農(nóng)耕勞動實踐感悟
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農(nóng)耕勞動實踐感悟范文第1篇
一、依托團屬陣地樹品牌，
豐富中學生課余實踐生活
山青世界是集親近自然、勞動實踐、拓展培訓(xùn)、軍事教育、戶外體驗、科普學習于一體的青少年實踐教育基地，是山東省內(nèi)第一家省級青少年校外教育基地，也是團中央命名的全國青少年校外活動營地。
一方面，全力打造功能齊全的實踐教育基地。多年來，圍繞提升山東省中學生綜合實踐活動營這一品牌項目，不斷完善山青世界基礎(chǔ)設(shè)施，建成了健身廣場、重走路、假日農(nóng)莊、風雨球場、篝火廣場等活動場地，形成了快樂大本營、假日農(nóng)莊實踐區(qū)、生態(tài)生活園區(qū)、國防教育區(qū)、素質(zhì)拓展區(qū)、森林探險區(qū)等六大實踐體驗區(qū)域，并在孔孟之鄉(xiāng)濟寧、東岳泰山所在地泰安建立分基地，每年可接待規(guī)模達到38萬人次。
另一方面，設(shè)計開展特色鮮明的實踐教育活動。一是開設(shè)中學生社會能力課和農(nóng)耕體驗課，組織開展了“山青自留地”包戶種養(yǎng)、共青團員體驗田種植活動，每年讓萬余名中學生在此體驗農(nóng)耕、感受農(nóng)桑、學習炊事技能，提升實踐能力。二是開展組織化綜合實踐教育活動，聯(lián)合山東省教育廳每年組織適齡中學生參加綜合實踐活動營，累計服務(wù)省內(nèi)青少年超過100萬人次。三是啟動“軍地青少年聯(lián)誼共建活動”，邀請部隊官兵為中學生開設(shè)國防教育課、真人CS野戰(zhàn)對攻課程、軍事越障課程，增強中學生國防意識和組織紀律觀念。四是開展文化交流活動，與山東省僑辦、山東省外辦合作開展“中國尋根之旅?孔子故里行”海外華裔青少年春夏冬令營活動，向數(shù)千名海外華裔青少年推介中華傳統(tǒng)文化。五是開展生存訓(xùn)練活動，設(shè)計推出了紅十字急救、登山搶險、急救傷員、攀巖崖降、扎筏漂流、山地穿越等項目。六是加強中學生科普教育，開設(shè)的植物勞技與農(nóng)耕體驗、通用技術(shù)等課程深受中學生喜愛，被中國科協(xié)命名為全國科普教育基地。
二、依托團屬陣地強基礎(chǔ)，
示范開展中學生主題實踐
團支部是團組織開展工作和活動的首要陣地。為充分發(fā)揮中學生團支部的自我教育功能，以“三觀”、“三熱愛”和社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容，示范開展了中學生主題實踐教育活動。
一是加強團員意識教育。從執(zhí)行統(tǒng)一的入團儀式和戴團徽、唱團歌、過團日入手，把每年五月作為全省中學生團員意識教育月，以中學生班級團支部為單位，組織到山青世界開展戶外主題團日活動。以“與人生對話”為主題，在初中生中開展“告別金色童年，唱響青想”邁入青春期教育活動，團支部全體成員在“共青團員體驗田”里種下具有青春意義的樹苗。在高中生中開展“樹立遠大志向，擔當社會責任”走好成人路教育活動，舉行成人宣誓儀式，并進行為時半天的體驗勞動，引導(dǎo)中學生增強團員意識、青年意識、公民意識和成人意識。
二是開設(shè)戶外體驗團課。區(qū)別于室內(nèi)講述式團課，在山青世界開設(shè)露天漫談式、運動式、互動式體驗團課。以中學生班級團支部為基礎(chǔ)，由山青世界工作人員或團支部書記主持，圍繞“三觀”、“三熱愛”和與中學生息息相關(guān)的話題展開交流，有小組交流、主題演講、時事辯論等傳統(tǒng)互動方式，也有通過小組體育競賽和小游戲等方式來分享中學生對“大道理”的理解和感悟，還有借助新媒體等形式開展中學生喜聞樂見的學習討論，在科學引導(dǎo)下進行有力發(fā)聲，進一步促進中學生正確價值觀的養(yǎng)成。
三是培養(yǎng)道德實踐能力。從養(yǎng)成中學生良好道德行為入手，發(fā)揮中學生團支部的帶頭作用，組織開展了以“參與公益勞動，塑造青春形象”為主題的中學生道德實踐活動，對山青世界基地內(nèi)外、周邊鎮(zhèn)村的河道、山體、衛(wèi)生死角以及白色污染物、公益廣告牌、交通護欄、公交候車亭進行清理。通過身體力行的衛(wèi)生清理和志愿服務(wù)，進一步提高了中學生的文明素質(zhì)，增強了中學生社會公德意識和責任意識。
三、依托團屬陣地抓培訓(xùn)，
開辟廣泛的實踐交流渠道
為進一步拓展中學生實踐教育渠道，以加強城鄉(xiāng)中學、不同民族中學、高校與中學實踐交流為切入點，以中學生骨干為主要群體，開展更深層次的實踐教育活動。
農(nóng)耕勞動實踐感悟范文第2篇
那么從哪些方面入手呢？
首先要多閱讀大量知識充實自己，要讓學生崇拜你，讓他們覺得你是個上知天文下知地理的教師，這就要求教師多花時間鉆研教材，了解學生，在教學過程中針對不同課題采取不同的教學方式，如《大自然的語言》中需要的是有關(guān)地理知識，那么就得對緯度經(jīng)度有認識，讓學生可以根據(jù)現(xiàn)實中知道越往山上走越冷；對于克隆技術(shù)，則可以對克隆技術(shù)的利弊進行討論。在教學中，對于極少數(shù)學習吃力的學生則多給予關(guān)注，語文涉及的內(nèi)容有聽說讀寫的能力，只要他們在某個方面取得一點成績就給予鼓勵，增強他們的自信，尊重他們的自尊心，讓他們慢慢愛上語文。老師和學生之間不能看作是貓和老鼠的關(guān)系，而是平等的關(guān)系。
