傳統(tǒng)文化做法

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傳統(tǒng)文化做法范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀(jì)初的中國正在進(jìn)行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”已成為新世紀(jì)我國的治國方略和目標(biāo)。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動(dòng)來保證國家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個(gè)國家之后都必須經(jīng)過一個(gè)“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的過程。這種改造是對外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個(gè)過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合。”其主要原因是只有經(jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯(cuò)誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產(chǎn)階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會(huì)治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國或國內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會(huì)治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統(tǒng)法律文化方面認(rèn)識的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢，能在一定程度上彌補(bǔ)西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因?yàn)橹袊那闆r不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時(shí)反而是我們必須學(xué)習(xí)的對象。

傳統(tǒng)文化做法范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；政法類院校；德育工作

十報(bào)告指出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”古老而文明的偉大祖國，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。教育學(xué)生懂得維護(hù)國家榮譽(yù)、民族尊嚴(yán)，尊重他人人格、謙虛禮讓等都體現(xiàn)了一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德風(fēng)貌。傳統(tǒng)文化告訴我們，學(xué)生管理應(yīng)從學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活中的言語、行為、心態(tài)等細(xì)節(jié)方面著手，用傳統(tǒng)的“誠、信、恒、公、勇”及“恭、儉、禮、善、讓”等對學(xué)生作指導(dǎo)，規(guī)范和訓(xùn)練。這是一個(gè)耐心細(xì)致、日積月累的教育培養(yǎng)過程，是日常行為習(xí)慣的涓涓細(xì)流，是匯成學(xué)生良好品德的大海。研究傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，結(jié)合政法類院校警務(wù)化管理的育人作用，找出警務(wù)化管理工作的原動(dòng)力，相信傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中將發(fā)揮巨大的作用。

一、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的作用

在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上說：“中華傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”在我國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)“天、地、君、宗、師”，教師聲望崇高。但今日的校園內(nèi)，師生沖突屢見不鮮，有些學(xué)生頂撞老師甚至采取報(bào)復(fù)手段，無感恩之心，加之西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化的激烈碰撞，很多學(xué)生片面強(qiáng)調(diào)所謂的“人人平等”，形成虛榮、攀比、浮躁、自私、任性、驕橫等不良品德和惡習(xí)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的正能量，對于我們加強(qiáng)德性修養(yǎng)，充實(shí)自我心性，都有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪。政法類院校具有普通高校的一般特點(diǎn)，又具有獨(dú)特性，是以警務(wù)化管理作為學(xué)生德育教育的有效載體，因而結(jié)合自身特點(diǎn)，從中借鑒、吸收、發(fā)揚(yáng)有益的道德教育方法來指導(dǎo)當(dāng)前的道德教育工作，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，從而進(jìn)一步培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展能力的高素質(zhì)法律職業(yè)人才，進(jìn)而充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在德育中的作用。

二、傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的應(yīng)用

1.借鑒傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理

蘇霍姆林斯基說：“只有能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。”借鑒傳統(tǒng)文化，促進(jìn)警務(wù)化管理，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提高班集體的凝聚力，并以此形成無形的、有效的約束力，使學(xué)生自制、自立、自強(qiáng)，達(dá)到自我教育的目的。政法類院校通行的警務(wù)化管理更多的是體現(xiàn)命令性、服從性，但很少涉及這樣做的原因，中華傳統(tǒng)文化可以從根源上，教育學(xué)生，如何孝敬父母、尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，以及為何要這樣做。如果能將中華傳統(tǒng)文化與警務(wù)化結(jié)合，更能體現(xiàn)嚴(yán)格管理下的人文關(guān)懷，更是原則性與靈活性的結(jié)合。從而解決學(xué)生思想認(rèn)同、行為自律，創(chuàng)新學(xué)生參與警務(wù)化管理的途徑和形式，培養(yǎng)聽指揮、能吃苦、守紀(jì)律的符合政法行業(yè)工作要求的良好紀(jì)律作風(fēng)與行為習(xí)慣，進(jìn)而深化警務(wù)化管理的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力，使警務(wù)化管理規(guī)定真正內(nèi)化于心，外化于行。

2.汲取傳統(tǒng)文化精華，加強(qiáng)職教師德建設(shè)

