歷史文化遺產(chǎn)的概念

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歷史文化遺產(chǎn)的概念范文第1篇

論文摘要：文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性是一對(duì)矛盾。物質(zhì)性是指其外顯的形態(tài)特征，精神性則是其文化內(nèi)涵。物質(zhì)性是外在形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容。對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化和科技信息。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，即矛盾雙方不僅具有相異性和區(qū)別性，同時(shí)矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神是一對(duì)矛盾，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與精神性也是一對(duì)矛盾，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，物質(zhì)性和精神性不僅相互區(qū)別，各自具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，而且互為存在的前提條件。正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性是做好文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用工作的前提和必要條件。

一、 “文化遺產(chǎn)”概念的由來(lái)及其演變

在探討文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性之前，我們有必要先考察一下“文化遺產(chǎn)”這一概念的由來(lái)及其演變過(guò)程。“文化遺產(chǎn)”是從“遺產(chǎn)”一詞演變而來(lái)的。遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯，指的是先輩留下的財(cái)產(chǎn)，即個(gè)體從家族那里繼承的私人財(cái)產(chǎn)。這種意義上的遺產(chǎn)，只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)性和私有性是其主要性質(zhì)。進(jìn)入19世紀(jì)中期以來(lái)，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。開(kāi)始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物視作遺產(chǎn)。這樣，原來(lái)僅限于家庭范圍的“遺產(chǎn)”一詞，被擴(kuò)大到國(guó)家范圍內(nèi)，私有性轉(zhuǎn)化為公共性，于是，產(chǎn)生了另一層意義上的遺產(chǎn)，也就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是一種公共財(cái)富，是文化傳承和文明延續(xù)的紐帶，是需要人們世代傳承共同珍愛(ài)的精神財(cái)富。馮驥才認(rèn)為，“早先遺產(chǎn)只是一種個(gè)人的與繼承權(quán)相關(guān)的概念，是物質(zhì)的概念，而文化遺產(chǎn)是精神的概念，是一種公共的遺產(chǎn)，是一個(gè)民族的、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域共有的精神的財(cái)富。”[1]“把文化遺產(chǎn)當(dāng)作精神財(cái)富繼承，是人類(lèi)了不起的一個(gè)進(jìn)步”。[2]“文化遺產(chǎn)”概念產(chǎn)生以后，人們?cè)陉P(guān)注其物質(zhì)性的同時(shí)，更多地關(guān)注其精神性。新的遺產(chǎn)觀被人們廣泛接受，人們?cè)谶z產(chǎn)觀上形成共識(shí)，于是，掀開(kāi)了人類(lèi)歷史上遺產(chǎn)保護(hù)的新篇章。

二、 文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性

文化遺產(chǎn)是“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。（注：本文提及的“文化遺產(chǎn)”僅指物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）文化遺產(chǎn)通過(guò)物質(zhì)載體向受眾展現(xiàn)其精神內(nèi)涵，物質(zhì)性和精神性是其最基本最重要的兩種性質(zhì)。

作為歷史文化的物質(zhì)載體，文化遺產(chǎn)是活著的歷史的記憶。一般認(rèn)為，文化遺產(chǎn)都是物質(zhì)的、有形的，看得見(jiàn)、摸得著的。無(wú)論是可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，還是不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，它們無(wú)一例外都是用一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的，離開(kāi)了物質(zhì)材料，它們也就不復(fù)存在。文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性指其外顯的形態(tài)特征，包括材料、形狀、大小、色彩、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特點(diǎn)和實(shí)用功能等，是文化遺產(chǎn)的物化形式。各種各樣的形狀，千姿百態(tài)的造型，五彩繽紛的色彩，都是文化遺產(chǎn)物質(zhì)性的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的精神性則是蘊(yùn)藏在物質(zhì)形態(tài)之下的文化內(nèi)涵，即它所反映出的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情等多方面的內(nèi)容，包括其制作技巧，歷史背景，以及在當(dāng)前環(huán)境下的狀況、價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響等等。

如果說(shuō)物質(zhì)性是文化遺產(chǎn)存在的外殼，精神性則是其內(nèi)核。物質(zhì)性是外顯形式，精神性是實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容寓于形式之中，二者互相依存，辯證統(tǒng)一。物質(zhì)性是靜態(tài)的，而精神性是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)態(tài)的精神蘊(yùn)于靜態(tài)的物質(zhì)之中。精神性通過(guò)物質(zhì)性來(lái)表現(xiàn)，離開(kāi)物質(zhì)性，精神性無(wú)從體現(xiàn)，如果將物質(zhì)性看作皮，那么精神性則是毛，“皮之不存，毛將焉附”這句話可以說(shuō)明文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性的依存關(guān)系。

如何準(zhǔn)確看待文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性？王以培先生認(rèn)為：“文物在文，不在物；物是文的載體，文是物的靈魂。如果我們失去了記憶，忘記了文物背后的文化與文明，那么，即使身穿金縷衣，手捧和氏璧，照樣一貧如洗；相反，倘若我們將逝去的往昔與經(jīng)歷的歲月銘記在心，讓后世了解我們這個(gè)時(shí)代，正如我們了解祖先和遠(yuǎn)古歲月，那么，我們還擔(dān)心失去什么呢?”[3]作為先人文明印跡的文化遺產(chǎn)，其珍貴性自不待言，人們?cè)谛蕾p它們時(shí)，首先注意到的是其可視的、具象的部分，而忽略了其內(nèi)在的具有生命力的內(nèi)涵。事實(shí)上，這些內(nèi)在的精神性因素，不僅凝聚著古人的智慧，更是其價(jià)值所在。文化遺產(chǎn)之所以是文化遺產(chǎn)，就在于它是攜帶了諸多歷史文化信息的載體。如果物質(zhì)性是其“硬件”，精神性則是其“軟件”，如果物質(zhì)性是“軀體”，精神性則是“靈魂”，二者無(wú)法分割，缺一不可。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，不僅要對(duì)其物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行研究，更重要的是揭示物質(zhì)背后蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化、科技信息，了解其中奧妙，發(fā)掘其中有價(jià)值的成分，做到古為今用、批判繼承、推陳出新，使之為當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

文化遺產(chǎn)是作為物質(zhì)被制造或建造起來(lái)的，在被生產(chǎn)建造之初，使用價(jià)值是其主要價(jià)值，在演變成為文化遺產(chǎn)之后，它的性質(zhì)發(fā)生了巨大變化，原先的使用價(jià)值被大大降低或純粹廢棄，相反，它的歷史文化價(jià)值凸顯出來(lái)，成為時(shí)代的象征，文明的見(jiàn)證，聯(lián)系民族情感的紐帶，維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，成為人們參觀和研究的對(duì)象，引以為自豪的資本。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在物質(zhì)的層面上，而應(yīng)該提高到文化的精神的層面上，只有這樣，我們才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)表面看內(nèi)在，真正把握文化遺產(chǎn)的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵。我們?cè)阼b賞、研究、保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)時(shí)，必須確立既見(jiàn)“物質(zhì)”又見(jiàn)“精神”的眼光，不僅要從物的角度著眼，還要深入揭示其中蘊(yùn)涵的精神和文化內(nèi)涵。“假如我們像倉(cāng)庫(kù)保管員似地一味關(guān)心文物之存亡，說(shuō)明我們至少是缺乏激情和創(chuàng)造力，假如我們不顧文物的‘健康’，歪曲文物的精神，說(shuō)明我們至少是缺乏理智。”[4]