其次，要讓學生學好語文，從學好普通話開始。我所在的蘭坪縣境內(nèi)主要居住著白族、普米族、傈僳族、怒族、彝族和漢族等，少數(shù)民族人口17.8萬人，占總?cè)丝诘?3.4%。其中：白族9.17萬人，普米族1.4萬人，因此普通話對有些學生來說是第三種語言（除母語，漢語），而學好普通話，會增加他們的自信心，讓他們對語文產(chǎn)生興趣。首先得讓他們懂得現(xiàn)在國際上掀起一股“學漢語”潮，中國的漢語博大精深，讓他們以說好普通話為榮，同時盡量在學校設(shè)置一個說普通話的環(huán)境，要讓學生看到，我們能學好漢語，沒有理由不會學好普通話，平時多進行演講賽，辯論賽，甚至讓學生在學校和同學老師交流都用普通話，那樣取得的效果會更加明顯。
再次，組織學生進行合作學習。在課堂上讓學生合作學習尤為重要，在課堂教學中，教師起的僅僅是主導(dǎo)作用，主體是學生，很多內(nèi)容不能靠老師滿堂灌，需要同學之間討論，得出結(jié)論。小組合作學習是學生之間互教互學、彼此交流知識的過程，也是互愛互助、相互溝通情感的過程；使學生有更多的機會來給予或接受幫助，因為提供幫助的人不僅僅是教師一個人。在進行解釋的過程中，不管是給予幫助還是接受幫助，都促進了給予者與接受者雙方的學習。學習的過程不僅直接作用于學生的認知發(fā)展，并且還通過情意因素促進學生認知以及非認知品質(zhì)的提高，同時也滿足了每個學生“影響力”和“歸屬”方面的情感需求。學生在學習過程中不僅僅是為了自己，而且也為了整個小組，要取得成功，并且小組其他的成員也在鼓勵自己成功。較為強烈的動機將導(dǎo)致學生更為長久地參與到教學任務(wù)中去，這樣，反過來又促進了學習。
農(nóng)耕勞動實踐感悟范文第3篇
關(guān)鍵詞 激趣；激知；激思；激智
在“實踐對認識的決定作用”這一框的教學當中，很多優(yōu)秀教案和教師都采用了漫畫“點子從哪兒來”。本文也以這幅漫畫為情境，但在使用上將全面展示和全程再現(xiàn)它作為情境的妙用。
大多教師在教學中，常把情境用在進入新知學習前，起到激發(fā)學生學習興趣，喚起對知識的渴望和追求的作用。就本框的教學來說，就是通過對漫畫畫面進行形象性描述，讓學生在具體形象中感悟漫畫特有的幽默詼諧和諷刺意味，從而開啟學生思維，活躍課堂氣氛，為順利切入新課營造了良好的氛圍。我把情境這一作用概括為“激趣：承接課內(nèi)與課外，調(diào)動學生積極參與課堂”。不僅如此，它還有以下作用。
一、激情：嫁接理論與生活，激發(fā)學生求知欲
激趣，實際上只是就事論事，利用情境如漫畫自身的元素來打動學生。情境，還與學生日常生活經(jīng)驗和情感體驗緊密相聯(lián)。一個好的情境，能激活學生的內(nèi)心體驗，獲得情感和價值上的認同。就這幅漫畫而言，畫中人的行為常常發(fā)生在我們每個人身上，學生也不例外。因此，在成功導(dǎo)入后，可進一步追問：“你們有過這種經(jīng)歷嗎？”這樣會一石激起千層浪，笑聲會戛然而止，勾起學生對自身類似情形的回憶，反思自身，使學生對新知有了更迫切的需求和情感介入；理論也不因失去生活底色而蒼白無力。正如前蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用。”
二、激知：銜接新知與舊知，完善學生知識網(wǎng)絡(luò)
情境還承載著深刻的理性認識。利用情境還能激活學生原有的認知，實現(xiàn)新知與舊知（包括經(jīng)驗性知識）的真正聯(lián)結(jié)。在本框教學中，通過漫畫標題：“點子從哪兒來”中的通俗概念“點子”為發(fā)端，對標題的深入發(fā)問，點子實質(zhì)是什么？畫中人為什么需要點子？點子究竟從哪兒來？必然會形成兩種不同的結(jié)論：一種認為來源于書本，這是做學生的最熟悉的經(jīng)歷；一種斷定是實踐。及時抓住分歧，引導(dǎo)學生去討論或辯論，最后達成并認可共識：既可是書本，也可為實踐，但歸根到底是實踐，從而完成“實踐是認識的來源”的教學。
三、激思：鏈接表象與問題，培養(yǎng)學生探究問題意識
情境是由多種元素組成，不同類型的情境其組成不盡相同，語言類涉及語言的意義、聲調(diào)、形象、感彩等；圖片視頻和實物類涵蓋各種角色、形態(tài)、聲音、色彩、情節(jié)及其承載的思想等。讓學生透過情境中各種具體物件要素，深入思考，提出富有價值的問題。可激活學生思維，開啟學生聰明才智，開發(fā)學生潛能，不僅有利于教學的深入開展，更有助于學生學會剖析情境，提高發(fā)現(xiàn)問題的能力，也使教學具有探究性。
在本框教學中，可引導(dǎo)學生注重細節(jié)，關(guān)注漫畫中的人物形象、動作表情、衣著打扮等特征，結(jié)合生活經(jīng)驗進行發(fā)問，學生思維必然洞開，發(fā)現(xiàn)許多全新的問題。如：畫中人衣冠楚楚，皮鞋锃亮，坐在舒適的沙發(fā)上找到了點子嗎？畫中人為什么滿頭大汗，眼冒金光？《點子大全》真的全嗎？畫中人應(yīng)怎樣做才能找到點子？……通過討論和解答，“實踐是認識發(fā)展的根本動力”就迎刃而解。畫中人之所以找不到點子，是因為他不明白：實踐不僅給他提出了需要解決的新課題，還需要他學會利用新的認識工具和技術(shù)手段，在實踐基礎(chǔ)上總結(jié)新經(jīng)驗、回答新課題，才能獲得新認識，即他所需要的點子。
四、激智：連接理論與想象，促進學生情感升華和認知發(fā)展