《大學(xué)》中明確指出：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》還設(shè)計(jì)了人生修養(yǎng)的“八目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。”將“修身”視為“齊家、治國、平天下”的根本。經(jīng)過多年的德育工作，我深刻體會(huì)到，一位教育者的德行對學(xué)生所帶來的影響有多大，體會(huì)到師生之間有理解才能有尊重，有平等才能有和諧，有鼓勵(lì)才能有向上，有溝通才能有愛，而有了愛便擁有了一切。以人為本，以愛育愛，用自己的美麗心靈塑造學(xué)生的美麗心靈，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)、風(fēng)度和品德，提升自己的人格魅力，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生；使學(xué)生確信其教育指導(dǎo)的正確性、真實(shí)性，從而“親其師、信其言、效其行”，從而達(dá)到潛移默化的德育效果。

3.發(fā)揮德育課堂主陣地作用，把中華傳統(tǒng)文化與德育課有機(jī)結(jié)合

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)的是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，在《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、孝敬父母、愛國主義等內(nèi)容均有所涉及。可以將《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典與現(xiàn)有課程相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化和我院現(xiàn)有的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》《形勢與政策》《黨課》等德育課程相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代大學(xué)生教育體系中。如將中國傳統(tǒng)文化融入《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)過程中，中國傳統(tǒng)文化中有許多經(jīng)典事實(shí)、經(jīng)典故事、人物傳記、朝代歷史、詩歌散文、古典音樂、傳統(tǒng)禮儀等等，都可以成為《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)深厚的教學(xué)資料，將使課程內(nèi)容更豐富、更精彩、更有說服力，從而大大拓寬《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》的教學(xué)視野，增強(qiáng)感染力和實(shí)效性。

4.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精華，營造濃郁的校園文化氛圍

中國傳統(tǒng)文化對促進(jìn)政法類院校校園文化建設(shè)具有不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義，將傳統(tǒng)文化中的積極因素貫穿于育人理念之中，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化為校園文化提供基礎(chǔ)和養(yǎng)料，豐富其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，另一方面校園文化在歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的立足點(diǎn)上，以學(xué)生為本，弘揚(yáng)傳統(tǒng)與倡導(dǎo)創(chuàng)新并舉，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)期政法類院校校園文化建設(shè)，豐富和活躍校園文化生活，發(fā)揮校園文化的育人作用，營造和諧文明的文化氛圍，創(chuàng)建和諧校園。學(xué)校可以通過設(shè)置標(biāo)語、圖片、宣傳畫等，展示中國傳統(tǒng)文化；通過設(shè)專欄、辦專刊，介紹中國傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化研討活動(dòng)；也可以通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為題材的創(chuàng)作演出活動(dòng)，讓傳統(tǒng)文化走上藝術(shù)舞臺(tái)，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)氣和良好習(xí)慣。

三、結(jié)束語

國學(xué)大師文懷沙說：“中國傳統(tǒng)文化有極強(qiáng)的內(nèi)凝聚力、外滲透力、融洽力和再生力。它必將根據(jù)系統(tǒng)進(jìn)化功能形成新的結(jié)構(gòu)，并依靠自身活力發(fā)展現(xiàn)代化。”日本企業(yè)運(yùn)用《孫子兵法》將產(chǎn)品推向世界，中國海爾的企業(yè)管理得益于《老子》，這都說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，相信通過研究優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在政法類院校德育工作中的運(yùn)用，探索出一條適合政法類院校學(xué)生特點(diǎn)的德育之路，找到警務(wù)化管理工作的切入點(diǎn)。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化入手，通過經(jīng)典的熏陶，將歷代圣賢的道德智慧內(nèi)化為學(xué)生的道德信念，奠定其真善美的人生，是學(xué)校高層次的人文管理；把立德、樹人作為教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，為學(xué)生們的幸福明天提供最無私、最純潔、也是最強(qiáng)大的原動(dòng)力。

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傳統(tǒng)文化做法范文第3篇

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 宣傳思想工作 同步發(fā)展 思路及方法

一、深入開展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的重要意義

長期以來，不少人片面地認(rèn)為企業(yè)文化和宣傳工作就是喊喊口號、搞搞活動(dòng)、起點(diǎn)活躍氛圍鼓舞士氣的作用。針對這樣的觀念，我們必須真正從思想上提高對企業(yè)文化和宣傳思想工作重要性的認(rèn)識，并從制度上加以完善和健全，才能發(fā)揮他們對內(nèi)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，對外樹立企業(yè)良好的品牌，提升企業(yè)形象的作用。

