傳統教育學
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統教育學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
傳統教育學范文第1篇
《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？下面淺談四點：
一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育
1. 熱愛祖國的教育。
“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。
2. 熱愛家鄉的教育。
古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。
3. 熱愛勞動人民的教育。
愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。
二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育
1. 親情教育。
親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。
2. 友情教育。
孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育
1. 熱愛水資源的教育。
我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？
2. 熱愛鳥類等動物的教育。
鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。
3. 熱愛祖國大好河山的教育。
蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。
四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育
傳統教育學范文第2篇
關鍵詞： 思想品德課教學 滲透傳統美德教育 必要性 實效性
中華民族傳統美德是中華民族五千年文明精神的結晶，是中華民族不滅的靈魂。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國，需要用傳統美德來教育學生、鼓舞學生，在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，全面提高學生的素質。培養和造就中學生健全而高尚的思想道德素質，是思想政治課教學的根本目標。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學滲透傳統美德教育的必要性、實效性。
一、傳統美德教育為構建和諧社會提供了強大的思想動力
在市場經濟向深入發展的今天，市場經濟本身所要求的公正、合理、競爭、民主、誠實、守信等新的時代精神對傳統道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質文化所體現出的多元的、與傳統文化存在著巨大差異的價值取向的影響，個體所面對的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現形式的價值觀、人生觀。面對嚴峻挑戰，如何發揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導好善樂施、扶危濟困，把人的生命和尊嚴，把國家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準則。越是危難之際，這些傳統越是得到發揚。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災難，汶川5?12特大地震災難面前的“一方有難，八方支援”，舉國上下及時伸出了無私的援助之手。這些傳統美德已成為增強民族凝聚力、構筑和諧社會的重要方面，對于中華民族的團結、和諧發展有著不可替代的作用。在思想政治課教學中，通過傳統美德教育，可以激發、培養、發展學生的道德情感，以情感打開學生的心靈的大門，使他們在情感的激動中陶情養性，在強烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統美德作為一種社會意識形態，是一種無形的巨大力量，優秀傳統美德與現代文明建設有機結合，是建構有民族特色的社會主文明思想體系的重要任務，是應對國際社會變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價值觀教育。
二、傳統美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”
在思想文化領域強調優良傳統教育，是黨和政府的一貫方針。我國的傳統美德教育，是一項面向全社會的任務。著眼于未來，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業渠道應發揮自身優勢，用課程的形式，按照一定的課程標準、教材對學生進行傳統美德教育，將社會主義信念與傳統美德結合起來，為形成具有中國特色的價值觀、道德觀和行為規范奠定堅實的基礎。傳統優秀道德重視人的實體存在，重視人的精神存在，注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權利和義務，這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。傳統美德對人生、理想、立志、求學、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說：“無冥冥立志者，無昭昭之明。”朱熹說：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等優秀傳統美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展，新時期賦予新的時代內容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來，增強教育效果，不斷優化中華傳統美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔當起歷史重任。用觀點，將我國傳統倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說服力、感染力、吸引力，更能體現我們的民族特色，使傳統美德為當代教育服務。
