美學(xué)教育對人的重要性

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美學(xué)教育對人的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：希臘；音樂；哲學(xué)；心理學(xué)

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0070-01

一、畢達(dá)哥拉斯―音樂“凈化作用”

從有關(guān)萬物之源的探索到對音樂數(shù)理原理和心理功能的認(rèn)知，畢達(dá)哥拉斯對后世的影響較大，他把“數(shù)”看做是萬物的本原體，認(rèn)為世界上的一切事物都是由一定的數(shù)及其相互關(guān)系構(gòu)成的，并表現(xiàn)出數(shù)的和諧性。他多次提到了音樂和數(shù)的關(guān)系，音樂的和諧與數(shù)是離不開的，認(rèn)為沒有了數(shù)也就失去了音樂。他是最早探討聲音感覺的人，通過實驗發(fā)現(xiàn)音的高度按照琴弦的長短而定，聲音的高低與琴弦的長度成反比例而變化。如從音程中低音與高音的弦長比例看，八度2：1，五度3：2，四度4：3。

他還提出了音樂的“凈化”作用，音樂使人的心靈得到凈化，他認(rèn)為：“音樂的節(jié)奏和旋律能夠?qū)θ说男撵`起到某種作用，可以教育人，用樂曲中某段旋律、節(jié)奏能夠治療人得和脾氣，并且內(nèi)心能夠平靜和諧”。這是最早關(guān)于音樂心理與音樂治療的研究。對后世的學(xué)科發(fā)展起到了很大的作用，可以看出早起的古希臘哲學(xué)家對音樂心理功能的認(rèn)知。

二、蘇格拉底―歸納論證法與藝術(shù)形式應(yīng)表現(xiàn)人的心理活動這一觀念的產(chǎn)生

蘇格拉底認(rèn)為相信神安排世界的一切以適應(yīng)人得需要，認(rèn)為人的理性中就含有知識，而教育只是設(shè)法把人所固有的知識引出來。亞里士多德稱他的這個方法是“歸納的論證”。他認(rèn)為表現(xiàn)人的心理活動，才是藝術(shù)表現(xiàn)形式的核心，藝術(shù)應(yīng)該通過它們的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段來刻劃人得心理。這對后來柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想影響很大，是心理學(xué)所要研究的一個重要部分。

三、柏拉圖、亞里士多德―以唯心與唯物兩種哲學(xué)觀對音樂教化作用

柏拉圖是蘇格拉底的弟子，他吸收了蘇格拉底以及畢達(dá)哥達(dá)斯的思想，構(gòu)成了他的客觀唯心主義哲學(xué)。他的認(rèn)識論稱：感性知覺，由于它要依靠身軀，所以生來就不可靠。由感官而來的信息只能作為參考，抽象的觀念本身才是事物真正的知識本體。他認(rèn)為音樂教育除了注重道德和社會目的以外，還要把美的事物作為培養(yǎng)自己的目的來探究，這是音樂教育對人心里美的塑造重要性。要判斷音樂或別的藝術(shù)好不好，首先就要看它描寫的是什么，是否正確，其次是了解語言、歌唱節(jié)奏是否好，柏拉圖就認(rèn)為那我們就不能同意，音樂藝術(shù)的尺度是娛樂。

他還強(qiáng)調(diào)音樂和美學(xué)的雙重重要性，人們聽正經(jīng)的音樂就會成為正經(jīng)的人，反之，聽不正經(jīng)的音樂就會成為不正經(jīng)的人，還強(qiáng)調(diào)單單學(xué)習(xí)音樂是不夠的，還要輔助于體育。因為這兩方面的教育是相互依附互不離開的。偏離其中一面就會導(dǎo)致文弱或粗野。因此，他認(rèn)為只有幾種音樂適用于培養(yǎng)治理理想國家的人才的教育中。這些思想觀點，表達(dá)了他及其肯定和重視音樂教育對于人身心發(fā)展的重要作用。

亞里士多德在音樂教育方面與柏拉圖的觀點有點相近，他也重視音樂的道德力量和教育作用，對人的性格有著深遠(yuǎn)的影響，所以應(yīng)該加入到青年的教育課程里。因為音樂本身就令人愉快的，在和諧的樂調(diào)中，仿佛存在著和人的心靈的一種和諧，讓年輕人能夠自愿的去學(xué)習(xí)。這就表明了他的音樂教育心理學(xué)的思想。