（一）有效的宣傳是開展企業(yè)文化建設(shè)的必要前提

筆者認(rèn)為，企業(yè)管理者和政工人員要認(rèn)識到企業(yè)文化和宣傳思想工作就是要“造勢”，要讓企業(yè)上下從思想上形成一種共識：認(rèn)識到企業(yè)文化理論是對傳統(tǒng)管理理論及行為理論的質(zhì)的飛躍，是一種先進(jìn)的管理理論。適合本企業(yè)的文化管理方式，以及有力、到位的宣傳思想工作是企業(yè)實(shí)行全方位管理，提高經(jīng)營者的經(jīng)營水平，創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力的有力保障。

（二）企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視程度是推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作同步發(fā)展的關(guān)鍵

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)當(dāng)是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者、管理者和示范者。一方面，企業(yè)的宣傳思想工作是在企業(yè)黨政的直接領(lǐng)導(dǎo)下開展的，對于推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的作用。另一方面，企業(yè)的宣傳思想工作可以把先進(jìn)的政黨文化融入到企業(yè)文化建設(shè)中去，從而保證企業(yè)文化沿著正確的方向健康發(fā)展。如果沒有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的積極參與，企業(yè)文化和宣傳思想工作的統(tǒng)一性建設(shè)很容易流于形式，無法持久推進(jìn)。

（三）要意識到員工參與是開展企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的有效實(shí)施

員工是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)文化建設(shè)注重的是人的全面發(fā)展，它能夠潛移默化地影響到企業(yè)職工的思想和行為；企業(yè)宣傳思想工作重視的是人在精神層面上的力量，主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，二者之間有著共通之處，即工作最終實(shí)踐的主體和落腳點(diǎn)都是企業(yè)職工。筆者認(rèn)為，只有不斷提高員工的素質(zhì)，充分體現(xiàn)出企業(yè)文化管理以人為本的精神，才能使企業(yè)文化建設(shè)良性、持續(xù)、健康地得到發(fā)展。

二、企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的關(guān)系

企業(yè)宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)要圍繞中心，服務(wù)大局，凝心聚力，促進(jìn)和諧，推動(dòng)發(fā)展，為全面實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證和動(dòng)力支持。企業(yè)宣傳思想工作通常具有文化教育的功能，是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的主要途徑。企業(yè)的各級組織要加強(qiáng)對職工的思想教育，引導(dǎo)職工樹立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，在提高職工的思想道德素質(zhì)的同時(shí)，也要注意發(fā)揮宣傳思想工作的教育引導(dǎo)作用，利用輿論導(dǎo)向，最終推動(dòng)企業(yè)文化的健康發(fā)展。

宣傳思想工作與企業(yè)文化的同步發(fā)展決定著企業(yè)文化建設(shè)的成效，筆者認(rèn)為，當(dāng)代企業(yè)要在宣傳自身文化的過程中擁有陣地，如櫥窗、板報(bào)和標(biāo)語，也可以通過廣播、電視以及網(wǎng)站、微信、微博、公眾號等新媒體，進(jìn)行多形式、廣范圍的宣傳，通過發(fā)揮導(dǎo)向作用，把企業(yè)員工引導(dǎo)到確立的目標(biāo)上來，使企業(yè)的目標(biāo)、信念深深扎根于員工的心中，使員工對企業(yè)目標(biāo)形成共識，變成信仰，產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，從而自覺地竭盡全力做好本職工作。企業(yè)文化建設(shè)直接目的實(shí)際上就是改善人、塑造人、增強(qiáng)企業(yè)員工整體素質(zhì)，提高企業(yè)整體功能。宣傳思想工作的好壞直接影響企業(yè)文化的建設(shè)的成果，關(guān)系到通過企業(yè)文化建設(shè)能否充分發(fā)揮其調(diào)動(dòng)員工積極性的作用，進(jìn)而影響企業(yè)的生存和發(fā)展。

三、立足企業(yè)實(shí)際，努力做到企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的同步發(fā)展