三、加強傳統美德教育能增強思想品德教學實效性
1.貼近生活，激發興趣。
中學的德育工作要針對教育對象思想變化的特點，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實”，把“死”道理講“活”。中學生漸入成年，思維已趨成熟，他們開始關注社會、家庭、社交活動，因此思想政治課與傳統美德相結合必須從學生實際出發，適應他們生理和心理的發展規律，把握中學生的思想脈搏、興趣愛好、需要追求等特點，才能貼近學生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時，我補充了李白拜師、唐寅學畫等事例，使學生愿意聽、聽得懂，從而教育學生尊師愛師。在講“友好交往禮為先”時，讓學生展開討論荀子的“人無理則不生，事無理則不成，國無理則不寧”，《弟子規》中“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”中蘊含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學生樹立“真正做人，無事”的優秀品質，使學生“聽其言，信其道”，在個人修養、為人民服務、愛國主義三個方面逐步樹立整潔健身、文明禮貌、勤儉節約、勇敢自強、守時守紀、勤奮好學、孝敬父母、尊師敬老、友愛合作、誠實可信、關心集體、熱愛祖國的思想道德。
2.批判繼承，有機結合。
思想品德教學與傳統美德教育銜接是要堅持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統美德。不能把歷史上曾經發揮過積極作用的思想觀念、行為準則原封不動地搬到現實生活中來，更不能用封建糟粕來塑造新一代。在進行傳統美德教育時必須對傳統文化中許多消極因素進行改造，消除傳統統文化的負面影響，培養具有現代意識觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時，教育學生弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統美德，懂得孝敬父母和長輩。同時讓學生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場合有不同的孝行，要結合實際落實孝行。賦予孝悌教育以新的時代內涵，使傳統美德與現代道德要求相銜接。凡是具有愛國精神、民族精神、奉獻精神，注重敬人、愛人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質、思想修養的倫理道德，我們都要學習、繼承，并結合實際予以發揚光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財富。我們要學習、分析，擇善而從，古為今用，對待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當然不要繼承，但讓學生適當了解一點，懂得極端個人主義、利己主義、享樂主義的由來，對于他們接受傳統美德，也會有一定益處。只有對傳統美德進行一番消化，力求融會貫通，才能與思想品德課的內容有機結合起來，自然地滲透到教學之中。
3.加強補課，邊學邊教。
教育者要先受教育。只有補好這一課，才能通過言傳身教啟發引導學生理解我國的傳統美德的主要內容，并用以指導自己的言行，化為自己的德性。
一是學習有關中國傳統倫理道德的典籍。譬如，讀一點先秦諸子的著作，尤其是《大學》《論語》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效。《大學》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”正是這種道德傳統的典型表現形式。這樣的道德傳統相對于今天來說仍具有深刻的現實意義，也應成為當今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說是中華民族傳統道德的精髓，它從思想上養育了千萬賢者。認真讀一點我國傳統倫理道德的典籍，運用到教材、教學中，將有助于思想品德課上一個新臺階。
二是學習有關中國傳統倫理道德的歷代蒙學讀物。在民間流行最廣的有《三字經》《千字文》《千家詩》等。《三字經》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，對青少年教之以仁義；禮儀是《三字經》的中心思想，《三字經》還教導青少年學習百科，講了許多勤學苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩歌韻語在民間傳頌，長盛不衰。如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來自《治家格言》的話，可以說已成為一種民族語言。將蒙學讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無論內容和形式，都會取得好的效果。需要注意的是，無論歷史典籍，還是蒙學讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學而思”有所分辨，有所肯定或否定。
在青少年中開展中華民族傳統美德教育，已成為當務之急，它是建設社會主義道德，增強愛國情感，弘揚傳統美德，提高中華民族素質的需要，是深化學校德育改革，提高學生素質，完善學生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責任。
參考文獻：
［1］吳康寧.教會選擇：面向21世紀的我國學校道德教育的必由之路――基于社會學的反思.華東師范大學學報（教育科學版），1999，（3）.
［2］聯合國教科文組織.教育――財富蘊藏其中.教育科學出版社，1996.
［3］班華.現代教育論.安徽人民出版社，2001.
［4］任遠年.世界普遍關注的課題.1995.1.23.
［5］馮增俊.當代西方教育道德教育.人民教育出版社，1993：462.
［6］鐘以俊.論教育研究科學化的必要基礎.教育研究，1995，（10）.