道德教育、消遣閑暇和精神方面的享受，是亞里士多德認(rèn)為音樂能夠達(dá)到的三種目的，這種觀念即使對今天的普通音樂教育來說，也頗具有啟發(fā)意義。他還用它的模仿說進(jìn)一步闡述了音樂如何通過人得心理因素而達(dá)到教育目的，從而影響人們的意志品質(zhì)。他認(rèn)為，音樂能夠模仿人得七情六欲―溫柔、善良、憤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人們在聆聽模仿某段音樂時也就能產(chǎn)生同樣的感情。既然是這樣的，那么我們就應(yīng)該關(guān)心培養(yǎng)正確的判斷力以及高尚的品質(zhì)和行為的喜愛了。

古希臘哲學(xué)家們的哲學(xué)思想，給音樂教學(xué)心理學(xué)帶來了一個開端，為音樂教育心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時也影響著人們對美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]西方哲學(xué)家 文學(xué)家 音樂家論音樂.人民音樂出版社.

[2]趙宋光.音樂教育心理學(xué)概論.

[3]楊慧林.西方文論概要.中國人民大學(xué)出版社，2003年版.

美學(xué)教育對人的重要性范文第2篇

在我們的生活當(dāng)中，美是無所不在的，和其他事物一樣，有著不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。美學(xué)教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，世界各國都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的一代新人，僅靠傳統(tǒng)的德、智、體教育顯然是不夠，難以勝任的。他們必定是人與自然的和諧統(tǒng)一、科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一、理性觀念與藝術(shù)精神的和諧統(tǒng)一、身體健康與心理健康的和諧統(tǒng)一。

 

一、素質(zhì)教育在高職教育中的必然性

 

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。高職教育是以培養(yǎng)具有一定理論知識和較強(qiáng)實踐能力，面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理第一線職業(yè)崗位的實用型、技能型人才。高職院校中素質(zhì)教育的重要性不言而喻，素質(zhì)教育是新時代的需要，更是建設(shè)和諧社會的需要。中國高教學(xué)會會長周遠(yuǎn)清強(qiáng)調(diào)：“對一個人來說，還有一個比知識、能力更重要的東西，或說使人的知識、能力能更好地發(fā)揮作用的東西，這就是素質(zhì)。”

 

（一）高職教育現(xiàn)狀分析

 

在我國的傳統(tǒng)教育理念中，美育的地位向來不高，不受重視。目前國內(nèi)高職教育在一定程度上存在著過度強(qiáng)調(diào)高技能而本文由收集整理相對輕視高素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。隨著國家中長期教育規(guī)劃的貫徹落實，在高職院校加強(qiáng)推行素質(zhì)教育已經(jīng)引起大家的廣泛關(guān)注。在我國高職院校中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不夠高，實用化取向明顯。教學(xué)過程中容易忽視相鄰學(xué)科的兼容和滲透，特別是對創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)和重視不夠，學(xué)生的綜合素質(zhì)普遍較差。其次，高職教育界受實用主義思潮的影響，學(xué)生的人文素質(zhì)低下，藝術(shù)修養(yǎng)不夠，在他們看來，拿到了某個等級的證書就意味著自己具備了相應(yīng)的能力，而掌握人文知識與提高能力無關(guān)。事實上，掌握知識與提高能力是辯證統(tǒng)一的。再次，學(xué)生的美學(xué)精神相對缺乏，很多學(xué)生除了專業(yè)知識對什么都不感興趣，因此感到精神壓抑、思想消極、情緒消沉。他們愛美、追求美，但常常美丑不分。他們沒有積極向上的人生理想，沒有社會責(zé)任感，沒有良好的綜合素質(zhì)去適應(yīng)社會。當(dāng)然出現(xiàn)這些問題是多方面原因造成的，但是教育方面的缺失所造成學(xué)生美學(xué)精神的缺乏，不能不說是一個重要的因素。

 

（二）素質(zhì)教育在高職教育中的重要性

 