情境具有直觀形象性，是意象和意境的結(jié)合。通過情境能促進學生智慧的生長：讓學生展開想象的翅膀，使其頭腦中的意象更深遠、更富有情感色彩，有助于促進學生情感的升華和認知的發(fā)展。因為“想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”。
在本框教學中，不僅漫畫自身耐人尋味，激絲，推動認知，而且稍加引導(dǎo)，更有助于理論的深入和情感的積淀。通過前面探究，了解了畫中人找到點子的途徑。這時，可以引導(dǎo)學生想象畫中人應(yīng)是如何打扮。這樣，不僅大大豐富了課堂內(nèi)涵，更讓學生獲得一次洗禮：學生在想象中肯定會呈現(xiàn)出各種各樣的人物形象，有工地或車間里的工人、從事農(nóng)耕的農(nóng)民，還有實驗室里的科技工作者等等，對勞動群眾的形象有了清晰的認識，從而萌生了親近感；同時從中也會感受到實踐力量的偉大，真正認識到勞動是最光榮的，這樣，在“情、理、行”上會有徹底轉(zhuǎn)變，并自覺投身社會實踐活動，用自己的智慧服務(wù)群眾，用自己的行動實現(xiàn)人生價值。還就是說，新課程的“三維”目標有了落腳點。
農(nóng)耕勞動實踐感悟范文第4篇
論文摘要:運用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對其進行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財力加強創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨特文化魅力。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動和風貌，向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。
民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學習、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動，依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動關(guān)系較遠的音樂品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動，所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風俗習慣緊密聯(lián)系在一起的，當所有這些發(fā)生劇烈變動時，它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無法果腹，有時不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠，但由于過去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。
不同時期的陜北民歌，其社會的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來，陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強大沖擊，而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。
就勞動發(fā)生說來看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場等)。就儀式發(fā)生說來看，出行、跳火、請神等儀式在當今社會已基本不復(fù)存在;保鎖、過關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會，伴隨著社會風俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實故事和真實事件也必然會隨著時間的推移而變成一種歷史的陳跡。
如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進程，工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個社會環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會面臨著失傳的危機。人們可以看電視，聽廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們曾經(jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學家艾布拉姆斯認為，文學作為一種活動，是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構(gòu)成的，而這四個要素在文學活動中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們在考察一種文學現(xiàn)象時，就不能獨立地關(guān)注這一文學活動的某一方面，而應(yīng)該對文學活動的這四個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動，它的興盛與衰落也是以上四個要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時期。