傳統教育學范文第3篇
關鍵詞：素質教育 傳統美德教育
中圖分類號：G645文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0115-01
一、素質教育的含義與特征
1.素質教育的含義
具體而言，素質教育主要是為提高受教育者方方面面的素質而開展的，它重視人的思想道德培養、能力培養、個性發展、身體健康及心理健康發展等多方面。
2.素質教育的特點
素質教育的特征是針對應試教育的弊端總結出來的，首先是全體性。素質教育的對象是針對全體受教育者，其主張與孔子的因材施教有很多共同點，是挑選教育方法適合學生，而不是挑選學生適合自己的教育方法。第二全面性，改變傳統應試教育考什么教什么的錯誤方式，而是注重學習內容的全面性和合理性，并且加強傳統美德教育。這種教育形式不僅符合個人的發展需要，也是當今社會發展極其需要的。第三基礎性，素質教育不僅為學生的升學提供合理的教育，也在無形中為其做人、生活、生存打下堅固的基礎，最后是素質教育的發展開放性，作為新的教育模式，素質教育本身具有發展性，它注重開發學生的潛能，其開放性主要體現為不拘泥于傳統的教學模式和教學三中心論，使教育更好地體現以學生為本的宗旨。
二、為什么要在素質教育中重視傳統美德教育
黨的十報告指出：“全面提高公民道德素質，這是社會主義道德素質的任務，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德，職業道德，家庭美德，個人道德教育，弘揚中華民族傳統美德，弘揚時代新風。”充分證實了，新時代下，黨和國家注重傳統美德的發展及道德素質的建設。經濟全球化的發展，促進了世界各國經濟政治文化等各方面的交流碰撞，也造成無論發展中國家還是發達國家都特別重視經濟的發展，與此同時個人主義、拜金主義、享樂主義也滋生出來，腐蝕著經濟全球化的果實。面對這種情況，只有加強傳統美德教育才能扭轉人們的錯誤觀念，因為教育肩負著影響經濟和政治發展的職責，我們需要傳y文化教育來凝聚我們的民族自信心、凝聚力和自心力。
另一方面，學生在高中階段的思維發展水平和心理發展水平處于一個穩定并勻速上升發展的狀態，這個時候的教育應該著重促進其身心健康的全面發展，所以在素質教育中加強傳統美德教育是重中之重，因為它會培養學生明辨是非的能力，在道德層面引導和教育學生成為仁義禮智信全面發展的人。傳統教育首先會幫助學生樹立良好的心理素質和友善的為人處世之道，在使學生學習知識技能的同時，自身的道德素質也達到應有的標準。因此，為了高中生自身發展的需要，素質教育在當今時代備受關注，而作為其主體內容的傳統美德教育更是重中之重，不容忽視。主席說過，高校在素質教育中弘揚傳統優秀文化既是應有之義也是時代命題，其重要性毋庸置疑。
三、中學生素質教育中進行傳統美德教育的途徑
1.開設具有針對性的傳統美德課程
認為，政黨要用無產階級的理論去武裝工人群眾，問題是工人階級的思想覺悟并不高，因此只能通過外部灌輸的方式。傳統美德教育亦是如此，它需要達到分階段和分層次兩個方面的要求。首先應該針對不同階段的學生進行不同層次的傳統美德教育，使學生對傳統美德的學習呈現出由一般到復雜的循序漸進的過程，初中階段的學生叛逆心理比較嚴重，應該加強對他們的道德觀、人生觀、價值觀以及法治教育的引導；高中生在能力和素質方面已經趨于成熟，但對于一些人生的選擇還會左右不定，所以應該加強對他們的革命理想教育和為人民服務的愛國主義教育，還要輔之以系統的思想政治教育。