高職教育以培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才為目標(biāo)，這就必然要求高職院校進(jìn)行素質(zhì)教育。實施素質(zhì)教育是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要和迎接國際競爭的迫切需要。雖說現(xiàn)在我國國力在日益強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，但是面對我國這樣一個人口多、底子薄的發(fā)展中國家，如何把沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為人力資源的優(yōu)勢，是現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵所在。國民素質(zhì)的提高必須依靠教育，這就要求我們，必須優(yōu)先發(fā)展教育，而且必須實施素質(zhì)教育，惟其如此，才能實現(xiàn)發(fā)展教育的根本任務(wù)，提高民族素質(zhì)。

 

二、美學(xué)教育在高職院校素質(zhì)教育中的重要性及作用

 

“美學(xué)”的英文aesthetics，德文aesthetik，源自于希臘的cncotrnos，是關(guān)于感覺性的學(xué)問的意思。所包含的內(nèi)容很廣泛，主要內(nèi)容就是研究人類美感的客觀條件和主觀分析，以探索“自然”和“藝術(shù)品”的真美為中心，以建立美的原理為目的，以設(shè)定創(chuàng)造藝術(shù)的法則為應(yīng)用。

 

美學(xué)教育就是研究怎么樣使美的感覺深入到平民的社會生活和個人生活中。它分為狹義和廣義兩類，廣義上說，是泛指自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，及社會、學(xué)校或家庭有意識地利用審美的特點對人進(jìn)行的種種教育活動。狹義的美育專指“藝術(shù)教育”，一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。在高職院校中，美學(xué)教育是讓學(xué)生懂得什么是美，去教育、美化學(xué)生的身心。如今，國家推行的素質(zhì)教育得到很大程度的發(fā)展，美學(xué)教育也得到了國家和學(xué)校一定的重視。

 

美學(xué)教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分，是當(dāng)代精神文明建設(shè)的客觀要求。在高職院校中全面開展美學(xué)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，擴(kuò)展學(xué)生視野，全面提高思維能力。科學(xué)研究過程需要邏輯思維，也需要想象思維，它們在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明過程中有著獨特的、不可替代的作用。藝術(shù)和美學(xué)可以開發(fā)人腦的創(chuàng)新思維，較大地活躍人的右腦，激發(fā)大腦潛意識的創(chuàng)造靈感，它使左右腦的溝通快捷有效。協(xié)同促進(jìn)創(chuàng)新思維的形成和發(fā)展。美學(xué)教育對大學(xué)生的人格完善，心理健康教育有著重要的作用。美作為一種特殊的社會價值，它具有形象性、感染性、功利性特征。它在陶冶人的心靈上有著以形悅?cè)恕⒁郧楦腥恕⒁悦烙说淖饔谩Ｃ缹W(xué)教育有利于陶冶學(xué)生情操和提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展。它可以給學(xué)生前進(jìn)的動力，是學(xué)生豐富自己生活的源泉，增強(qiáng)學(xué)生的生命活力，因此，美學(xué)教育成為必要，它在人天生美感的基礎(chǔ)上，去發(fā)展學(xué)生的審美能力，發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。教育的使命在很大程度上是讓學(xué)生看到美、習(xí)得美；讓學(xué)生感受美、欣賞美；讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這樣的教育，其本身也才是美麗的。美是對象，美是能源，美是養(yǎng)料。

 

三、美學(xué)教育在高職院校素質(zhì)教育中的實施

 

（一）思想觀念的轉(zhuǎn)變

 

目前人們對素質(zhì)教育的內(nèi)容及方法的認(rèn)識還比較模糊。我們首先要在觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，改變在高職院校中重視技術(shù)的教育而忽視人的精神和價值形成的觀念。在高職院校中因技術(shù)化的傾向而導(dǎo)致了人才的片面發(fā)展和人文精神的嚴(yán)重滑坡。這就要求我們必須加大素質(zhì)教育力度，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，尊重學(xué)生的個性和創(chuàng)造性。

