲透出了學(xué)無止境的思想。為了更好的開展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識7個生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創(chuàng)設(shè)談話情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進行課堂反思：對于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線。顯然，該教學(xué)設(shè)計中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進行孔子品行的分析時，沒有達到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、運用生活化教學(xué)方式

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。最關(guān)鍵的是還能夠增強課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語教學(xué)中。如這樣一個教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語句通順；發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，并通過觀察圖畫和詞語，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動地參與到語文知識課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進行獎勵評定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進行反思：①新聞會是否達到了預(yù)期目標(biāo)。那個環(huán)節(jié)設(shè)計的不合理影響了教學(xué)效果。②活動是否能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語文教學(xué)中。對于該案例，教師在要求學(xué)生進行十二生肖資料的交流時，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時在教學(xué)過程中，如何評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。總之，小學(xué)語文教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化時應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，又能夠真正提高語文課堂的教學(xué)水平。

三、延伸到課外學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點。在小學(xué)語文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時人們對于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動。或者是在節(jié)日之時，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動，以便學(xué)生能夠深入與了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書籍等途徑來搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進行交流和互動，從而拓寬學(xué)生的知識面，并最終達到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時間，結(jié)合教學(xué)實際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

綜上所述，在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化既能助力于語文課堂的開展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化知識越來越多。小學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。

作者:張美玲 單位:山西省運城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)

參考文獻:

[1]陳瑞珍.探析怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].快樂閱讀,2015,18:93-94.

傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文第2篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚光大可以充實、擴展、豐富社會主義核心價值觀。

一、研究意義

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價值及在高校進行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強調(diào)指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實意義

（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務(wù)的時代責(zé)任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚包括湖湘文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺、文化自信、文化自強，對培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值觀具有一定的現(xiàn)實意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨創(chuàng)性、價值觀念、鮮明特點，增強文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會主義核心價值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究內(nèi)容

（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻及先進做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經(jīng)濟學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會主義核心價值觀培育問題。

（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀有機結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會主義核心價值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達到知行統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]寧先圣. 創(chuàng)新高校社會主義核心價值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.

傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應(yīng)用

0引言

現(xiàn)代社會，人們的文化審美隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展而日益增長，依仗獨特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品才立足于世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之林。借鑒西方設(shè)計理念而不靠攏，融合中國傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來越成為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中不可或缺的材料。在環(huán)境設(shè)計中運用傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，達到了生動傳奇的藝術(shù)化效果。

1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

1.1中國傳統(tǒng)文化的涵義

中國作為一個文化底蘊深厚的文化古國，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨特的民族風(fēng)代表著民族形象和國家尊嚴(yán)。在文化發(fā)展的歷史長河中，流行著講究無為的道家思想和講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學(xué)派。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門實用藝術(shù)，所涉及的學(xué)科很廣泛，包括城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、設(shè)計美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計的方式進行整合設(shè)計，達到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術(shù)效果。環(huán)境藝術(shù)通過一定的組織、圍合手段對空間界面進行藝術(shù)處理，運用各種布置和造型設(shè)計語言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風(fēng)格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動，起步較晚的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集藝術(shù)、科技、經(jīng)濟以及傳統(tǒng)文化于一體，與時俱進，并實現(xiàn)了實用性和審美性的有機統(tǒng)一。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代設(shè)計師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得以體現(xiàn)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術(shù)館的設(shè)計案例中，著名的世界建筑設(shè)計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設(shè)計手法和理念將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有機結(jié)合，并進行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術(shù)設(shè)計的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗。

2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當(dāng)十甚至以一當(dāng)百的獨特藝術(shù)效果。如一個房間的設(shè)計，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術(shù)館內(nèi)景的設(shè)計案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設(shè)計原則。從藝術(shù)館的整體布局來看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨具匠心的設(shè)計者將一個扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計元素為從的主從關(guān)系，并在古色古香的藝術(shù)館內(nèi)達到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。

2.3融入傳統(tǒng)文化精髓

中國地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過程中，中國獨具特色的傳統(tǒng)文化適應(yīng)于中國社會在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關(guān)系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我國的設(shè)計師集思廣益，以美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮審美的作用，采納中國傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐中，從而形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機統(tǒng)一。

3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計

陶瓷藝術(shù)作為獨立的藝術(shù)品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術(shù)價值，更是以實用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合傳達著一種獨特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設(shè)計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達到風(fēng)格統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術(shù)，亦是一門現(xiàn)代而動感的藝術(shù)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，賦予了環(huán)境設(shè)計以生機和靈魂。中國傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術(shù)情趣和藝術(shù)思想。［3］通過對傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中具有的應(yīng)用優(yōu)勢。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進程快速的時代，將陶瓷藝術(shù)應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)運用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對傳統(tǒng)文化進行重組或重建，最終設(shè)計出既具中國傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。應(yīng)不斷地發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，進行準(zhǔn)確的定位和構(gòu)思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，傳播和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

參考文獻：

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傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；全球化；現(xiàn)代性；價值認(rèn)同；身份建構(gòu)