2.通過其他學科滲透傳統美德教育
不同學科之間的教育雖然是分開來學習的，但是不能割斷它們之間的聯系，無論文科理科都與傳統美德教育有著深厚的淵源，所以這就要求教師具有更高的素質，不僅有專業的學科知識，還要有系統的傳統美德知識，并將二者自然地結合起來，滲入到自己的學科當中。政治課對于傳統美德傳承是最直接的，所以教師在教學時不能忽略培養學生能力，使學生真正掌握指導思想和樹立正確的三觀。同樣在語文學科中，可以通過一些文言文塑造出來的偉人形象來滲透傳統美德教育，鼓勵學生學習文章中的道德精髓，感受古人愛國主義情懷和憂國憂民的責任感，理科科目學習中，可以發掘科研人員發明家身上的不屈不撓的堅韌品質對學生進行道德培養。
傳統教育學范文第4篇
我國大學生普遍出現對傳統文化認知不夠深刻、感知欲望不強烈等問題，因此大學語文教學中務必要想方設法有效落實傳統文化的傳承功能，借此持續提升大學生的母語素養，以及人文精神。在此類背景下，筆者決定結合實際集中化探討論證現代大學語文教學中，如何更為科學合理地進行傳統文化傳承功能落實，希望能夠引起相關教學人員關注。
關鍵詞：
大學語文；傳統文化；傳承功能；落實舉措
社會持續改革發展期間，我國大學語文教育工作同步面臨深刻的挑戰危機，因此需要針對傳統教育規范體制加以持續深入性地創新改革。須知大學語文課程存在多元冗雜等特征，改革起來自然不會那么容易，往往會涉及到大學語文教材建設、師資完善、教學理念革新、教學方法規劃認證等諸多問題。而截止至今，還有一類值得深入探討的問題，就是如何在大學語文課堂教學中，靈活且高效率地落實傳統文化的傳承功能。
一、高校領導應不斷強化對大學語文傳承傳統文化功能的關注力度
盡管說一直以來，我國大學語文課程在國民教育之中發揮著不可小覷的影響效用，不過因為諸多因素限制，使得其當前面臨諸多挑戰困境。現階段許多高校學生都長期經受社會諸多消極思想影響，對于傳統文化傳承使命產生全面忽視跡象之余，更加喪失了對語文課程的鉆研興致，通常狀況下只是將這部分課程當作獲取學分的必要途徑，如此一來，預設的高校語文教學指標便更加難以達成。再就是國家和高校領導，本身對于語文課程關注度不夠高，特別是在教學定位嚴重模糊背景下，使得大學語文教學實效持續驟降，與終身學習的大學語文教育理念漸行漸遠。長此以往，便不利于全面改善大學生語文素質和傳承發展中國優質的傳統文化。面對上述狀況，作為高校領導，要在積極推動傳統教育體制改革進程基礎上，不斷加大對大學語文課程的重視力度。如此一來，便可以在日后將大學語文獨特的傳統文化傳承功能予以有機凸顯，同時在素質化教育和應用型人才培養等工作中獲得理想化的進展成就。
二、沿用合理化大學語文教材，展現出傳統文化多元完善的魅力特征
想要更為有效地布置拓展大學語文教育活動，第一要務便是選取可靠的大學語文教材作為基礎性指導媒介，所以高校在開展語文教育體制改革過程中理當將教材建設工作內容列入計劃之中。歸結來講，想要愈加順利地貫徹大學語文教育中的傳統文化傳承發展使命，就必須要編輯沿用內涵豐富且可以深度彰顯傳統文化魅力的大學語文教材。因此，作為現代高校專業化語文教師，便有必要結合諸多實際狀況和經驗進行深入性改革、探索，進一步編訂出完善化的大學語文教材，借此持續改善大學生群體的語文素質并督促他們樹立起傳承發展傳統文化的精神信仰。至于這部分教材內容的編排原則，便是確保兼顧古今中外前提下，選錄一些普遍受學生歡迎的經典影視欣賞篇章。如陶淵明的《歸園田居》和蘇軾的《前赤壁賦》等，表現了作者悠閑自然的生活情趣和放達樂觀的人生態度，展現了天人合一的傳統思想之余，閃爍著傳統文化精華的光芒，能引起學生深刻的思考，使學生深受其益。