（一）加強(qiáng)企業(yè)文化競爭意識

企業(yè)要參與市場競爭，不僅要有過硬的技術(shù)，企業(yè)形象的優(yōu)劣也是決定競爭勝敗的關(guān)鍵所在。只要我們在不斷弘揚(yáng)先進(jìn)的企業(yè)文化、不斷擴(kuò)大企業(yè)的知名度的同時(shí)，積極開展深入細(xì)致的宣傳思想工作，使企業(yè)外有聲譽(yù)、內(nèi)有合力，在激烈的市場競爭中才有立足之地。

（二）企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作要做到相輔相成

企業(yè)在制定年度工作計(jì)劃或是短長期規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)將宣傳思想工作和企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容統(tǒng)一起來綜合考慮，并進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，使二者在內(nèi)容上相互交融、導(dǎo)向上正確、個(gè)性上鮮明，真正做到共同發(fā)展。

（三）充分發(fā)揮企業(yè)文化建設(shè)和宣傳思想工作的合力作用

通過企業(yè)文化建設(shè)能夠?qū)⑵髽I(yè)形象標(biāo)識、品牌、企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境布局等向大眾展示、傳達(dá)企業(yè)理念，擴(kuò)大企業(yè)的知名度及美譽(yù)度，樹立起企業(yè)的品牌。通過有力的宣傳思想工作能夠傳播企業(yè)價(jià)值觀、規(guī)章制度及行為規(guī)范，營造濃厚的文化氛圍。要多渠道、多角度、多層次地開展企業(yè)文化宣傳工作，營造濃厚的企業(yè)文化宣傳氛圍。要?jiǎng)?chuàng)新工作方法，增強(qiáng)針對性，運(yùn)用喜聞樂見和生動(dòng)活潑的形式，通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等載體，對企業(yè)舉辦的知識競賽、演講比賽、技術(shù)比武、小發(fā)明小創(chuàng)造等各種展示企業(yè)形象的文化活動(dòng)進(jìn)行全面報(bào)道，通過良好的企業(yè)形象宣傳和正能量引導(dǎo)，把職工積極向上的意識層面轉(zhuǎn)化為行動(dòng)層面。

傳統(tǒng)文化做法范文第4篇

中國水墨畫的一大特色便是其構(gòu)圖上不被所在時(shí)空局限，有的時(shí)候也會(huì)突破知覺的限制，眾多疏密有致、寓意豐富的留白用最少筆墨語言表達(dá)出了最多的畫面信息。中國水墨畫尤其以塑造悠遠(yuǎn)的意境見長，這就使得水墨藝術(shù)成為眾多藝術(shù)工作者所青睞的創(chuàng)作方法，其所蘊(yùn)含的東方底蘊(yùn)更是被越來越多為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新與突破的平面設(shè)計(jì)者所追捧。他們大膽地將水墨藝術(shù)融入大平面設(shè)計(jì)中，承載起“民族的也是世界的，流行的也是經(jīng)典的”歷史使命。

二、水墨元素在海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.在海報(bào)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

良好的商標(biāo)是商業(yè)的品牌，更是形象，是商業(yè)中的一種無形資產(chǎn)。例如：中國移動(dòng)的“G3”標(biāo)志，巧妙地運(yùn)用了中國太極八卦的形狀，從圖像中間的一點(diǎn)慢慢向外部延展，其內(nèi)涵意義就是3G生活不斷的變化和移動(dòng)手機(jī)的精彩無限延伸。該設(shè)計(jì)的核心視覺元素就運(yùn)用了中國最具代表性的水墨丹青以及朱紅色的印章，采用現(xiàn)代手法進(jìn)行簡約化設(shè)計(jì)，加之運(yùn)用豐富的色彩，凸顯出中國移動(dòng)支持國家科技創(chuàng)新，為用戶搭建了嶄新的溝通平臺(tái)，從而滿足現(xiàn)代人們對信息的精神需求，表現(xiàn)了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍。同時(shí)利用消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，很容易就拉近了和消費(fèi)者的心理距離，讓產(chǎn)品得到消費(fèi)者的認(rèn)可。水墨丹青在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，靈巧而且富有層次，非常具有中國書畫的韻味，能夠很好地傳達(dá)出標(biāo)志的內(nèi)在意義，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師豐厚的文化修養(yǎng)和內(nèi)心世界。