我們現(xiàn)在保護(hù)文化遺產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)保護(hù)其物質(zhì)性達(dá)到保護(hù)其精神性的目的。保護(hù)其物質(zhì)性是手段，保護(hù)其精神性才是目的，通過(guò)對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)達(dá)到保留其精神內(nèi)涵的結(jié)果。“這些物化形態(tài)和文化遺存之所以值得保護(hù)，則是因?yàn)樗鼈儽澈笥小睢木瘛ⅰ睢奈幕Ｎ镔|(zhì)性載體是它們存在的手段，精神性價(jià)值是它們值得保護(hù)的依據(jù)。精神性、人文性與物質(zhì)性、材料性的合一，才使‘遺產(chǎn)’成為真正的‘文化遺產(chǎn)’。‘遺產(chǎn)’是人的‘遺產(chǎn)’，也是有生命的‘遺產(chǎn)’。通過(guò)它們，人們可以體驗(yàn)‘活’的意義、‘活’的歷史，可以體驗(yàn)生命的延續(xù)、時(shí)間的綻開(kāi)。”[5]既然文化遺產(chǎn)的精神性是其實(shí)質(zhì)所在，因此我們對(duì)它的保護(hù)就應(yīng)該以保留其所攜帶的歷史文化信息為目的，而不能僅僅停留在物質(zhì)性保護(hù)的層面上，這樣的保護(hù)是不科學(xué)的，至少是不全面的。由于精神性是由物質(zhì)性來(lái)體現(xiàn)的，因此，在保護(hù)時(shí)，為了不使其精神性受損，應(yīng)盡量保證其物質(zhì)性不受傷害，這也是文化遺產(chǎn)要保持其原真性的理論根源所在。

關(guān)于文物之“文”與“物”，葉秀山先生有一段精彩的論述：文物為文化之“物”，人文之“物”。……“物”本來(lái)就是物，為什么還要飾以“文”？我們看到的那些品類(lèi)繁多的陶器、瓷器，雖有不少精美的花飾，但相當(dāng)一部分還都是實(shí)用的生活用品，像壺、罐、盤(pán)等等，此時(shí)“物”前之“文”，當(dāng)不指那器皿本身上的花紋裝飾。那么它們“文”在哪里？為什么現(xiàn)在人們不在“用”它們了，反倒由普通的“物”，轉(zhuǎn)化成為“文物”？為解決這個(gè)問(wèn)題，我們可不可以設(shè)想和“后現(xiàn)代”派相反的一種思路，即不是把一切的“文獻(xiàn)”作“文物”看，而是將一切的“文物”都作“文獻(xiàn)”看，即隨著時(shí)光之流逝，此類(lèi)“物品”之“實(shí)質(zhì)”性、“物質(zhì)”以及由之而來(lái)的“裝飾”隱去，而其精神性、文化則顯現(xiàn)出來(lái)，故而“物”成了“文物”。……“文物”作為“文物”之存在，而不僅僅作為“（歷史）實(shí)物”之存在，是此種“時(shí)間”性、“生命”性事物存在之“明證”。作為“過(guò)去”的“目擊者”，“注視”著“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，保持著自身的“發(fā)言權(quán)”，“今人”要“知（道）”“過(guò)去”，要“設(shè)計(jì)”“未來(lái)”，必須“傾聽(tīng)”這些“目擊證人”之“訴述”，和它們“對(duì)話”“討論”。……“人”會(huì)說(shuō)話，“物”不會(huì)說(shuō)話，但“文物”卻會(huì)“說(shuō)話”。文物展現(xiàn)一種“意義”，這種“意義”不是“實(shí)物”本身所能涵蓋得了的。我們看到的一方古硯、一領(lǐng)衣冠、一個(gè)陶壺，都不是說(shuō)一下“這是xx”之所能窮盡的。這些“文物”不只是“告訴”我們它們的名字和用途，它們向我們說(shuō)的是很多很多的“話”，可能還不斷地在“說(shuō)”，它們有“說(shuō)”不完的“話”，不斷在“傾訴”。我們眼前的“文物”無(wú)不一一向我們“打招呼”，“邀請(qǐng)”我們與它們交談，以便“相知”。[6]

葉秀山先生的這段話很好地詮釋了文物之“文”與“物”，也就是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性。從解釋學(xué)的角度看，一件文化遺產(chǎn)就是一個(gè)文本，這個(gè)文本具有兩重性，一方面，它是作為物而存在的，是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。另一方面，它具有一定的意義，這個(gè)意義才是它真正要表達(dá)的東西。我們研究它，便是與它對(duì)話、交流，理解其物質(zhì)形式所表達(dá)的思想、文化、觀念等等。物質(zhì)形式是理解文本意義不可缺少的中介，但不是真正的或本質(zhì)的理解對(duì)象。只停留在文本的“物質(zhì)”層面，而忽略了文本的“精神”層面的理解，實(shí)質(zhì)上是理解本質(zhì)的失落。理解文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是一個(gè)單純的主體對(duì)客體的單向涉入，而應(yīng)該是今人與古人的一個(gè)對(duì)話過(guò)程，這個(gè)對(duì)話過(guò)程的中介是以物質(zhì)實(shí)體形式存在的文化遺產(chǎn)。如果能以這樣的視角看待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解才是全面的、積極的；如果能以這樣的視角對(duì)待文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)和利用才是合理的、科學(xué)的。

三、 物質(zhì)性與精神性：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

文化遺產(chǎn)不同于一般的物品或商品，它們是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類(lèi)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，具有符號(hào)和象征的作用，與人類(lèi)的文化情感、群體認(rèn)同具有密切的聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的特殊性在于，它并非生來(lái)就是文化遺產(chǎn)，而是作為普通的物品被生產(chǎn)出來(lái)的，由于不可避免地負(fù)載了大量的時(shí)代文化信息，隨著時(shí)間的推移，逐漸演變成為文化遺產(chǎn)。因此，我們可以說(shuō)，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性是與生俱來(lái)的，精神性則是隨著時(shí)間的流逝逐漸增加的。在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，其物質(zhì)性必然隨著時(shí)間的推移而有所改變，甚至?xí)兊梅浅４嗳酰酱Ｗo(hù)，如果不加以保護(hù)，物質(zhì)形態(tài)一旦消失，將會(huì)使其攜帶的歷史文化信息消失殆盡，這對(duì)后人造成的損失是極其巨大而且永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的。正因?yàn)槿绱耍幕z產(chǎn)才顯得更加彌足珍貴，保護(hù)的任務(wù)更加迫在眉睫。