需要加以強調的是，這部分文章之中必然要清晰化標注自學提示、思索訓練、高等級層次知識鏈接等細節，如此一來，便可以確保現代大學生在學習語文過程中可以掙脫課堂有限的時間、空間條件約束，之后實時地將已學知識點拓展應用到現實生活之中去。在日常生活期間，學生則可以聯合教師引導、教材自主研究、現實生活動態觀察等途徑，進行持續深入地學習，最終切實達到借助大學語文教育進行傳統文化傳承的教育目標。
三、大學語文教師要時刻提升文化素養，保證課堂上將傳統文化魅力展現完全
想要切實在高校語文教育中可持續傳承并且發展傳統文化，便需要語文教師精細化的指導和多元化的實踐活動作為基礎適應媒介。因此，大學語文教師理當定期接受更高等級層次的教學技能和文化素質培訓，為其日后更好地完成語文教學和傳統文化傳承工作，積累豐富的實踐經驗。至于相關處理細節將表現為：
1、大學教師要全面樹立終身學習意識，實時拓寬自身知識和理論結構層次須知教師始終是大學語文課堂教學中的主導，大學語文各類教學目標貫徹，都需要教師優質化的素質和理論作為支撐。所以，便需要大學語文教師做到與時俱進，即時刻依照時代最新規范要求進行個人知識結構層次修繕。更加需要關注的是，大學語文教師全面承擔著傳統文化傳承和弘揚的關鍵使命，因此更加有必要樹立起終身學習的意識，保證長期進行各類文獻閱讀、名家名作賞析，在確保自身語文文字表達和文章欣賞能力大幅度改善之余，進一步深入性把握傳統文化的精髓。唯獨如此，才可以承擔起大學語文教育如此重大的職責。
2、組織起高素質、完善知識結構層次的大學語文師資團隊決定大學語文教育事業合理化發展前景的另一類基礎要素，便是師資團隊的建設質量。因此，不同高校都要適當加大投入來構建起實力高超且數量穩定的語文教育、科研團隊。唯獨這樣，大學語文教育才能更為順利地貫徹預設的各類目標，包括傳統文化的有機傳承和拓展等。第一，令一些資深教師持續深入性地介入到大學語文教學工作之中，將這類人員的教學優勢予以有機發揮。這部分教師通常都須經歷幾十年的教學生涯，這樣才能保留完善的教學實踐經驗與深厚的傳統文化底蘊，保證為年輕教師樹立起應有的榜樣示范作用之余，更好地帶動大學語文教學改革和傳統文化傳承等工作進程。第二，引入一些高層次的專業人才，進一步充實既有的大學語文師資隊伍。這部分教師必須保證預先接受系統化的專業培訓指導，并且已然獲取傳統文化的妥善熏陶結果，這樣才能保證這類群體能夠更加理想地勝任高校語文教學工作。不過這部分人員在教學實踐經驗、教學管理技巧等方面，自然不能和資深教師相提并論，因此需要持續地向老教師虛心請教，爭取借助長期教學探索和實踐，逐步成熟起來。
四、結語
綜上所述，大學語文教育理當涉獵諸多領域，特別是在素質化教育、學分制度、應用型人才教育模式等一系列改革活動布置拓展期間，有關大學語文教育傳承發展傳統文化的功能特性，有必要愈加鮮明地凸顯出來。為了確保這部分功能特性得以有機落實，高校領導要不斷強化對語文課程重視力度基礎上，組織各類優質化教師精心設計教材內容、參與相關培訓來提升個體人文素養，并且實時性制定實施富有針對性的教學引導方案。長此以往，使得民眾文化傳統得到全方位繼承拓展，為今后大學生合理化職業和人生發展前景綻放，提供豐富可靠的指導經驗。
作者：龍秀光 單位：銅仁學院教育學院
參考文獻
[1]吳曉燕.關于傳統文化與大學語文教學的思考[J].當代教育論壇（教學研究），2010，14（10）：77-89.