并打上了那個時代的歷史、社會與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟社會的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱?，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌，內(nèi)容離時代越來越遠。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當今時代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時代新的環(huán)境下已經(jīng)越來越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢，但藝術(shù)的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對之加以發(fā)展與珍惜的及時性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時全面地搶救、利用、保護陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性
雖然，民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會這么容易徹底消亡的，面對現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨特的應(yīng)變方式，可能開始有些措手不及，但很快就會找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:
第一，酒文化是當代民俗中的一個重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無現(xiàn)在如此突出。當前，中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴大，經(jīng)濟的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。
第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動團體，成為當代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進了藝術(shù)院校。
第三，陜北民歌在當代民俗的演變過程中會放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風格未變，精髓未失。確實，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風貌和風土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美?！啊鲎摺c‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當代鄉(xiāng)民真實的生活狀況，也是人們真實情感的流露。
三、對陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個方面，看似矛盾，實際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對此，我們應(yīng)該有一個清醒的認識。
轉(zhuǎn)貼于
音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)實社會，陜北民歌的發(fā)展也離不開當代社會的民俗狀況。它不以一種單一的形式進行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會的認可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當前現(xiàn)代化進程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當大的影響。音樂工作者的當務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強理論研究，改造與創(chuàng)新，開發(fā)利用，進一步繁榮我國音樂文化事業(yè)，使中國音樂走向世界。
1 搜集與整理，加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進行全方位的一無遺漏的搜集整理。對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價值和保存價值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價值和普及價值。