轉(zhuǎn)貼于

（二）強(qiáng)化人文學(xué)科建設(shè)，采取多種形式實施美育

思想政治教育課在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等方面有著它的學(xué)科優(yōu)勢。隨著社會發(fā)展，學(xué)生價值觀念日益金錢化和極端個人化，思想政治教育課不受學(xué)生歡迎，不被學(xué)生重視，削弱了其在學(xué)生品德形成過程中的價值導(dǎo)向作用。教師在實際教學(xué)中，要根據(jù)各自所教學(xué)科的內(nèi)容和特點，在講清知識的同時，努力挖掘其內(nèi)在的審美因素，將其滲透在教學(xué)之中。這既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，又能促進(jìn)學(xué)生想象能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展，使學(xué)生受到美的熏陶，提高審美素質(zhì)。另外，組織學(xué)生定期到愛國主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，不斷深化對學(xué)生的思想道德教育。通過多種形式的課外活動，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容。開展多種形式講座。例如美術(shù)欣賞、音樂欣賞等，以提高學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生經(jīng)常受到高雅藝術(shù)教育，獲得美的享受。藝術(shù)本身是一種直覺的思維，科學(xué)研究中有些不確定的東西，想往前走往上攀，不能按固定的程式演繹。這里，需要正向思維，也需要反向思維和多角度思維。從一定的意義上說，人的思維的張力越大，想象空間越大，越能推動科學(xué)思維，取得超常成果。

（四）教師自身素質(zhì)的提高和教學(xué)內(nèi)容的改革

首先將美學(xué)教育融合到專業(yè)教育之中，使學(xué)生在潛移默化中接受美育知識，促進(jìn)文化素質(zhì)的提升。其次，是增設(shè)“大學(xué)生心理健康教育”課，加強(qiáng)高職院校學(xué)生心理素質(zhì)教育，通過課堂學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。再次，教學(xué)計劃是體現(xiàn)辦學(xué)指導(dǎo)思想，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的總體設(shè)計，是學(xué)校組織教學(xué)工作的依據(jù)，因而高職院校的教學(xué)計劃十分重要，它決定學(xué)校能否培養(yǎng)出社會真正需要的綜合型人才，是高職院校開展素質(zhì)教育的核心。在進(jìn)行課程重組、開發(fā)的同時，應(yīng)全方位深入挖掘教材深蘊(yùn)的外延教育因素，科學(xué)處理，進(jìn)一步更新教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交叉與融合，使之更富于現(xiàn)實感和時代感，在提高學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)個性發(fā)展，使之成為綜合型合格人才方面發(fā)揮更大作用。

教學(xué)由重技能輕美學(xué)向科學(xué)美學(xué)相結(jié)合轉(zhuǎn)變，這就要求教師有很高的理論水平和實踐能力，教師全面提高自身素質(zhì)，積極參加培訓(xùn)，積極探索改革美學(xué)教育的教學(xué)方法，教學(xué)中充分挖掘哲學(xué)及美育因素，以此舒展學(xué)生思維，開啟學(xué)生心靈，促進(jìn)學(xué)生知、情、意協(xié)和，追求人生真、善、美。

四、結(jié)語

美學(xué)教育對人的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;個性;應(yīng)用型人才

1 美術(shù)教育對應(yīng)用型人才個性發(fā)展的重要性

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，為適應(yīng)社會對人才的需求，高校也在積極探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的研究。從一般意義上講，“應(yīng)用型人才”通常是指與一般人相比，有較高學(xué)識和較強(qiáng)社會適應(yīng)能力和競爭能力，并且具有更好思想道德品格，能通過其工作和勞動提高組織效率的人。“個性”往往強(qiáng)調(diào)的是個人的性格特征。從心理學(xué)角度解釋， “個性”是個人穩(wěn)定的心理特征，是區(qū)別于他人的心理特征表現(xiàn)，也稱本性，由氣質(zhì)、性格、興趣、才能等組成，從這個角度上來說，個性在美術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為重要，而每個人的個性發(fā)展都需要有利的引導(dǎo)和培養(yǎng)，使個性的正面因素得以揚(yáng)長和發(fā)揮。社會對應(yīng)用型人才的需求，需要他們具備良好的個性特征，因而美術(shù)教育對應(yīng)用型人才的個性培養(yǎng)有著重要的影響，對應(yīng)用型人才的發(fā)展起著重要作用。

德國美學(xué)家席勒于1795年發(fā)表了《美育書簡》，第一次在美學(xué)史上明確提出“美育”這一概念，被人們視為“第一部美育的宣言書”。在《美育書簡》里席勒提出了這樣一個主題思想：自由不是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美性格的形成，因此達(dá)到自由的路徑不是政治經(jīng)濟(jì)的革命而是審美的教育，至少是先有審美教育，才有政治經(jīng)濟(jì)改革的條件。