2.對現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合

水墨藝術(shù)在水墨虛實(shí)濃淡的變化中，構(gòu)造出一種意境深遠(yuǎn)的空間畫面；平面設(shè)計(jì)注重科學(xué)組合點(diǎn)、線、面，進(jìn)行空間構(gòu)造。兩者有一個(gè)很大的共同之處，便是構(gòu)造出的空間都為二次元空間，通過長、寬兩種因素的不同組合營造出各異的空間效應(yīng)，具有一定的迷幻性特質(zhì)。我國平面設(shè)計(jì)在空間設(shè)置時(shí)，通過有意識地吸收水墨藝術(shù)縱橫曲直、多樣統(tǒng)一、動(dòng)靜疏密、重疊交錯(cuò)等構(gòu)圖法則，通過有意識地控制圖、底之間的均和度，創(chuàng)作出不落窠臼的設(shè)計(jì)作品。選擇中國繪畫常用的工具毛筆、墨、硯臺(tái)，通過濃淡墨的合理分配，匠心獨(dú)運(yùn)地編排出極富中國文化韻味的優(yōu)秀作品，讓欣賞者無不對中國文化高山仰止。現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師對水墨丹青藝術(shù)重新理解，獲得了很多設(shè)計(jì)的靈感，古為今用，把古香古色的水墨丹青藝術(shù)和現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，設(shè)計(jì)出了散發(fā)著濃烈古典氣息的現(xiàn)代海報(bào)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)海報(bào)中充分利用了水墨丹青藝術(shù)中的意象特點(diǎn)。水墨藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)人文思想的意象載體，兼容了儒家、道家、釋家的思想精華，具有高度的民族性、濃縮性和象征性，且從中折射出濃厚的民族文化特色。在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師非常注重把握水墨丹青畫中的意象特征，強(qiáng)調(diào)畫面的整體文化氛圍。

具體操作為：空間結(jié)構(gòu)和物象之間關(guān)系的把握，通過巧妙處理“意境”和“意象”之間的關(guān)系，把景色、實(shí)物有機(jī)結(jié)合起來。例如：在香水之約房地產(chǎn)公司的海報(bào)《心超乎于行》中，設(shè)計(jì)者運(yùn)用筆墨，勾勒出了一個(gè)個(gè)流動(dòng)的意象，雖然在畫面中沒有畫出波光粼粼的水面，但在大面積的留白中，足可以讓人們想象出魚兒在水中自由游動(dòng)的境況。這種藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合了設(shè)計(jì)者的個(gè)人主觀思想，體現(xiàn)了追求自然之美的思想。眾所周知，一個(gè)國家以及一個(gè)民族的文化意象具有獨(dú)特的寓意，代表著不同的歷史文化特色，具有不同的美學(xué)色彩。一味生硬地照搬、濫用水墨丹青元素是極其錯(cuò)誤的行為，只會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品令人乏味，甚至流于低俗。所以，對水墨丹青元素的應(yīng)用流于表面、生搬硬套的做法是不可取的，只有深入分析、潛心研究各種文化元素的內(nèi)涵，并加以精到的運(yùn)用，使其得到恰如其分的表達(dá)，才能收到良好的藝術(shù)效果，才能真正做到與藝術(shù)設(shè)計(jì)渾然天成。

例如，平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生經(jīng)過長期的潛心鉆研，巧妙地將中國傳統(tǒng)的水墨畫元素融入自己的多種設(shè)計(jì)作品中，并積極研究中國傳統(tǒng)書法的實(shí)用性和藝術(shù)性，最終將多種傳統(tǒng)文化元素巧妙而大膽地運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出一種兼具西方理性美與東方傳統(tǒng)感性美，令人耳目一新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，受到國內(nèi)外人士的普遍贊譽(yù)。北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，更是將藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合推向了極致，武術(shù)、書法等多種傳統(tǒng)文化元素大量運(yùn)用，卻自然流暢，水到渠成，帶給人們一場視覺盛宴以及精神上的饕餮大餐。通過設(shè)計(jì)人員獨(dú)運(yùn)的匠心，大量中國傳統(tǒng)文化元素被加以現(xiàn)代的藝術(shù)詮釋，向全世界展示出了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

3.水墨元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)