在藝術(shù)發(fā)展的進程中，理論與創(chuàng)作永遠是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對創(chuàng)作的開掘、開拓與提升，開掘其潛在的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)文化價值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠古時代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀五六十年代，隨著全國新民歌運動的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期。進入上世紀八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒有繼承就沒有革新，對傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風格，把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式，體現(xiàn)先進文化發(fā)展的方向，為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開發(fā)與利用，繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會。對陜北民歌的保護與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護的基礎(chǔ)上對其進一步開發(fā)和利用。
孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時，首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊，使陜北民歌進課堂、進廠礦、進田間、進千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次，著手陜北民歌在外界影響的擴大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的，同時也是融合的。在獨立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中，才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
農(nóng)耕勞動實踐感悟范文第5篇
關(guān)鍵詞：手藝教育；沛縣封侯虎；課程開發(fā)
中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）02A-0019-05
手藝是農(nóng)耕時代自給自足的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。在學校教育產(chǎn)生之前，手藝是家庭或社會教育的重要內(nèi)容或方式；有了學校教育之后，許多國家也是保留著此傳統(tǒng)，如蘇聯(lián)的“勞動技術(shù)教育”“綜合技術(shù)教育”，有一部分內(nèi)容就是手藝。
一、手藝及其教育意義
（一）什么是手藝？
“手藝，以手造物的技藝，作為文化傳承的重要組成部分，承載著人類文明認知、審美、倫理等諸多內(nèi)容?！盵1]這里的手藝，是由民間通常把“鄉(xiāng)土美術(shù)”“民間手工藝”（諸如民間編結(jié)、刺繡、印染、剪紙等）叫做“手藝活兒”的說法而來。從社會學的角度看，手藝可理解為民眾藝術(shù)，從民俗學的角度可稱之為“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學和工藝美術(shù)學的角度手藝又體現(xiàn)了“民間美術(shù)”“民間技藝”的特征。
（二）手藝的基本原理
手藝所遵循的是“自己活動的原理”與“勞作的原理”。約翰?內(nèi)皮爾說：“一雙生動的手是一個生產(chǎn)大腦的產(chǎn)物，但當大腦一片空白時，手是靜止的。”蘇霍姆林斯基說：“孩子的智慧生長在手指上?！彼谥髦性恢挂淮蔚孛枋鲞^孩子的手。
實際上，在手藝傳授的過程當中，“不僅具有一種心領(lǐng)神會的感悟，而且除了技與藝的傳授，與技藝相關(guān)的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學習，例如行為規(guī)矩、為人處世、祖師崇拜、儀式禁忌、師徒情感、善待工具、信仰傳說等等，都是技藝以外的綜合傳授”[2]。因此，可以說手藝是一種耳濡目染的綜合素質(zhì)教育。
（三）手藝教育的價值體現(xiàn)
手藝教育就是以生動鮮活、玩之有趣的“鄉(xiāng)土手工藝術(shù)”為載體，通過手、腦合力工作，使人的身心得到發(fā)展，培育人的心智，使之形成“向真、向善、向美”的文化特質(zhì)。實施手藝教育并不是讓孩子們將來就一定要從事這項手藝，而是培養(yǎng)孩子們必備的一種素養(yǎng)。明確手藝教育的重要價值，將有助于提高學習者的積極性和責任感。
1.“真”“善”“美”一體的創(chuàng)造
掌握手藝的往往是一些能工巧匠，他們一般沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，作品往往是眼中所見、心中所想的直觀表達，率真而質(zhì)樸，在藝術(shù)上表現(xiàn)具有強烈的地方性。從孩子們穿戴的“虎頭帽”“虎頭鞋”到孩子們玩耍的“面人”“布老虎”等，我們都可以體會到其中的真切情感。民間手藝的這種情感作用使人類的情感活動更加豐富、真切，這種真實情感、真誠流露的特點，就是一種質(zhì)樸、率真的風格，張道一先生就此將手藝的這一特征歸結(jié)為“真”。
當然，也只有那些反映了客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及情感真實的手藝，才是一種“真”，因而它是一種“審美”的形態(tài)。