在我國(guó)，從唐代開(kāi)始，一直到二十世紀(jì)二三十年代的一千多年間，“文物”一詞基本上等同于“古物”、“古玩”、“古董”或“骨董”，那時(shí)，人們更重視的是物的層面，主要看重的是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值，沒(méi)有從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。到上世紀(jì)二三十年代，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的“文物”一詞，人們開(kāi)始在文化的層面上認(rèn)識(shí)文物，探討其在歷史、科學(xué)、藝術(shù)等方面的價(jià)值，文物開(kāi)始在人們的文化生活中發(fā)揮作用，它的歷史文化價(jià)值開(kāi)始受到人們的關(guān)注。近年來(lái)，“文化遺產(chǎn)”一詞漸漸被人們廣泛使用，較“文物”而言，“文化遺產(chǎn)”是一種更為規(guī)范、更為科學(xué)、更為準(zhǔn)確的說(shuō)法，它所承載的歷史文化與社會(huì)意義也更加普遍、更加深刻。從“文物”到“文化遺產(chǎn)”概念的演變也反映出人們對(duì)文化遺產(chǎn)精神性的重視程度愈來(lái)愈高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全世界的普遍重視是近些年的事，2002年，《伊斯坦布爾宣言》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題引起了世界的普遍關(guān)注。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》獲得通過(guò)，同時(shí)加大宣傳力度，使得這一概念深入人心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐結(jié)果的凝固，表現(xiàn)為死的“物質(zhì)”，它的傳承主要是對(duì)“物”的世代保存和保管。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐過(guò)程的當(dāng)下演變，表現(xiàn)為活的“精神”，它的傳承主要是對(duì)活“精神”的繼承與發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含有精神性的成分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也包含著物質(zhì)的成分，它的展示和傳播都離不開(kāi)物質(zhì)。對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了特定民族獨(dú)特的智慧，是一個(gè)民族得以延續(xù)的命脈和源泉，這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相同的。人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也從另一個(gè)側(cè)面表明，應(yīng)給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神性以更多的關(guān)注與重視。

在當(dāng)前文博界，只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”的現(xiàn)象還比較多見(jiàn)。只見(jiàn)“物質(zhì)”不見(jiàn)“精神”會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作普通物品來(lái)對(duì)待，全然看不到它的歷史文化內(nèi)涵，這種認(rèn)識(shí)的直接后果是由于看不到文化遺產(chǎn)的價(jià)值而忽略了對(duì)它的保護(hù)，進(jìn)而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的毀損甚至消失。另一種是把文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品來(lái)對(duì)待，過(guò)分看重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視了其他價(jià)值，把文化遺產(chǎn)當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，作為換取經(jīng)濟(jì)利益的資本，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使必然導(dǎo)致重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的嚴(yán)重后果，違背了可持續(xù)發(fā)展的原則，從而造成對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。無(wú)論是哪種認(rèn)識(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是極其不利的，都是應(yīng)該及時(shí)糾正并堅(jiān)決摒棄的。

綜上所述，文化遺產(chǎn)的重要在于文化的重要，而不是遺產(chǎn)的重要，在于文的重要而不是物的重要。對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，我們就不會(huì)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的路途中迷失方向，就不會(huì)再有有悖于我們文化責(zé)任的行為發(fā)生。對(duì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和精神性進(jìn)行辨析，既是認(rèn)識(shí)的需要，也是實(shí)踐的需要。科學(xué)的實(shí)踐需要正確的理論作指導(dǎo)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。前車(chē)之鑒，后世之師，我們已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)的道路上走了很多彎路，為了民族命脈的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的傳承，為了對(duì)得起我們的祖先，對(duì)得起我們的后代，我們一定要珍愛(ài)寶貴的文化遺產(chǎn)，尤其要珍視負(fù)載其上的文化內(nèi)涵，使之為當(dāng)前的文明建設(shè)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王以培.文物在文，不在物[J].南風(fēng)窗,2004,(4).

[4]蔡達(dá)峰等.歷史研究與歷史文化資源的開(kāi)發(fā)和利用.轉(zhuǎn)自人大復(fù)印資料網(wǎng).

歷史文化遺產(chǎn)的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）03-0071-02

文化遺產(chǎn)是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存，是歷史遺留下來(lái)的一切經(jīng)人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。文化遺產(chǎn)凝聚了人類(lèi)共同的智慧，沉淀了人類(lèi)文明世代相傳的寶貴精神資源和物質(zhì)財(cái)富，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)。本文通過(guò)對(duì)三個(gè)代表性國(guó)家文化遺產(chǎn)的法律界定、分類(lèi)與分級(jí)等基本問(wèn)題的研究與整理，希望有助于我們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際學(xué)術(shù)交流中做到知彼知己，同時(shí)，也希望對(duì)我國(guó)正在建立和完善之中的文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系有所參考與借鑒。

一、日本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)

日本是以法律的形式對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)最早的國(guó)家，也是最早提出無(wú)形文化遺產(chǎn)概念的國(guó)家。1950年5月日本政府頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并于同年8月29日開(kāi)始實(shí)施，在總則的第二條為文化財(cái)所下的定義中，其內(nèi)容包括了五個(gè)方面：有形文化財(cái)、無(wú)形文化財(cái)、民俗文化財(cái)、紀(jì)念物及傳統(tǒng)建筑群落；其中“無(wú)形文化財(cái)”是指那些具有較高歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)及其他無(wú)形文化載體。因?yàn)闊o(wú)形文化財(cái)所具有的“無(wú)形性”特征給指定工作帶來(lái)一定難度，因此，人們?cè)谥付o(wú)形文化財(cái)時(shí)也常常將這些無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒腥栓D―表演藝術(shù)家或工藝美術(shù)家們一并指定。但他們本身并不叫“無(wú)形文化財(cái)”。另外，在保護(hù)有形民俗文化財(cái)?shù)耐瑫r(shí)也對(duì)具有重要價(jià)值的生產(chǎn)生活習(xí)俗、信仰、節(jié)日和民俗藝術(shù)等無(wú)形的民俗財(cái)作為法律保護(hù)的對(duì)象。

《文化財(cái)保護(hù)法》規(guī)定，對(duì)被指定的無(wú)形文化財(cái)進(jìn)行保存和實(shí)施記錄整理，以及對(duì)傳承者進(jìn)行培養(yǎng)等經(jīng)費(fèi)的支出，要由公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分，并在此基礎(chǔ)上還建立起了保護(hù)“重要無(wú)形文化財(cái)技能保持者”制度，即所謂的“人間國(guó)寶”制度。對(duì)擁有這些重要無(wú)形文化財(cái)技能的個(gè)人或團(tuán)體（技能保持者）也同時(shí)給予認(rèn)定，即認(rèn)定為前述的所謂“人間國(guó)寶”。關(guān)于認(rèn)定的程序：一般是先由日本文部科學(xué)省下屬的文化廳在咨詢文化財(cái)專(zhuān)門(mén)調(diào)查會(huì)成員的基礎(chǔ)上篩選出認(rèn)定名單，提交文化審議會(huì)審議，經(jīng)審議通過(guò)后，由文部科學(xué)大臣最終批準(zhǔn)并頒發(fā)認(rèn)定書(shū)。文化廳長(zhǎng)官負(fù)責(zé)監(jiān)督被認(rèn)定的“人間國(guó)寶”，人間國(guó)寶在傳承絕技時(shí)，要進(jìn)行記錄、保存并公開(kāi)，使他們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。