中國有幾千年積淀下來的深厚文化底蘊(yùn)，可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)意素材，如此浩如煙海的素材不加以利用顯然十分可惜。但是，在運(yùn)用的時(shí)候也需要有節(jié)制有分寸。一些設(shè)計(jì)人員顯然沒有意識到這個(gè)問題，大肆濫用各種傳統(tǒng)文化元素，結(jié)果適得其反，磨滅了藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化。但如果合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化因素，在現(xiàn)代廣告招貼中合理運(yùn)用水墨特色等，就能獲得很好的設(shè)計(jì)效果。招貼海報(bào)是時(shí)下最具有個(gè)性色彩的廣告方式，雖然這種方式會(huì)受到商業(yè)目的局限，但是由于張貼的藝術(shù)性和個(gè)性化，且內(nèi)容更加廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)力較豐富，視覺效果較好，所以很多藝術(shù)設(shè)計(jì)師都喜歡涉足該領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)師可以充分發(fā)揮自己的想象力，自由地應(yīng)用多種藝術(shù)手段，在設(shè)計(jì)過程中巧妙運(yùn)用個(gè)人的繪畫語言，進(jìn)而設(shè)計(jì)出風(fēng)格不同、形式多樣的招貼畫。而水墨丹青藝術(shù)中獨(dú)特的藝術(shù)效果和美感條件常常成為各個(gè)領(lǐng)域藝術(shù)家們欣賞而喜歡采用的表現(xiàn)元素。

招貼畫作為一種“瞬間藝術(shù)”，可以讓大眾在短暫的幾秒鐘被畫面中的信息和形象所感染，畫面中的圖像加強(qiáng)了文字的視覺沖擊力，起到了以一當(dāng)十的凝練效果。中國眾多成功的設(shè)計(jì)大師，盡管擅長的領(lǐng)域、表達(dá)的重點(diǎn)不同，但其作品都與中國水墨藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)著他們對水墨的強(qiáng)烈依戀之情。舉例說明，AGI國際平面設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)員呂敬人先生的作品《朱熹榜書千字文》，就通過運(yùn)用書法藝術(shù)最基本的橫、豎、撇、捺、點(diǎn)，并充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，在以少勝多的簡約手法的總原則下構(gòu)思出了這本既包含傳統(tǒng)文化，又令人耳目一新的設(shè)計(jì)精品。王天德的《數(shù)碼》系列，通過對傳統(tǒng)書法的借鑒和創(chuàng)新，綜合使用壓皺、縫綴、煙熏等元素，創(chuàng)作出有雙層，穿透表面燒熏制作的書法痕跡，在底層制作出明顯的行草體的效果，得到了極富文化韻味和空間層次感的設(shè)計(jì)作品。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者們通過充分發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化，尤其是水墨藝術(shù)的精華，運(yùn)用現(xiàn)代手法，通過新技術(shù)的參與，將中華文化用世人皆能欣賞領(lǐng)略的方式表現(xiàn)出來，為普及中國優(yōu)秀文化和傳播中國古典藝術(shù)魅力做出了最好的努力。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化做法范文第5篇

中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了要不要傳統(tǒng)？要什么？ 以及怎么要？這幾個(gè)重要階段。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)自發(fā)展之初就受到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)烈沖擊，在要不要傳統(tǒng)這個(gè)問題上搖擺不定，甚至出現(xiàn)否定傳統(tǒng)的錯(cuò)誤理念。在這個(gè)設(shè)計(jì)思潮中本土設(shè)計(jì)舉步維艱，落入了一種尷尬境地。諸多教育者與本土設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)對西方的硬性模仿，根本無法呈現(xiàn)給世人具有足夠影響力的設(shè)計(jì)作品，一味的跟隨卻很難超越。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思過往，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的光華不容忽視，民族性的文化才是我們走向世界的敲門磚。因此我們就必然要考慮如何從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，把握傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓，準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)文化元素，并使其以一種全新的姿態(tài)重新回歸到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中來。 對于中國傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)界已經(jīng)有了意識上的回歸，而這種回歸就本土設(shè)計(jì)的發(fā)展而言僅僅只是一個(gè)開始。如何善用傳統(tǒng)文化符號，如何從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)文化的精髓，并讓中國傳統(tǒng)文化符號在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上大放異彩，怎樣才能夠獲得理想的創(chuàng)作思路和方法呢？這是我們當(dāng)下所要探索的問題。