手藝對人類的價值觀、品德傾向以及行為方式等都會產(chǎn)生影響，具有某種教育的意義，這正是藝術(shù)的“善”。手藝使欣賞主體在對作品的欣賞中以平和的心態(tài)接納其中的某些內(nèi)容，可以很自然地影響到自己的價值觀，因而，它是一種“真”“善”“美”的統(tǒng)一。
2.“手巧”與“心靈”的達成
若將“心靈手巧”概括為手藝的主要內(nèi)蘊，應(yīng)該是不為過的。“心靈”為手工勞動的精神層面，“手巧”為物化層面，并伴以手工產(chǎn)品實體而顯現(xiàn)。從整個人類的進化演變角度來看，“心靈”與“手巧”是辯證、互為的存在：因不斷重復(fù)操練的“手巧”，進而促發(fā)“心靈”的產(chǎn)生；而“心靈”又反過來刺激“手巧”向更高層次提升。如此往復(fù)，手工勞動在成就人類物質(zhì)文明與精神文明的過程中，畫下了濃墨重彩的一筆。
3.“人性化”的修正
在人類所有的職業(yè)中，手藝是最古老、最正直的，因為它沒有任何的虛假與矯飾。它在人的成長中功用最大，它在物品的制造中通過雙手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)在一起，身心合一，使人得到健康地成長。我們在習慣大機器生產(chǎn)帶來的過度開發(fā)之后，再來重新審視那些所謂的“土玩意兒”時，往往會感到一種莫名的空虛，感到勢單力孤、無援無助。機械傷害了美是由于抹殺了自然之造化，更重要的是，人們的精神世界被大機器禁錮得像是被密封的“罐頭”，人們失去了自己本有的自然生活。手藝，作為人類延續(xù)、生存、發(fā)展的重要部分，在近百年的歷史中幾乎消失殆盡。
在上述背景下，手藝顯示出了它在修正目前因“人性化”陷入的誤區(qū)上具有的倫理效用?！笆止趧印痹谌祟惏l(fā)展史上以自覺形態(tài)出現(xiàn)之始，便具有了樸實的人本內(nèi)涵。“手工勞動”這種人本內(nèi)涵主要通過“手”的不斷操練來產(chǎn)生普遍的適應(yīng)能力。b于此，對“手工勞動”的重拾，可以作為我們恢復(fù)或?qū)せ啬钦滟F的適應(yīng)本性的有效路徑之一。
（四）手藝期待保護與傳承
手藝是我國傳統(tǒng)文化的一部分。但甚為可惜的是，近年來，社會的轉(zhuǎn)型與工業(yè)化的快速發(fā)展給我國的手藝傳承帶來危機。當前，人們對民間手藝的搶救、保護與研究十分關(guān)注，國家已把傳統(tǒng)手藝文化以及工匠精神的復(fù)興與發(fā)展提上了議事日程。總理在2016年的政府工作報告中提出了“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”?！肮そ尘瘛币唤?jīng)提出，就迅速成為社會熱詞。報告中的“工匠精神”雖是針對制造產(chǎn)業(yè)說的，但是這種精神卻源于我國傳統(tǒng)手藝文化。
“在當代，手藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是智慧的寶庫。據(jù)2013年統(tǒng)計，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計1530項，其中，民間美術(shù)與傳統(tǒng)技藝共408項，占總項目的27%。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系中，傳統(tǒng)手藝品類豐富，涉及9個門類180多個品種?！盵3]今天，我們怎樣來認識手藝、如何來看待手藝、如何把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)手藝更好地保護與傳承下去，是我們這代人的責任和文化使命。
然而，多年來，我國學界缺乏對手藝教育的理論與實證研究。代表傳統(tǒng)手藝文化的各種事物及物品，對學生的成長發(fā)展具有怎樣的價值？什么樣的課程結(jié)構(gòu)和教學方法，有助于孩子們從傳統(tǒng)手藝文化中汲取創(chuàng)新源泉和動力？這些問題都沒有得到很好的回答。
二、以“沛縣封侯虎”為載體的手藝教育實踐探索
“我永遠忘不了童年生活里洋溢溫馨親情的一幕：除夕之夜，溫暖的小屋里，我縮在紅艷艷的被頭里準備睡覺，橘黃色的燈光下，奶奶和母親坐在床頭，全神貫注地縫制著一個個‘沛縣封侯虎’。大大的眼睛，神氣的嘴巴，威風凜凜的虎頭紋，那是她們準備第二天送給孩子們的禮物……小屋里彌漫著臘梅的香氣，洋溢著愛的芬芳。在那個物質(zhì)不豐、精神貧乏的歲月里，一只小小的‘沛縣封侯虎’對于一個孩子有著多么深遠的影響。白天是玩具，夜晚是伙伴，這是人世間最具知性與靈性、最珍貴的玩具?！盵4]這是我與民間手藝最早的接觸。
作為一個小學美術(shù)教師的我，從小生長在農(nóng)村，對多種民間藝術(shù)的藝術(shù)形式十分熟稔?！芭婵h封侯虎”手藝是我的家傳，祖?zhèn)髦苹⒐に囈延?00多年歷史，可以毫不夸張地說，我也算是一個民間手藝人。正是在這樣的背景下，作為“沛縣封侯虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五代傳承人的我，從1995年開始就開展“沛縣封侯虎”進課堂進行手藝教育的實踐探索，試圖探索出一種民間手藝保護、傳承與發(fā)展的新路子。
“沛縣封侯虎”進入學校，進入中小學的課堂，讓孩子們學這門課程，最主要的是“以文化人”。這個“文”就是“沛縣封侯虎”，怎么拿“沛縣封侯虎”來育人，這才是我們要解決的關(guān)鍵問題。