在具體操作上，認(rèn)定分為三種形式：對(duì)具有高度技能的個(gè)人進(jìn)行認(rèn)定，稱(chēng)為“個(gè)項(xiàng)認(rèn)定”；對(duì)兩人以上成為一體共同表現(xiàn)的技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱(chēng)為“綜合認(rèn)定”；對(duì)技藝表現(xiàn)上缺少個(gè)人特征，且屬多人共同表現(xiàn)從而形成一體感的整體技能保持者進(jìn)行認(rèn)定，稱(chēng)為“保持者團(tuán)體認(rèn)定”。這些“人間國(guó)寶”每年可以從政府那里得到200萬(wàn)日元補(bǔ)助金，以鼓勵(lì)他們不斷提高技藝和悉心培養(yǎng)后繼傳承者，但須向政府報(bào)告該款項(xiàng)的用途。同時(shí)，文化廳還對(duì)技能保持者（人間國(guó)寶）所屬團(tuán)體，或技能保持團(tuán)體培養(yǎng)后繼傳承的事業(yè)，也進(jìn)行資金補(bǔ)貼。

《文化財(cái)保護(hù)法》盡管只是一部日本國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律法規(guī)，但對(duì)后來(lái)整個(gè)國(guó)際社會(huì)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度的制定、對(duì)于人們觀念的更新，都曾發(fā)揮過(guò)重要作用。事實(shí)也證明，這部法律對(duì)日本乃之世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起了重大的推動(dòng)作用，今天教科文組織所稱(chēng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是借鑒于這部法律。日本的保護(hù)實(shí)踐也表明，政府的重視和法律制度的健全，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起了很重要的作用，這也是日本之所以能夠比較好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的秘訣之一。

二、法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

法國(guó)是世界上第一個(gè)制訂歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家。1840年，法國(guó)頒布了《歷史性建筑法案》，是世界上第一部關(guān)于保護(hù)文物的法律。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在法律法規(guī)上還體現(xiàn)得不那么充分。但是它通過(guò)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，極大地推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。法國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”規(guī)定每年9月的第三個(gè)周末，所有博物館向公眾敞開(kāi)大門(mén)，公立博物館免門(mén)票，像盧浮宮、凱旋門(mén)等著名博物館和歷史古跡也在免費(fèi)開(kāi)放之列。私立博物館門(mén)票減價(jià)，它們可以得到稅收優(yōu)惠。“文化遺產(chǎn)日”的前幾天，法國(guó)文化部和各省的文化機(jī)構(gòu)都會(huì)向公眾推薦參觀名錄，全國(guó)的參觀點(diǎn)達(dá)一萬(wàn)多個(gè)。“文化遺產(chǎn)日”那天，人們扶老攜幼，舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了法國(guó)民眾保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

在法國(guó)“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)的影響下，歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也蓬勃地開(kāi)展了起來(lái)。1991年，歐洲理事會(huì)確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”，同年歐洲其他數(shù)十個(gè)國(guó)家陸續(xù)舉辦這項(xiàng)活動(dòng)，有了第一個(gè)“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此，“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的活動(dòng)。現(xiàn)在，40多個(gè)歐洲國(guó)家每年都在9月的第三個(gè)周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)。可見(jiàn)，法國(guó)設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對(duì)法國(guó)，而且對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)乃至世界在加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面產(chǎn)生了重大的影響。

三、意大利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

意大利是世界上第一個(gè)使用國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國(guó)家。意大利具有較為完備的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。它除了在1889年制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》外，還制定了關(guān)于文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)手工業(yè)保護(hù)的法律。意大利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定的保護(hù)制度之主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：民間文學(xué)作品的著作權(quán)享受無(wú)限期。如果以盈利為目的而使用民間文化的，不僅要征得文化行政部門(mén)的許可，還要繳納一定的使用費(fèi)，把收來(lái)的使用費(fèi)以基金的形式進(jìn)行管理。20世紀(jì)60年代末，意大利提出了“把人和房子一起保護(hù)”的理念。規(guī)定歷史文化中心區(qū)90%的原住居民必須留下來(lái)，保護(hù)生活在那里的居民的原有生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“同樣的人住同樣的地方”。像建于公元一世紀(jì)的阿雷納露天劇場(chǎng)這樣的歷史文化遺跡至今保存完好，每年在這里舉辦歌劇節(jié)，意大利的音樂(lè)文化，吸引著五六十萬(wàn)游客。意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”旅游的興旺，也是本國(guó)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的亮點(diǎn)。生態(tài)博物館就是把當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊、甚至過(guò)去燒炭的土窯等，和濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗、村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地保護(hù)起來(lái)，展示給外來(lái)的旅人，吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體性保護(hù)，又促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

歷史文化遺產(chǎn)的概念范文第3篇

1我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展與現(xiàn)狀

    國(guó)外關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念由來(lái)已久，而從現(xiàn)代意義的文物保護(hù)并通過(guò)國(guó)家立法開(kāi)始于19世紀(jì)。最有代表性的文件就是1964年制定的《威尼斯》，它是一部關(guān)于文物古跡保護(hù)及修復(fù)的國(guó)際。2005年10月在中國(guó)通過(guò)的《西安宣言》延續(xù)了《威尼斯》的文物古跡周邊環(huán)境的概念并加以擴(kuò)展，是國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的完善和發(fā)展。它把歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)的環(huán)境界定為:直接的和擴(kuò)展的環(huán)境，即作為或構(gòu)成其重要性和獨(dú)特性的組成部分。

    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文明程度的提高，我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也日益得到重視，并且取得了較快的發(fā)展。近年來(lái)，全國(guó)各地出于振興地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，大力開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源。這些開(kāi)發(fā)工作取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也出現(xiàn)了各種各樣不利于保護(hù)的問(wèn)題。比如有些地方片面地認(rèn)為保護(hù)的目的就是為了利用，急功近利，只重近期效益，竭澤而漁，過(guò)度開(kāi)發(fā)，破壞了永續(xù)利用。還有些地方為了旅游效果，不顧歷史真實(shí)盲目復(fù)建，造假古董，仿古一條街方興未艾。這些做法不僅損害了歷史信息，損害了文物真實(shí)性和完整性，違反文物法原則，損害文物價(jià)值，也損害了國(guó)家和群眾的利益。