“真正的傳統(tǒng)是社會(huì)不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)，而不是靜止，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”在傳統(tǒng)文化中尋找本土設(shè)計(jì)語言，必須將傳統(tǒng)重置于當(dāng)代文化之中切合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，用現(xiàn)代人的頭腦去理解，結(jié)合當(dāng)下的審美角度去演繹表現(xiàn)。把傳統(tǒng)文化的精神放到當(dāng)下加以融合、改造、創(chuàng)新和應(yīng)用，從而使其富有時(shí)代特色。在傳統(tǒng)文化中探尋本土設(shè)計(jì)，并不是要舍棄西方的設(shè)計(jì)理念，我們的目標(biāo)是讓傳統(tǒng)文化走向世界的舞臺(tái)，所以我們可以結(jié)合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和觀點(diǎn)去反觀我們的傳統(tǒng)文化；用一個(gè)全新的視角重新解讀我們有著幾千年歷史的豐厚文化，去發(fā)現(xiàn)一種根植與于我們民族的本土性，能夠打造具有本土語境的設(shè)計(jì)語言，去尋找某種可以表現(xiàn)、識別、解讀我們傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。重新架構(gòu)起一套正確的設(shè)計(jì)思維模式，這不僅為找到“本土設(shè)計(jì)”尋覓了正確的方向，也為國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來自本土的力量。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要在一種互動(dòng)的關(guān)系中在一個(gè)完整的文化區(qū)域中才能得以整合。就如當(dāng)下諸多設(shè)計(jì)師所認(rèn)識到的那樣：真正的設(shè)計(jì)全球化是各個(gè)民族，各種文化的多元融合，而不是趨向于單一文化的一枝獨(dú)秀。我們不能將全球化跟西化混為一談，學(xué)習(xí)西方的近現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，更重要的意義在于我們必須掌握一種對于本土文化合理詮釋的現(xiàn)代性語言，將我們深厚的傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)的聯(lián)系起來，并將其推向世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的舞臺(tái)。本土設(shè)計(jì)的根源仍然在于傳統(tǒng)文化，只有在傳統(tǒng)文化得以充分重視以及發(fā)展的大環(huán)境中才能做出真正意義上的本土設(shè)計(jì)。

所謂本土設(shè)計(jì)是一種帶有本民族內(nèi)在精神文化的設(shè)計(jì)，扎根于本土文化的沃土之中，繼續(xù)創(chuàng)造和延續(xù)新文化的行為.歷史的沉淀是新文化的根源，而隨著社會(huì)的發(fā)展與變革原有的傳統(tǒng)形態(tài)也在發(fā)生適應(yīng)時(shí)代的變化，來自于本土甚至是世界的新的推動(dòng)力使本土設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展態(tài)勢，在內(nèi)容和形式上不斷地豐富和更新。如何讓本土設(shè)計(jì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)的洗禮中以及來自于世界范圍的新觀念的沖擊下不至于疏離了他本應(yīng)該有的傳統(tǒng)內(nèi)涵？如何守護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中一切優(yōu)秀的部分，成為我們今后藝術(shù)創(chuàng)造中努力創(chuàng)新的源泉？如我們所知文化是一切藝術(shù)形式的根源，藝術(shù)以文化為導(dǎo)向，以文化為依托。回顧中國五千多年的歷史文化，流傳了不可勝數(shù)的經(jīng)典之作，宋瓷作為其中一種，鑄就了華夏數(shù)千年文明史上不可跨越的高度，可謂前無所師法，后無能為繼.宋瓷藝術(shù)以端莊典雅，質(zhì)樸無華，含蓄雋永的美學(xué)特征著稱于世.其典雅內(nèi)斂，超然絕俗的氣韻是一個(gè)時(shí)代精神和文化的積淀所造就的，宋代瓷器釉色追求自然天成的美，受益于傳統(tǒng)美學(xué)思想，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的旨趣相投。宋代美學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是崇尚自然之風(fēng)韻，把自然樸素之美作為理想之美的典范。這種對自然美的崇慕和追求，對中華民族的審美意識和中國藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。宋朝儒學(xué)復(fù)興，社會(huì)上彌漫尊師重道之風(fēng)，文人的地位在宋代得到空前的提升，宋朝優(yōu)秀文人輩出，知識分子自覺意識空前覺醒。史堯弼在《策問》中認(rèn)為：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”陸游在《呂居仁集序》中也認(rèn)為：“宋興，諸儒相望，有出漢唐之上者。強(qiáng)烈的民族意識和理學(xué)禪宗的盛行形成了一個(gè)時(shí)代博大精深的美學(xué)體系.這個(gè)體系中蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從思想到行為上都潛移默化的影響著民眾，從生活到藝術(shù)人們都在追求傳統(tǒng)美學(xué)中所倡導(dǎo)的中和之美，協(xié)調(diào)之美，和善之美，和合之美，藝術(shù)形式在這樣一種成熟的思想和文化的導(dǎo)向下逐漸形成了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn).這樣的一個(gè)文化背景為宋瓷的輝煌提供了豐腴的土壤，創(chuàng)作上表現(xiàn)出富有時(shí)代特征的審美趣味，成為能夠反映一個(gè)時(shí)代特色的經(jīng)典之作。