作為審美與教育的融合，美育是在一定的美學(xué)思想和教育思想的指導(dǎo)下，以美的事物為材料和工具，通過審美活動來激發(fā)和強(qiáng)化人們的情感體驗，使主體在審美實踐中，受美體的熏陶感悟，逐步樹立起正確的審美觀，進(jìn)而建構(gòu)起完善的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力和形成創(chuàng)造美的意識，并最終使人格得以完善的過程。美育自身的理論定位，從理論上講，從屬于美學(xué);從實踐上講，從屬于教育，美育是個體審美心理建構(gòu)的教育，是實踐美學(xué)對美育的看法，但是審美教育終究不能包括美育，相反，它被美育包含著。審美心理的建構(gòu)，人性的完整與自由的實現(xiàn)，這就是審美教育的實質(zhì)，亦即終極目的。

2 美術(shù)學(xué)科應(yīng)用型人才的培養(yǎng)的方式

2.1 個性化培養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科人才的個性發(fā)展能提高人的身體心理素質(zhì)，加強(qiáng)人文藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)藝術(shù)審美情趣。在實踐教學(xué)過程中，教師根據(jù)其行為特點來進(jìn)行教學(xué)活動，達(dá)到其表現(xiàn)個性特點的教學(xué)效果。所以教學(xué)過程中的“因材施教”很重要的一點是觀察分析人的個性特點，對他們的情況進(jìn)行具體分析，對不同色彩個性特征的人區(qū)別對待，根據(jù)其學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，引導(dǎo)認(rèn)識自己的風(fēng)格特點，促使他們把學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)策略，運(yùn)用在學(xué)科專業(yè)的研究中去，這便是教育常說的“因材施教”的問題。教育的發(fā)展在實踐中改革，在“因材施教”中發(fā)展，這便延伸出來了現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)涵的“因性格施教”的教育方式。人的個性包括興趣、習(xí)慣、智能、氣質(zhì)和性格五個方面，其中性格是個性的核心。由于每個人的生理素質(zhì)和社會經(jīng)歷不同，所受的教育和興趣愛好不同，因而形成了不同的個性心理特點，所以，個性發(fā)展是因材施教的心理學(xué)依據(jù)，要做到因個性施教須研究和掌握每個人的個性。

人的個性表現(xiàn)出來的傾向性往往給人以直觀的感覺。不同性格的人對于學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容的敏感度也不一樣。在美術(shù)實踐課堂教學(xué)中，每個人對繪畫的理解和表達(dá)是不一樣的，性格豪爽的人善抓大感覺，用筆大膽灑脫;性格文靜的人則表現(xiàn)出工整細(xì)膩，一絲不茍的狀態(tài);性格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜讼矚g追求客觀的真實;性格偏執(zhí)的人則偏愛主觀的表現(xiàn)。 “倔強(qiáng)”、“執(zhí)著”、“固執(zhí)”等鮮明的個性帶入到美術(shù)學(xué)科中，顯現(xiàn)出對藝術(shù)追求更加執(zhí)著的狀態(tài)，這樣就促使人進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)狀態(tài)，往往能創(chuàng)造出意想不到的效果。而“文雅”、“平和”、“柔弱”的個性特征溫和的人，往往不容易給人留下深刻的印象，但是有時這樣的人反而性格更灑脫，古今中外藝術(shù)家留下的經(jīng)典作品，往往是有感而發(fā)，一氣呵成留下了許多名作。

所以每個人都有與眾不同的獨特個性，這便是社會充滿活力和豐富多彩的原因。美術(shù)教育必須尊重它，發(fā)揚(yáng)它，包容它。個性發(fā)展是美術(shù)教育中不可或缺的重要因素，對美術(shù)而言，失去個性，即意味著失去了生命，而失去個性化的美術(shù)教育同樣是沒有生命的。

2.2 創(chuàng)新意識培養(yǎng)

創(chuàng)造力并非少數(shù)人所特有，創(chuàng)造性是人所普遍具有的潛能，美術(shù)教育的個性發(fā)展能激發(fā)人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才。

美學(xué)教育對人的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校書法教育；文化精神；培養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建；初探