傳統教育學范文第5篇
中國傳統教育一貫重視書寫教學，至少從周代開始，書寫技能就正式成為教育內容。《 周禮?地官?保氏 》中記載：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”孔子的“六藝”，即“禮”“樂”“射”“御”“書”“數”，其中的“書”，就包括了識字和寫字教學內容。
傳統的寫字教育，在漫長的歷史進程中逐步成熟。晉代王羲之的出現，標志著書法成為自覺的藝術。隋唐以后的科舉考試，則極大地推動了寫字教學的發展。特別是在酷愛書法的唐太宗的倡導之下，書法人才輩出，流派紛呈，楷書中的顏體、柳體、歐體等著名書體，各領，對后世影響深遠。宋代的蘇、黃、米、蔡四大家，更是促進了書法的個性化發展。明清時代的寫字教學，則更加普及，即使窮鄉僻壤，凡有書塾的地方，都會有嚴格系統的寫字教學訓練。魯迅在《 從百草園到三味書屋 》中提到：“我就只讀書，正午習字，晚上對課。”清末三味書屋里的“習字”，就是書寫訓練。今天討論現代中小學的寫字教學，我們不難從清代書塾嚴格的訓誡教條中得到啟示，獲得營養。
二、傳統寫字教育可供借鑒的成功經驗
在中國長達數千年的寫字教育中，通過代代相傳，無論是官方的書吏，還是民間的塾師都積累了豐富的寫字教育的經驗。這些經驗主要體現在以下幾方面。
1.注重寫字的“質”和“量”
書塾里的教學，往往將寫字與識字、誦讀結合起來，引導蒙童了解所寫字的特定內涵，賦予所寫字以具體的“質”。比如明末清初學者陸世儀在《 論小學 》中說：“凡子弟學寫仿書，不獨教他字好，即可兼識字及記誦之功。”同時，也注重寫字訓練的“量”，既要寫得好又要寫得多，還要寫得快。比如陸世儀指出：“先儒教小兒習字，先令影寫趙子昂大字《 千字文 》，稍長，習智永《 千字文 》，每板影寫十紙。既畢后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千、三千、四千字，如此一二月乃止。必如此方能后日寫多，運筆如飛，不至走樣。”當時之所以重視寫字教學的數量和質量，因為它關系到科舉考試。只有寫得又快又好，才有可能在科舉考試中穩操勝券。
2.講究寫字的規范
傳統教育講究寫字的態度，崇尚莊嚴方正，杜絕茍且輕佻。比如明代《 教子良規 》說：“小兒初就學時，固宜以識字為先，而寫字尤不可不慎。古云‘心正則筆正’，筆之不正則知其心之不正矣。”
3.講究打好基礎，循序漸進
宋代王日休《 訓蒙法 》指出：“寫字不得惜紙，須令大寫，長后寫得大字。若寫小字則拘定手腕，長后稍大字則寫不得。寫字時，先寫‘上’‘大’二三日，不得過兩字。兩字端正，方可換字。若貪字多，必筆畫潦草，寫得不好。”對此，當然也會有人有不同的看法，但無論學大字還是學小字，都要求嚴謹規范。清代石天基在《 訓蒙輯要 》指出：“字有一定之式，一點一畫，不可造次。如省筆字、重疊二點之類，竟不可令之見聞。童而習之，自一一嚴正矣。”
4.講究“把筆”教寫
“把筆”，亦稱“潤字”或“手教”，具體方法是由學生握筆，先生握著學生的手，帶領學生起筆、運筆、收筆，直至完成一個字的書寫。“把筆”不僅是引導學生體驗書寫的全過程，更是幫助學生感悟用筆的方法，包括筆畫的起收、頓挫、輕重、轉折，各部分的避讓呼應、間架結構等。因此，“把筆”不是機械地“扶手潤字”，在“手教”的同時還講解“輕重轉折”的要領，達到一定程度后，就及時放手，讓學生獨立運筆，并加以指導。
5.注重臨書的方法和步驟