2世界文化遺產(chǎn)—平遙古城

    位于山西的平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國(guó)目前保存最為完整的四座占城之一，也是目前我國(guó)唯一以整座古城申報(bào)世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱(chēng)“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元1370年)在舊墻垣基礎(chǔ)上重筑擴(kuò)修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬(wàn)歷各代進(jìn)行過(guò)十次補(bǔ)修和修葺，更新城樓，增設(shè)敵臺(tái)。康熙四十三年(公元1703年)，因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長(zhǎng)6 163 m，墻高約12 m，把面積約2.25 km2的平遙縣城一隔為兩個(gè)風(fēng)格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱(chēng)新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。

平遙古城歷史悠久，文物古跡眾多。它完整地體現(xiàn)了17世紀(jì)一19世紀(jì)的歷史面貌，為明清建筑藝術(shù)的歷史博物館。其古建筑及文物古跡，在數(shù)量和品位上均屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，對(duì)研究中國(guó)古代城市變遷、城市建筑、人類(lèi)居住形式和傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極為重要的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。這座堅(jiān)實(shí)完整的磚石城池，數(shù)百年來(lái)在軍事防御和防洪擋險(xiǎn)等方面發(fā)揮了很大的作用。城內(nèi)街道、古建衙門(mén)、市樓、商店、民居等還保留原有的明代形制，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1997年12月3日聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定平遙古城為世界文化遺產(chǎn)，列人世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)平遙古城的評(píng)價(jià)是:“平遙古城是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國(guó)歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷。”

3平遙古城的保護(hù)現(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)

    平遙被列人世界文化遺產(chǎn)名錄后，古城在一瞬間產(chǎn)生了翻天覆地的變化，為了完整保存平遙古城，山西各級(jí)政府部門(mén)做了大量的工作。1998年，山西省人大常委會(huì)頒布了《平遙古城保護(hù)條例》，隨后平遙縣據(jù)此編制了《平遙古城基礎(chǔ)設(shè)施專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃》《平遙古城環(huán)城地帶修建性詳細(xì)規(guī)劃》等地方性保護(hù)辦法，對(duì)古城進(jìn)行了全面綜合的環(huán)境治理工作。

   為了改善環(huán)境質(zhì)量，平遙縣開(kāi)展了“藍(lán)天碧水”工程，從源頭上控制污染企業(yè)，不符合環(huán)保政策的企業(yè)一律不準(zhǔn)審批，同時(shí)，對(duì)一些污染嚴(yán)重的企業(yè)進(jìn)行取締;為改變古城內(nèi)多年形成的基礎(chǔ)設(shè)施落后、環(huán)境臟亂差的狀況，當(dāng)?shù)卣群笸顿Y數(shù)億元，對(duì)古城內(nèi)10l?余條中小街巷進(jìn)行了硬化改造，并完成了古城內(nèi)主干街道的管線人地工程，改變了城內(nèi)各種網(wǎng)線、電線桿如蜘蛛網(wǎng)密布的狀況;為了保持古城的原汁原味，當(dāng)?shù)卣_(kāi)展了有序的移民行動(dòng)。居民搬遷后，原與古城風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑被拆除，古文廟、城陛廟、清虛觀、日升昌票號(hào)等一系列具有文物價(jià)值的建筑和明清宅院相繼受到保護(hù)，得到應(yīng)有的原貌恢復(fù)。為配合大規(guī)模居民搬遷，平遙縣在古城外建了幾個(gè)居民小區(qū)，同時(shí)推行集中供熱、集中供氣，使住在古城內(nèi)取暖、用氣不便的居民自行逐漸搬遷。

    另外，當(dāng)?shù)卣槍?duì)不同文化遺產(chǎn)的性質(zhì)和特點(diǎn)制定相應(yīng)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，使古城在得到有效保護(hù)的前提下保持活力。比如為了保護(hù)性開(kāi)發(fā)素有“古代中國(guó)華爾街”之稱(chēng)的西大街，使其既保存街道的古樸風(fēng)貌，又延續(xù)自身的商業(yè)價(jià)值。政府將其辟為步行街，對(duì)其實(shí)行封閉式管理，禁止一切機(jī)動(dòng)車(chē)輛行駛。西大街被劃定為古城內(nèi)的一級(jí)保護(hù)區(qū)，其街面建筑嚴(yán)格保持傳統(tǒng)建筑的群體布局、空間風(fēng)貌、形體色彩和建筑材料等，在維護(hù)、修復(fù)、重建中也必須按原有風(fēng)貌進(jìn)行施工。如今，西大街不再擁有“華爾街”的地位，但卻給平遙老百姓帶來(lái)可觀的財(cái)富，成為保護(hù)和開(kāi)發(fā)相得益彰的典范。

4保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的原則和方法

    保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)要遵循保護(hù)和發(fā)展兼得的原則。既要使歷史文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改善城市基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化。積極利用歷史文化資源，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

    保護(hù)歷史文化名城還要遵循一定的保護(hù)方法。從城市總體角度采取綜合措施，確定合理的城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極利用歷史文化資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。確定城市合理布局，開(kāi)發(fā)新區(qū)，保護(hù)古城。分區(qū)控制建筑高度，保護(hù)古城空間秩序。做好城市設(shè)計(jì)，延續(xù)風(fēng)貌特色。

    另外，對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要根據(jù)不同特點(diǎn)采取不同方式。對(duì)于文物保護(hù)單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡。對(duì)于代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的典型地段，要保存歷史的真實(shí)性和完整性。對(duì)于歷史文化名城，不僅要保護(hù)城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護(hù)和延續(xù)古城的格局和歷史風(fēng)貌。 

這些原則和方法是平遙多年來(lái)在龐大細(xì)密的古城保護(hù)和發(fā)展的工作中總結(jié)出來(lái)的，具有非常現(xiàn)實(shí)的借鑒和推廣意義。筆者認(rèn)為，其他城市和地區(qū)在學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)根據(jù)各自地域特征和具體情況，制定出相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，確定明確的保護(hù)目標(biāo)，確定保護(hù)內(nèi)容及重點(diǎn)，提出保護(hù)措施。