文化是一個復(fù)雜的概念，對其進行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時展置于我們于無形之中。如果說準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應(yīng)著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經(jīng)濟全球化、科學(xué)知識信息化等可以事實描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應(yīng)的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構(gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時代不能說不重要，保護傳統(tǒng)文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民在社會發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發(fā)展進程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應(yīng)西方話語的片面性文化導(dǎo)向，都可以說對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化在態(tài)度上一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說，在評價的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識儲備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對歷史知識的認(rèn)識停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對當(dāng)代人來說越來越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱，都是中國社會如何現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)。”[2]所以說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國人傳統(tǒng)文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行承續(xù)是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預(yù)對文化傳統(tǒng)進行承續(xù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因為并不是所有的傳統(tǒng)文化都需要進行現(xiàn)代性的變革。對現(xiàn)代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區(qū)隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，一定要區(qū)別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過來，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對之進行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施。“消費社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個核心問題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個功利性的承續(xù)過程，而是站在人類社會發(fā)展的高度對文化進步而做出的內(nèi)在式的推動。文化自覺是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統(tǒng)文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識，實驗操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識，研究歷史的同學(xué)研究視域過于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國古代文化，如果知道中國傳統(tǒng)文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門性的傳統(tǒng)文化知識。可是，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數(shù)是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構(gòu)，成熟的人物通過犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務(wù)但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計算機技術(shù)合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書寫。武術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國》是利用現(xiàn)代視聽手段傳播中國傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號的形式傳播中國傳統(tǒng)文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國傳統(tǒng)文化是我們在對待中國傳統(tǒng)文化時要著重注意的。

此外，不得不提的是，當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國的傳統(tǒng)文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構(gòu)以中國傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內(nèi)的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國當(dāng)代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國的傳統(tǒng)文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化傳統(tǒng)的價值認(rèn)同；文化自覺是指文化構(gòu)成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個體是文化的外化的方式。

全球化時代交流與對話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統(tǒng)文化對外傳播的主要方式。“作為一個客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時實現(xiàn)文化的與時俱進，開拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔(dān)憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結(jié)底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進行交流時，才會有進一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯(lián)網(wǎng)表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯(lián)網(wǎng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進行表達。

從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統(tǒng)文化抽離出來之后，對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來進行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達方式進行承續(xù)與發(fā)揚。在經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對文化的交流與交融持樂觀態(tài)度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時，應(yīng)該積極強化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺，在文化多樣態(tài)的存在中，促進中國傳統(tǒng)文化的國際傳播。

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傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方式

新時代隨著國際形勢發(fā)生了深刻的變化，高職學(xué)生的思想政治狀況也出現(xiàn)了許多變化，很多學(xué)生出現(xiàn)了信仰迷茫、是非觀、價值觀扭曲等問題。高職院校作為高等教育的重要組成部分，高度重視對高職學(xué)生的思想政治教育工作，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立遠大的理想，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，能正確面對人生的各種課題，創(chuàng)造有價值的人生就尤為重要。

中華傳統(tǒng)文化歷五千年的歷史長河源遠流長。注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，古今圣人對思想道德的教育皆視為重中之重。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精粹，對正處在成長時期的高職學(xué)生能起到很好的教育作用，使他們明德、修身，懂得做事先要做人的哲理。

一、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新思想政治教育教學(xué)內(nèi)容

（一）孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，所創(chuàng)建的儒家思想提倡仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同的思想觀念和天行健，君子以自強不息的精神追求，這些價值觀和思想觀念是中華民族的根和魂，是我們開展思想政治教育的好素材。傳統(tǒng)文化強調(diào)自我修養(yǎng)的完善，強調(diào)首先要嚴(yán)己，方能“修身、齊家、治國、平天下”；重視誠信的作用，誠信是一個人被社會認(rèn)可的標(biāo)志；推崇仁愛，講究和諧，這些思想對學(xué)生加強道德修養(yǎng)、完善自我具有重要意義。山東是孔孟之鄉(xiāng)，有著特殊的優(yōu)勢，教學(xué)過程中要注意挖掘齊魯傳統(tǒng)文化中的有益元素，在誠信、愛心和孝德上下功夫，做到依托歷史，立足現(xiàn)實，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、學(xué)生的實際需要相適應(yīng)，讓學(xué)生感覺到生動、有用。

（二）系統(tǒng)推進高職院校人文課程改革，統(tǒng)籌教學(xué)管理各環(huán)節(jié)，制定實施“傳統(tǒng)文化融入思想政治教育創(chuàng)新計劃”。首先充分發(fā)揮教學(xué)的科研功能，加強傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究，分析探討推進傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重點、難點、思路、方法；其次，牢牢把握課堂教育這一平臺，從課堂教育人手，、圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育編選典型案例，運用通俗的語言、生動的事例、新穎的形式，向?qū)W生闡述中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，使學(xué)生對思想政治教育建立在理性的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈、陶冶道德情操，努力建設(shè)中華民族的共有精神家園。

二、與時俱進，創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式

（一）賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵

網(wǎng)上流傳著一首詩――京城書市蔚奇觀，半日簽名逾萬千。清早門庭人濟濟，夜深場外隊彎彎常聞《論語》多生澀，誰料如今當(dāng)美餐。饑渴寒風(fēng)全不顧，三更也要見于丹！于丹的成功啟示我們，傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，必須對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達，把圣人的教導(dǎo)和現(xiàn)實生活結(jié)合在一起，才能被老百姓接受。因此，在教學(xué)中要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行通俗解讀，對一些較難懂的古文，組織教師編寫通俗讀物，使學(xué)生看得懂，記得住，用得上，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）創(chuàng)新思想政治教育的教學(xué)方式