在通過“把筆”幫助學生學會基本筆畫之后，就開始為學生選擇法帖，指導學生臨帖學書。學生可以根據家長的要求或自身興趣選擇書帖，也可以由先生根據學生性格氣質為之選擇臨寫范本。臨書不是依樣畫葫蘆，必須講究科學的方法，按部就班扎實地練習。清代崔學古的《 幼訓?臨仿本 》總結了教學臨書的方法和步驟：“潤字稍似，方用墨書。字須方廣一寸五分，最忌臨小字，致他年有拘促之病。大字稍成，然后于大字下分列兩行小字臨之。大小字稍成后，畫一無字格式，以油紙臨歐陽詢《 九成宮碑 》，擇其絕肖者剪下，粘格式上日摹之。初用筆畫少者，一實三虛；次用筆畫多者，一實一虛，實則臨，需則摹，四角填小字，習至此，必成章矣。然后再用鐘王楷法，此由賢入圣法也。”現代學生一般使用硬筆書寫，但是方法和原理與傳統的軟筆書法大同小異。
6.注重細節，指導到位
清代崔學古的《 少學 》，為書塾總結八股文教學方法，在說完“行文變化”后，特地談到“書法”。因為“書法宜精，故亦附記于此”，所以他共講了“身法”“手法”“把筆四要”和“作字四法”。例如“身法”：“凡作書，肩背宜直，胸宜去桌三寸許，面宜去背三寸許。”又如“手法”：“用指實掌虛，以大指推出，食指壓下，中指鉤入，小指襯，無名指抬起，執筆宜緊，豎筆宜直。”而“把筆四要”則是：“虛，手指心不近掌；圓，作背圓；正，筆管正；緊，手指貼筆緊實。”“作字四法”則為：“橫清豎直――橫宜細，豎宜粗。少粗多密――畫字少宜粗，畫字多宜密。勾短點圓――勾宜短，點宜圓。空勻橫直――空白宜勻，橫路宜直。”清代另一位訓蒙專家唐彪，也在《 父師善誘法?童子學字法 》中說：“寫字重在執筆。執筆之法全在掌虛指活。今童蒙初學書，勢必借先生運筆，若不將物撐于童子手中，必將五指捏攏，后欲放開，令掌虛指活，難之至矣。為之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團如雞子樣者，令童蒙握手中，然后先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣。否則必將五指捏攏，后欲放開，難矣。”這些經驗之談，具體到位，能幫助蒙童養成正確的書寫習慣，終身受益。
三、中小學加強寫字教學勢在必行
1.中小學寫字教學的意義
今天在中小學開展寫字教學，首先是傳承中華民族傳統文化的需要。《 九年義務教育語文課程標準（試行）》（以下簡稱《 課程標準 》）指出：“通過寫字教學，使學生初知書法，欣賞書法，培養傳承祖國文化的責任感。”事實上，學生如果能在學習過程中對漢字的表意內涵、構成規律、筆畫美感、書寫的基本要求等有所了解，這將有助于他們陶冶情感，培養審美能力，增進學識修養，增強對祖國語言文字的熱愛和對文化的理解。其次是提升中小學寫字教學質量的需要。養成良好的寫字習慣，具備熟練的寫字技能，具有初步的書法欣賞能力，是現代中國公民應有的基本素養。對于寫字教學，教育部多次提出明確要求，并把寫字納入課程表中。《 課程標準 》指出，教師要“使學生會寫鉛筆字和鋼筆字，學習寫毛筆字，使學生養成良好的寫字習慣，正確的寫字姿勢，并有一定的速度，具備正確書寫漢字的基本能力”。為此，中小學各科教師都應明確寫字的教學要求，對于學生寫字姿勢不正確、書寫潦草和不按筆劃順序寫字的情況，都要及時糾正，真正把寫字指導滲透到各學科的教學和每一項活動之中。對中小學學生而言，堅持正確的寫字姿勢，書寫認真仔細，規范整潔，能夠促進學生良好品格和意志力的發展，同時也是培養終身學習能力的基礎之一，其意義不是其他學科的學習可以替代的。
2.中小學加強寫字教學需借鑒傳統寫字教育經驗
當前中小學寫字教學雖然安排了教師，落實了課時，開展了各項書法活動，但是整體效果并不明顯。原因是一些教師不知道應該如何著手指導學生寫字，包括如何握筆、如何起筆、如何運筆、如何收筆等。書法課往往變成學生的涂鴉課，每學期10多個課時就這樣耗費了，學生寫字的水平自然難有改觀。