歷史文化遺產(chǎn)的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化 文化傳承

1、城市文化遺產(chǎn)在城市之中

遺產(chǎn)和城市之間必然會(huì)產(chǎn)生緊密地相互影響，有很多城市遺產(chǎn)地本身就是城市的經(jīng)濟(jì)或政治繁榮區(qū)，所以城市文化遺產(chǎn)更易遭到破壞，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市建設(shè)和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)之間的矛盾日益凸現(xiàn)，尤其是在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著商業(yè)性房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的升溫，許多城市出現(xiàn)了大規(guī)模改造的熱潮，歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑被逐漸拆除，由一些突破城市規(guī)劃控制的大體量建筑所取代，出現(xiàn)了一片片平庸的建筑、平庸的街區(qū)，不僅對(duì)歷史文化環(huán)境造成了破壞，而且隨著資源、資金、人口、產(chǎn)業(yè)等長(zhǎng)期向城市的過(guò)度積聚，導(dǎo)致大城市病不斷放大，制約城市發(fā)展的因素日益顯現(xiàn)，帶來(lái)諸多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。我國(guó)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題變得比以往任何時(shí)期都更加突出保護(hù)和開(kāi)發(fā)本身就是一對(duì)矛盾，導(dǎo)致我們?cè)诿媾R這些復(fù)雜而難以解決的文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的問(wèn)題時(shí)，/是保護(hù)還是開(kāi)發(fā)0經(jīng)常還存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)一些專(zhuān)家和學(xué)者提出文化遺產(chǎn)由于其特殊性！唯一性和不可再生的特征，應(yīng)該以保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)必然會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)不利因素；第二種觀點(diǎn)主張文化遺產(chǎn)應(yīng)以開(kāi)發(fā)為主，隨著風(fēng)化、腐蝕等自然因素的影響，很多文化遺產(chǎn)最終都會(huì)衰落直至消失，因此及時(shí)開(kāi)發(fā)其價(jià)值創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)最大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益是明智之舉”而且很多文化遺產(chǎn)就位于城市的黃金地段，具有優(yōu)越的區(qū)位環(huán)境和文化環(huán)境，一旦開(kāi)發(fā)必然會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，它帶來(lái)的高額的投資回報(bào)也使很多開(kāi)發(fā)商趨之若鶩”第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾，這種觀點(diǎn)認(rèn)為文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市格格不入，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展必然使文化遺產(chǎn)逐漸衰敗，甚至在有些方面阻礙現(xiàn)代人的生活，因此已經(jīng)沒(méi)有存在的價(jià)值，應(yīng)該進(jìn)行徹底的改造。

2、城市化是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

同時(shí)也引發(fā)了城市結(jié)構(gòu)與環(huán)境的根本性變遷，城市化水平2020將接近60%一些發(fā)達(dá)國(guó)家的城市化歷程表明，城市人口超過(guò)總?cè)丝诘?0%，每年城市化率將增加1%一2%這就意味著今后中國(guó)將每年有1000萬(wàn)至2000萬(wàn)的農(nóng)民人口移居到城市在此情況下，由于住房！就業(yè)需求必將引發(fā)大規(guī)模的城鄉(xiāng)建設(shè)，造成城市規(guī)模迅速擴(kuò)大，城市建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾異常明顯的突現(xiàn)出來(lái)城市化是我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，城市化使得更多的人進(jìn)入都市，享受現(xiàn)代社會(huì)舒適的生活和便利的配套設(shè)施服務(wù)但是另一方面，城市化也帶來(lái)了很多的城市問(wèn)題，重等難題像交通堵塞、人口擁擠、競(jìng)爭(zhēng)壓力過(guò)大、耕地銳減、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)。而且隨著城市住房！就業(yè)等方面的壓力，城市規(guī)模迅速擴(kuò)張，市改造不斷加劇，產(chǎn)業(yè)園區(qū)建立和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)等土地開(kāi)發(fā)建設(shè)愈演愈烈，城市建設(shè)與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾也日趨突出，出現(xiàn)很多急功近利的行為，在個(gè)別城市甚至出現(xiàn)為了開(kāi)辟新的商業(yè)街將歷史街區(qū)整體拆除的情況。吳良鋪院士主持的城市化與城市文化報(bào)告將我國(guó)當(dāng)前城市化進(jìn)程中的文化危機(jī)總結(jié)為以下六條：重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕人文精神；重精英培養(yǎng)，輕大眾關(guān)懷；重建設(shè)規(guī)模，輕整體協(xié)調(diào)；重攀高比新，輕傳統(tǒng)特色；重表面文章，輕制度改良；重局部功效，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。可見(jiàn)，城市化對(duì)城市文化遺產(chǎn)具有重要的影響。

3、國(guó)外很多國(guó)家都有悠久的保護(hù)城市歷史文化遺存的傳統(tǒng)”文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念

早在16世紀(jì)的歐洲就已經(jīng)產(chǎn)生幾乎所有的歐洲國(guó)家都在19世紀(jì)建立了文物和遺跡保護(hù)法，并逐漸完備了其保護(hù)體系到1964年，著名的威尼斯誕生，它是歐洲100多年文物建筑保護(hù)工作的總結(jié)，標(biāo)志著文物保護(hù)工作終于成為一門(mén)科學(xué)，并建立其自己的基本理論；它也是保護(hù)文物建筑的第一個(gè)國(guó)際，意味著世界范圍內(nèi)的共識(shí)己經(jīng)形成隨后在1975年的歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)上通過(guò)了阿姆斯特丹宣言，首次提出了整體保護(hù)的概念，標(biāo)志著遺產(chǎn)保護(hù)邁上了一個(gè)新的臺(tái)階”總體上來(lái)看，一些歐洲國(guó)家對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，起步早，歷時(shí)長(zhǎng)，迄今己形成較為完備的保護(hù)制度管理體系和運(yùn)作模式，進(jìn)入了相對(duì)的平穩(wěn)發(fā)展期。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于城市文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)是處在一個(gè)不斷深化的過(guò)程中的，遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和內(nèi)涵也因之不斷擴(kuò)展和豐富。