（一）“沛縣封侯虎”課程的性質(zhì)
“沛縣封侯虎”課程到底是怎樣的一門課程？根據(jù)課程性質(zhì)劃分，“沛縣封侯虎”課程應(yīng)屬于校本課程，是國家課程的補充。2011年頒布的《義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》規(guī)定，地方與學校課程以及綜合實踐活動課時累計要占到總課時的16%―20%，它是在國家課程的框架內(nèi)，學校自主開發(fā)的課程。
我把“封侯虎”課程定位在以孩子們的“特需”為基本要求，以“育人”為根本目標，其課程開發(fā)的思想是“讓孩子成為課程開發(fā)的主人”。提出這一思想的目的在于讓學生行動起來，這是貫穿于“沛縣封侯虎”課程中的一條清晰主線?！芭婵h封侯虎”課程中學生的行動多種多樣，包括田野調(diào)查、史跡考察、建立資源庫、講述故事、編排手抄報、社區(qū)采訪、親子游戲、手工制作、電腦設(shè)計、影視制作、作品比賽、編印期刊等等?！芭婵h封侯虎”課程正是讓學生通過有序、漸進、豐富的親身行動和切身體驗，使學生感到民間鄉(xiāng)土手藝就是他們創(chuàng)構(gòu)出來的屬于自己的作品，“沛縣封侯虎”課程就是他們參與建構(gòu)出來的自己的課程。
“沛縣封侯虎”課程，是一種活動課程，是學校的選修課程。課程“實施方案”不是教案，而是一N行動方案、活動設(shè)計，這樣的設(shè)計把探究過程還給兒童。教學方式更多的是一種對話，在教師的幫扶下，兒童與教材對話、與伙伴對話、與自我對話，展開知識協(xié)同探究與建構(gòu)的過程。
課程的評價方式主要為表現(xiàn)性評價（真實性評價），比較多的是一種闡述式的、描述性的，甚至就是典型案例，注重學生參與活動的體驗，而不是搞指標體系。最主要就是把課程的目標、內(nèi)容、實施方式、評價這四個問題統(tǒng)籌給予回答，這樣，就把課程內(nèi)容和實施整合在一起來考慮了。
（二）“沛縣封侯虎”課程的基本目標
“沛縣封侯虎”課程的基本目標定位在美術(shù)“素養(yǎng)”上，也就是指學生學習“沛縣封侯虎”課程之后所形成的，具有本課程特點的關(guān)鍵成就，即科目“核心素養(yǎng)”，這是“沛縣封侯虎”課程育人價值的集中體現(xiàn)。我們認為“沛縣封侯虎”手藝課程的科目“核心素養(yǎng)”，需要在“技術(shù)意識、文化思維、創(chuàng)新設(shè)計、圖樣表達、審美情趣、物化能力”等幾個方面尋找平衡。
實踐中，要達成“沛縣封侯虎”課程的基本目標，則需要從“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀”三個維度，分階段、分級別、分層次對“沛縣封侯虎”課程作具體安排。
（三）“沛縣封侯虎”課程的內(nèi)容選擇
根據(jù)“沛縣封侯虎”課程的特點，我把“沛縣封侯虎”的課程內(nèi)容分成三個層次進行規(guī)劃，從初級、中級到高級，逐步過渡。第一層次的課程是“走進封侯虎”，主要針對小學低年級（第一學段）學生，或者以前沒有接觸過這門課程的學生。第二層次的課程是“學做封侯虎”，主要針對小學高年級（第二學段）學生，或者以前學過第一層次課程的學生，目的是學會制作。第三層次的課程是“創(chuàng)造封侯虎”，主要針對初中（第三學段）學生，或者以前學過第一、二層次課程的學生。這樣的設(shè)計有一個遞進關(guān)系，讓真正有興趣的學生持續(xù)地學習，進入創(chuàng)作層面。[5]這樣的課程內(nèi)容設(shè)計，主要體現(xiàn)了以下三個層面：
1.底層：技能層面。利用學科學習，學生通過“沛縣封侯虎”欣賞、認識、制作實踐，培養(yǎng)文化傳播能力，表達情感思想。
2.中層：行動層面。組織跨學科學習，學生通過“沛縣封侯虎”綜合課程的學習，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展綜合實踐能力。
3.高層：存在層面。組織超越學科的學習，學生通過“沛縣封侯虎”做中學、研中學的實踐感悟，培育心智，完善人格，形成普遍價值觀。
“沛縣封侯虎”課程在設(shè)計時重點設(shè)計底層，關(guān)注高層。
（四）“沛縣封侯虎”課程的實施
“沛縣封侯虎”課程實施主要經(jīng)歷以下進程：編寫課程綱要、課程實施建議、課程實踐過程、完善保障措施。
1.編寫課程綱要
“沛縣封侯虎”課程是一門跨學科的綜合活動課程，編寫課程綱要時需要對課程教學進行整體設(shè)計，需要研究、分析教學中所涉及的各方面因素，這樣做的目的是有利于教師進行“沛縣封侯虎”課程教學，同時也有利于開展課程的學校審議與教學管理。
2.課程實施建議
學生的學習?！芭婵h封侯虎”課程與傳統(tǒng)學科課程的最大區(qū)別是“沛縣封侯虎”課程是一種學習活動，而傳統(tǒng)學科課程主要是教學活動。作為一種學習活動，“沛縣封侯虎”課程是在自主這條線上演繹的，突出自主探究，而不是在講授。封侯虎課程的實施方案不是教案，而是一種行動方案、活動設(shè)計，這樣的設(shè)計把探究過程還給兒童。
教師的教學?！芭婵h封侯虎”課程教師的責任就是把孩子們召集起來。“沛縣封侯虎”課程是跨界的，它是以兒童的需要、興趣為本的，其課程設(shè)計是活動式、游戲體驗式的玩中學。在活動的過程中，孩子獲得了多樣的機會，充分發(fā)揮與展示了自己的才能，在不知不覺中學到了更多的知識與技能。
3.課程實施過程