如何去調(diào)整中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維結(jié)構(gòu)，做有中國民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們除了反觀歷史，同時(shí)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)艱難的發(fā)展歷程也讓我們獲得了諸多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)告訴我們在西化的大流中我們必須堅(jiān)守自己作為中國人的文化身份，只有在群體意識中保持對于傳統(tǒng)文化的重視，以及在以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的思維中積極發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才能使中國設(shè)計(jì)的價(jià)值獲得世界的認(rèn)可，并在世界范圍內(nèi)打造出中國設(shè)計(jì)的標(biāo)簽。我們以往面對傳統(tǒng)的態(tài)度讓我們體會(huì)到如果我們忽視傳統(tǒng)遺留給我們的寶貴資源，我們將失去我們的獨(dú)特性，同時(shí)也會(huì)被淹沒在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的大流之中。而世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程又讓我們看到，現(xiàn)代生活需要我們不停的調(diào)整步伐跟上節(jié)奏，因?yàn)橹挥羞@樣才能將民族文化推向世界，否則所謂傳統(tǒng)只能成為一種束之高閣，僅供欣賞的文物。這也讓我們體會(huì)到對于傳統(tǒng)首先要有一種崇敬的態(tài)度，傳統(tǒng)歷經(jīng)了時(shí)間的考驗(yàn)，具有的積極精神，對后人有永久的啟示作用和借鑒價(jià)值，值得我們?nèi)ゾ次泛驼把觥Ｓ删次返街匾晱亩l(fā)人們用全新的思維去解讀探索傳統(tǒng)文化，并以一種新的形態(tài)展示給世人。傳統(tǒng)是我們生根發(fā)芽的土地，為我們提供了豐厚的滋養(yǎng)，我們吸收著這樣無比優(yōu)厚的養(yǎng)分，所要思考的就是如何讓這塊土地持續(xù)為我們提供給養(yǎng)，如此便需要我們用新思維去灌溉，用新興的設(shè)計(jì)力量去耕耘.從改革開放到當(dāng)下我們一直在學(xué)習(xí)和尋找的就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化聯(lián)系起來的紐帶，探索一種新的思維方式為本土設(shè)計(jì)指明方向。當(dāng)我們不尊重傳統(tǒng)時(shí)，我們既無法感受傳統(tǒng)的恢弘之偉，傳統(tǒng)亦將無法為我們提供滋養(yǎng)，那么我們?nèi)绾螢槲覀兊谋就猎O(shè)計(jì)尋根溯源？

只有在尊重傳統(tǒng)的前提下，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，從思想到行為習(xí)慣繼承民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終清醒的認(rèn)識到文化是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源流，只有依附于民族文化，中國本土設(shè)計(jì)的思維框架才有望被架構(gòu)起來，我們必須重建傳統(tǒng)意識，理清思維結(jié)構(gòu)，把由外而內(nèi)的被動(dòng)，轉(zhuǎn)換成由內(nèi)而外的主動(dòng)。本土設(shè)計(jì)的要義便是要求我們從觀念層面找到傳統(tǒng)的精髓。“對傳統(tǒng)的零散化吸收和將傳統(tǒng)平面化的做法可能妨礙了傳統(tǒng)精髓的復(fù)興，這是當(dāng)代藝術(shù)活躍但易蒼白的詬病。對傳統(tǒng)的吸收重要在于精神上集采傳統(tǒng)的義理，在觀念層面通達(dá)傳統(tǒng)的啟示。”對傳統(tǒng)的繼承不止停留在某種符號的繼承，更是內(nèi)在精神的繼承，亦是對民族精神的繼承，充分發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就本土設(shè)計(jì)而言文化是比傳統(tǒng)的技法、符號、形式更為強(qiáng)大有力的支持。