歷史文化遺產(chǎn)的概念范文第5篇

國(guó)外文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開(kāi)始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)制度性的發(fā)展。1931年，《雅典》中明確提出“有價(jià)值的建筑和地區(qū)”，并強(qiáng)調(diào)各單元之間的相互影響，即本體與“周邊環(huán)境”的緊密聯(lián)系；1964年通過(guò)的《威尼斯》是“周邊環(huán)境”保護(hù)理論發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，其別提到：對(duì)古跡的保護(hù)，還“包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)”；1976年，《內(nèi)羅畢建議》明確了“周邊環(huán)境”的保護(hù)也是對(duì)文物整體美感的保證；1979年，《巴拉》提出了“文化意義”的新概念——應(yīng)當(dāng)保留適當(dāng)?shù)闹庇^環(huán)境和其他對(duì)該地點(diǎn)文化意義有幫助的部分④，這使“周邊環(huán)境”的理論內(nèi)涵更深一步；1987年，《華盛頓》提出了歷史城區(qū)的概念，并提出保護(hù)居民生活方式，使得“周邊環(huán)境”的保護(hù)從物質(zhì)內(nèi)涵拓展到非物質(zhì)內(nèi)涵。2005年，《西安宣言》闡釋了周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址的重要性，并提出保護(hù)策略。各國(guó)在共同推進(jìn)“周邊環(huán)境”理論發(fā)展的同時(shí)，也結(jié)合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，采取了不同的發(fā)展模式。（1）法國(guó)法國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。在此理論基礎(chǔ)上，將保護(hù)對(duì)象分為三個(gè)領(lǐng)域；①文物建筑及周?chē)鷧^(qū)域；②歷史保護(hù)區(qū)；③建筑、城市與風(fēng)景歷史遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域⑤。1943年，法國(guó)制定了《文物建筑周邊環(huán)境法》，第一次明文規(guī)定對(duì)文物建筑的周邊環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，并將文物建筑周?chē)霃?00m的區(qū)域劃定為保護(hù)范圍。提出對(duì)文物建筑與周?chē)h(huán)境及建筑進(jìn)行互視性控制等。1962年，法國(guó)頒布《馬爾羅法》，提出了“保護(hù)區(qū)”的概念，將保護(hù)對(duì)象從單體擴(kuò)展到歷史區(qū)域。同時(shí)，法國(guó)還采取了靈活的措施來(lái)應(yīng)對(duì)周邊環(huán)境范圍劃定的局限性。例如，1993年頒布的《景觀法》明確規(guī)定了“建筑、城市與風(fēng)景歷史遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域”，并將規(guī)劃管理權(quán)下放到地方政府，從而為每個(gè)文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的保護(hù)可以因地制宜，以適應(yīng)不同情況。（2）英國(guó)英國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)將個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體。在此基礎(chǔ)上，保護(hù)體系主要分為登錄建筑與保護(hù)區(qū)。1882年，《古跡保護(hù)條例》規(guī)定“保護(hù)建于1700年以前的歷史古跡及周邊環(huán)境”；1947年，《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》建立“歷史建筑的分級(jí)登陸制度”，著重登記歷史建筑和一些有特點(diǎn)有價(jià)值的建筑及周邊環(huán)境；1967年，《城市宜居法》提出“保護(hù)區(qū)”的概念：規(guī)定由地方規(guī)劃部門(mén)將具有特殊建筑或歷史意義的地區(qū)（歷史文化遺產(chǎn)以及其周邊環(huán)境）劃定為保護(hù)區(qū)；1990年，《登錄建筑和保護(hù)區(qū)會(huì)規(guī)劃條例》進(jìn)一步定義了“保護(hù)區(qū)”的概念——“具有特殊歷史或建筑的價(jià)值，并且其內(nèi)在特點(diǎn)和外觀需要保存的地區(qū)”。由于英國(guó)將個(gè)體或者區(qū)域與“周邊環(huán)境”結(jié)合起來(lái)看成一個(gè)整體，所以，“保護(hù)區(qū)”的范圍十分靈活，有很多保護(hù)區(qū)甚至沒(méi)有明確邊界。各級(jí)地方政府需要根據(jù)具體地段、地區(qū)的特點(diǎn)來(lái)定是否需要?jiǎng)澇雒鞔_界限。在實(shí)踐過(guò)程中，英國(guó)更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。（3）日本日本的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，雖然在“周邊環(huán)境”保護(hù)理論方面發(fā)展較晚，但率先提出非物質(zhì)層面（如民俗、慶典等）的保護(hù)。早先《古器物保存法》（1871年頒布）和《文化財(cái)保護(hù)法》（1950年頒布）還只是針對(duì)本體；1966年，《古都保護(hù)法》開(kāi)始確立保護(hù)古跡的周邊環(huán)境；1975年，《文化財(cái)保護(hù)法》第三次修改中提出“保存有影響的行為”，并提及“周邊環(huán)境”非物質(zhì)層面的保護(hù)；近年來(lái)，“無(wú)形民俗文化財(cái)”的保護(hù)又從單體發(fā)展到單體所在的整個(gè)區(qū)域。由此可見(jiàn)，日本綜合了本體和“周邊環(huán)境”在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面的統(tǒng)一性。

2國(guó)外文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”保護(hù)理論的案例分析

2.1法國(guó)里昂舊城大劇場(chǎng)

里昂市政府在劃定該劇場(chǎng)的保護(hù)范圍時(shí)，將周邊的里昂舊城區(qū)一并列入“受保護(hù)建筑”一列，這恰好體現(xiàn)了法國(guó)在重視個(gè)體與“周邊環(huán)境”同等性方面的特點(diǎn)。在總體規(guī)劃上，劇場(chǎng)周邊的新建建筑盡量與整個(gè)街區(qū)協(xié)調(diào)，重點(diǎn)烘托劇場(chǎng)氛圍和歷史街區(qū)場(chǎng)所感（圖1）；此外，該劇場(chǎng)保護(hù)范圍的劃定突破了500m保護(hù)范圍的限制，將大劇院與周邊建筑互為背景，充分展現(xiàn)歷史、文化、藝術(shù)的底蘊(yùn)。此外，劇場(chǎng)定期舉行演奏會(huì)、歌劇，既延續(xù)劇場(chǎng)的歷史功能，又保持了附近居民的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)在物質(zhì)和非物質(zhì)層面的綜合措施，里昂市政府既保護(hù)了大劇場(chǎng)又保護(hù)了其“周邊環(huán)境”，并使兩者相得益彰，從而創(chuàng)造出富有歷史回憶的場(chǎng)所。

2.2英國(guó)斯托克斯克羅夫特街區(qū)

當(dāng)?shù)卣畯摹罢w性”出發(fā)，根據(jù)該區(qū)域歷史形成過(guò)程中的肌理和文脈，梳理街區(qū)與“周邊環(huán)境”的各層關(guān)系：首先將圍繞街區(qū)的一處二級(jí)加登錄建筑（GradeII*）及多處二級(jí)登錄建筑（GradeII）劃入保護(hù)范圍，然后規(guī)定了“禁止切割文化統(tǒng)一性較強(qiáng)的區(qū)域”。例如，“整體”的界線的向南截止于前埃文郡理事會(huì)總部，因?yàn)檫@棟歷史建筑的地理位置正好可以將保護(hù)區(qū)與市中心一級(jí)圣詹姆斯巴頓環(huán)島隔開(kāi)；“整體”向西以多芬街（DoveStreet）作為界限將其與金斯頓保護(hù)區(qū)劃分開(kāi)（圖2）。使得本體和周邊環(huán)境這個(gè)“整體”不受周?chē)ㄖ蚪謪^(qū)的干擾，其特色和場(chǎng)所得到完好的保護(hù)。

2.3日本川越城“一番街”歷史地段

川越市政府進(jìn)行了精細(xì)的空間規(guī)劃，通過(guò)延續(xù)歷史氛圍和傳統(tǒng)生活（圖3），體現(xiàn)對(duì)“周邊環(huán)境”非物質(zhì)層面的重視。街區(qū)規(guī)劃整理了街道上的電線桿和電線，盡量減少現(xiàn)代設(shè)施對(duì)歷史厚重感的影響；同時(shí)，當(dāng)?shù)剡€注重保留傳統(tǒng)的居民生活與商業(yè)形態(tài)，如：“果子屋橫盯”的諸多店鋪出售的糕點(diǎn)還保持著傳統(tǒng)的民間風(fēng)味，讓人從視覺(jué)、味覺(jué)和精神上感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化。

3“保護(hù)范圍”與“建設(shè)控制地帶”——反思國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)“周邊環(huán)境”的理論與實(shí)踐現(xiàn)狀