“沛縣封侯虎”的實施分普及、興趣、研究三個層次：在普及層次，將“沛縣封侯虎”課程納入學校課時計劃，每周一課時，排入課表。在興趣層次，學生免費自愿參加興趣小組，利用假期節(jié)日開展田野考察活動。研究層次，參加研究小組的每位同學都有自己的研究專題。時間地點不固定，采用校內(nèi)外結(jié)合的方法，開展“沛縣封侯虎”研究性學習活動。
這樣的課程實施是基于學生身心發(fā)展的需要，既面向全體，又注意個別差異，使他們都能有不同層次的提高。
4.完善保障措施
成立課程發(fā)展委員會。學校成立“沛縣封侯虎”課程發(fā)展委員會，由學校行政管理人員、教師、手藝人、學生與家長的代表及有興趣的社區(qū)代表等人員組成。課程發(fā)展委員會對“沛縣封侯虎”課程進行整體規(guī)劃、統(tǒng)一組織與管理，并將其納入學校整體課程規(guī)劃，同時負責審議課程綱要。
制訂制度。學校為“沛縣封侯虎”課程的實施制訂必要的制度，如教師指導(dǎo)活動管理制度、教師專題研修制度、課程評價制度、課程審議制度等，保障封侯虎課程的開設(shè)與實施有序、有效。
開發(fā)與利用課程資源。學校在人力、財力、物質(zhì)條件、課時安排、活動空間、教育信息等方面積極開發(fā)與利用校內(nèi)外各種課程資源。首先，我們根據(jù)“沛縣封侯虎”課程特點，進行了課程重點內(nèi)容的教學設(shè)施場地建設(shè)，建設(shè)了包括“沛縣封侯虎”課程開發(fā)研究室、電腦繡花設(shè)計室、動畫影視制作室、3D打印體驗室及中國虎文化長廊在內(nèi)的“四室一廊”。此外，我們還建設(shè)“沛縣封侯虎”課程互動學習的平臺，以促進學生的自主學習。
（五）“沛縣封侯虎”課程的評價
“沛縣封侯虎”課程的評價注重過程性評價，強調(diào)多種評價手段的綜合運用，不僅有對技能的考查，還重視考查孩子們分析與解決問題的能力，關(guān)注情感、態(tài)度、價值觀等方面的美術(shù)素養(yǎng)的提升，主要包含三個階段。
1.課程實施前的評價
這個階段的評價，我們主要安排在課程實驗階段進行，邀請課程專家與封侯虎藝人及教師參與其中。這一階段是“沛縣封侯虎”課程實施前的“原始評價”，是對照課程目標要求進行的評價。所涉及的問題主要有是否具有實現(xiàn)該課程目標（科目核心素養(yǎng)）的可能性、實施該課程方案的主要成本以及課程的優(yōu)勢等。采用的評價方式主要有系統(tǒng)性分析等。
2.課程實施中的評價
這個階段的評價是過程評價，主要指描述“沛縣封侯虎”課程實施的過程，畝判斷課程實施中是否存在某些問題，是否是按預(yù)定計劃進行，是否有效利用了現(xiàn)有的課程資源等，為課程開發(fā)者提供準確有效的課程實施信息。這一階段的評價是一種多主體動態(tài)協(xié)同評價，評價主體包括學校課程委員會、沛縣張振華封侯虎藝術(shù)研究所、“沛縣封侯虎”藝人、教師本人、教師同伴、學生及學生家長，決策者可以從以上的主題活動中獲取評價的信息?！芭婵h封侯虎”課程實施中的評價在評價方式上多為表現(xiàn)性評價（真實性評價），比較多地是一種闡述式的、描述性的，甚至就是典型案例，注重學生參與活動的體驗。
3.課程實施后的評價
這個階段的評價是結(jié)果評價。這個階段的評價主要是判斷課程實施的成效。即了解“封侯虎”課程規(guī)劃方案在一段時間內(nèi)所取得的成效與出現(xiàn)的問題與不足，為下一階段的課程實施提供改進信息。
（六）“沛縣封侯虎”課程的實踐效果
“多年的‘沛縣封侯虎’課程開發(fā)與實踐，讓孩子們從中體會到‘沛縣封侯虎’課程的‘好聽、好看、好玩、好用’，讓課程的實施與孩子們的‘快樂體驗’相隨，感悟家鄉(xiāng)美、藝術(shù)美，使其成為有‘根’之人?！盵6]孩子們選擇和經(jīng)歷該課程，多年之后依然能夠清晰地記得學習做封侯虎課程時所獲得的知識和感悟，這些寶貴的記憶一定會伴隨他們的一生?！芭婵h封侯虎”課程開發(fā)與實踐也讓教師們學會學校課程開發(fā)的方法，掀起課程開發(fā)的熱潮，同時也促進了學校的特色文化建設(shè)。
三、總結(jié)與反思
手藝是沒有斷裂的傳統(tǒng)文化的“根”，手藝不止一種民間技藝，它具有深厚的文化底蘊，這個“根”不能輕易丟棄。從“沛縣封侯虎”為載體的手藝教育實踐探索中，我們可以看出，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝進入課堂，在中小學校中開展手藝教育是合適的，但應(yīng)遵循可取可用的原則。
回顧20年的“沛縣封侯虎”課程開發(fā)與實施歷程，從封侯虎進課堂的理念形成，到封侯虎綜合課程開發(fā)的實驗推進，再到手藝教育理論的逐步提升，我進行了一系列持續(xù)不斷的實踐與改革，開發(fā)出本土的、新的“沛縣封侯虎”系列課程，較好地彌補了國家課程在民間文化領(lǐng)域的不足，對地方民俗文化起到了保護、傳承與創(chuàng)新的作用，為弘揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化尋找到了一個較為理想的載體，而且把傳承文化與育人較好地結(jié)合在了一起。這項研究將為我國手藝教學的探索提供一些參考、提示一些可能、積累一些資源，使我們從中可以獲取一些信息、得到一些啟發(fā)、激發(fā)一些靈感，具有一定的現(xiàn)實意義和理論價值。
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