3.1“保護(hù)范圍”與“建設(shè)控制地帶”的定義

（1）保護(hù)范圍文物保護(hù)單位本體及周?chē)欢ǚ秶鷮?shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的類(lèi)別、規(guī)模、內(nèi)容以及周?chē)h(huán)境的歷史和現(xiàn)實(shí)情況合理劃定，并在文物保護(hù)單位本體之外保持一定的安全距離，確保文物保護(hù)單位的真實(shí)性和完整性⑥。（2）建設(shè)控制地帶在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍外，為保護(hù)文物保護(hù)單位的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌對(duì)建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的類(lèi)別、規(guī)模、內(nèi)容以及周?chē)h(huán)境的歷史和現(xiàn)實(shí)情況合理劃定⑦。由此定義，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)理論定義有以下局限性：①定義側(cè)重于保護(hù)遺產(chǎn)本體的真實(shí)性和完整性，僅將環(huán)境看作遺產(chǎn)對(duì)于外界的緩沖區(qū)；②僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面，未明確提及非物質(zhì)層面；③定義的籠統(tǒng)性、模糊性將造成操作的混亂性：目前“兩線”的劃定原則在國(guó)內(nèi)各地標(biāo)準(zhǔn)不一，出現(xiàn)所謂“四至”——文物四周向東、西、南、北擴(kuò)一定距離為“保護(hù)范圍”，“保護(hù)范圍”再向四個(gè)方向擴(kuò)一定距離為“建設(shè)控制地帶”。這樣的定義和標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上反而破壞了本體與“周邊環(huán)境”緊密的關(guān)系——物質(zhì)和非物質(zhì)（人文、宗教等）層面的聯(lián)系，因?yàn)樗鼈冏陨硪约氨舜硕茧x不開(kāi)每一個(gè)組成元素，在保護(hù)過(guò)程中，任意一個(gè)元素的缺失，都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害遺產(chǎn)本體的真實(shí)性。

3.2國(guó)內(nèi)相關(guān)案例反思

（1）上海思南路革命歷史保護(hù)區(qū)1991年，政府劃定了上海思南路革命史跡保護(hù)區(qū)的保護(hù)界線以及區(qū)域內(nèi)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。界限的劃分完全依照既有的路網(wǎng)進(jìn)行，沒(méi)有考慮“周邊環(huán)境”對(duì)保護(hù)區(qū)的影響，同時(shí)也沒(méi)有結(jié)合城市未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃進(jìn)行。1992年，交通規(guī)劃部門(mén)在保護(hù)區(qū)上空建起了50m寬的高架公路，割裂了保護(hù)區(qū)的完整性（圖4）。因?yàn)槲磳?duì)“周邊環(huán)境”和潛在影響進(jìn)行的嚴(yán)謹(jǐn)分析和判斷，使得保護(hù)區(qū)的革命歷史場(chǎng)所感受到很大影響。（2）廣州三元里古廟廣州三元里古廟是第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，占地面積200m2有余。古廟幾經(jīng)修繕，雖然得以較好的保存，但是周邊環(huán)境不容樂(lè)觀。三元里古廟南側(cè)樹(shù)立著一排排3~4層高的民居樓，建筑形式雜亂，建筑底層店鋪也沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃。古廟東北側(cè)緊鄰源中路、廣源高架路，且入口正對(duì)道路，沒(méi)有足夠的緩沖空間（圖5）。三元里古廟站距古廟圍墻只有幾米，公交車(chē)進(jìn)、出站時(shí)的剎車(chē)聲和啟動(dòng)聲以及道路、高架上來(lái)來(lái)往往車(chē)輛的噪聲打破了古廟本該寧?kù)o的氛圍。不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)層面，古廟“周邊環(huán)境”的保護(hù)都沒(méi)有得到足夠的重視。

4國(guó)外文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”保護(hù)

理論在國(guó)內(nèi)的嘗試——“嘉定高氏住宅”保護(hù)（1）項(xiàng)目信息高氏住宅為嘉定區(qū)區(qū)縣級(jí)文物保護(hù)單位，是一座民國(guó)時(shí)期建筑，位于嘉定老城中心。2011年政府公布的高氏住宅保護(hù)范圍為：北、南、西三面向本體以外各10m，東至橫瀝河；建設(shè)控制地帶為：北、南、西三面在保護(hù)范圍處再向外擴(kuò)各10m，東至橫瀝河（圖6）。（2）“周邊環(huán)境”現(xiàn)狀西臨南大街，東枕橫瀝河，北有法華塔，南有嘉定孔廟，所處環(huán)境歷史文化氛圍濃厚。目前高氏住宅南側(cè)院落中有兩棟后期加建的一層平房，院落后便是5層樓的住宅小區(qū)，使得觀賞文物建筑正立面的視線嚴(yán)重受阻。住宅南側(cè)庭院內(nèi)雜草叢生，圍墻外環(huán)境雜亂，嚴(yán)重破壞了建筑的整體風(fēng)貌（圖7）。（3）現(xiàn)狀剖析死板的界限劃定，沒(méi)有抓住“周邊環(huán)境”的本質(zhì)內(nèi)涵，加之后期的操作不規(guī)范，使得古建筑風(fēng)貌無(wú)存。（4）保護(hù)實(shí)踐在對(duì)高氏住宅保護(hù)范圍劃定上，本項(xiàng)目結(jié)合了國(guó)外文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”保護(hù)理論的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，具體采取以下幾點(diǎn)措施：①將住宅與周邊環(huán)境看成一個(gè)整體。保留高氏住宅南側(cè)及東側(cè)的院落；同時(shí)，院落里的古樹(shù)、青磚鋪地等歷史元素，均被看作高氏住宅的一部分予以保護(hù)；②將文物建筑與周?chē)h(huán)境及建筑進(jìn)行互視性控制。控制高氏住宅周邊建筑的高度、色彩、形式等；③根據(jù)地塊原有肌理，重新進(jìn)行“保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶”的劃定。具體操作時(shí)，不切斷與周邊原有建筑聯(lián)系，保持保護(hù)區(qū)域整體性的同時(shí)也方便保護(hù)措施的實(shí)施；④明確“周邊環(huán)境”中需要保護(hù)的對(duì)象。由于高氏住宅周邊已有較多的加建改建現(xiàn)象，因此在范圍劃定后，要明確周邊環(huán)境中需要保護(hù)的對(duì)象：如南院落中的加建平房、南側(cè)5層小區(qū)，雖然在保護(hù)及建設(shè)控制范圍之內(nèi)，但并不屬于有價(jià)值的保護(hù)因子，在具體操作時(shí)，不予考慮；⑤保護(hù)“周邊環(huán)境”中的非物質(zhì)文化元素。高氏住宅目前空置，其周邊有一些空間肌理類(lèi)似的住宅，在保護(hù)時(shí)，應(yīng)保護(hù)周邊住宅原有的生活形態(tài)，也為高氏住宅注入了新的活力。

5總結(jié)與展望