書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語言觀中孕育出來的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對它的研究可以揭示中國文化和中國藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對書法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡要區(qū)分為：過度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制

中國書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書法創(chuàng)作和審美活動的出發(fā)點和歸宿點。中國書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國的哲學(xué)的審美觀賞上來，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書法創(chuàng)作和審美活動離不開某些智慧的參與，也時刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實踐可以從幾個方面著手：

（1）對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動特性無不時時反映著書法對于天地萬物總則和時空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書法教育中開設(shè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。

（2）對書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究

書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國后中國藝術(shù)界對于書法藝術(shù)美的研究和探討實際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對中國傳統(tǒng)書法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識。

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng)

視覺藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動的感覺和可供進(jìn)一步思考的理性意識，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實際上闡述的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對書法“因形象義”特性的反復(fù)體會和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來從無沒有學(xué)問的大書家，……學(xué)書者必須把主要精力與時間用在鉆研學(xué)問、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關(guān)。對人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。

2.學(xué)識精神培養(yǎng)：書法與學(xué)識相關(guān)，學(xué)識對于書法活動具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識淵博，有獨見卓識，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對于學(xué)識的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識的提高，開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識之于書法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識的精神。

3.閱歷精神培養(yǎng)：書法家除了讀書博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長見識，提高鑒賞能力，博采眾家之長，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書法藝術(shù)不僅是技法問題，重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界――道，這時的書法將神妙莫測、筆墨神采煥發(fā)出自然萬象之美，這是無數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對于任何出色的藝術(shù)家都是一項重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。

三、技法實踐能力培養(yǎng)機(jī)制

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。

針對當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識，將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點，并將三者有效地結(jié)合起來。具體來說，或者可以按照書體演變史的發(fā)展進(jìn)程來安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實實踐對書法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅實的技法基礎(chǔ)。

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制

隨著1981年中國書法家協(xié)會的成立，書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè)，進(jìn)行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場強(qiáng)調(diào)書法的重要性，沒有施行對書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實有效的機(jī)制，更談不到建立一個科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。

根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺、成為美的對象的時代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時代”。[4]在具體教學(xué)中，堅持先理論后實踐再理論實踐相結(jié)合的方式，堅持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對整個華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個較為長期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識飛躍，同時又將認(rèn)識投入到具體的實踐中進(jìn)行檢驗和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實培養(yǎng)。

注釋：

[1]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186

[2]邱振中•書法〔M〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318

[3]邱振中•神居何所〔M〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186

美學(xué)教育對人的重要性范文第5篇

（一）攝影藝術(shù)的美學(xué)價值攝影通常被人們看作普通的照相而已，缺乏從美學(xué)視角審視與認(rèn)知的研究。要認(rèn)識攝影藝術(shù)的美學(xué)價值，可以先從美學(xué)概念、起源等切入，明晰審美的本質(zhì)屬性，探究其與攝影的關(guān)聯(lián)。美學(xué)一詞最初的意義是“對感觀的感受”。德國哲學(xué)家鮑姆加登第一次賦予審美這一概念以范疇的地位，他認(rèn)為美學(xué)即研究感覺與情感規(guī)律的學(xué)科，審美是感性認(rèn)識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。攝影藝術(shù)，可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動，狹義上特指可以作為一個藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭海》中所說的“造型藝術(shù)的一種”。攝影藝術(shù)是一個較年輕的藝術(shù)門類，緊緊伴隨著每個時代高新科技的發(fā)展而發(fā)展。攝影藝術(shù)是一種對現(xiàn)實的高度概括，是來源于生活而高于生活的影像工作方式。攝影就是作者的一種表達(dá)，正如說話是一種表達(dá)、寫作是一種表達(dá)一樣。如果說美學(xué)是關(guān)于感覺和情感規(guī)律的科學(xué)，攝影藝術(shù)的美學(xué)價值也就是攝影在人的感覺感知、記錄、表現(xiàn)方面所特有的視覺功能以及其所具有的情感表達(dá)與創(chuàng)作。應(yīng)該說，攝影藝術(shù)作為一種造型語言，富有情趣或美，是具有美學(xué)價值的藝術(shù)之一，二者是一種相互交織的關(guān)系。

（二）照片信息包含有審美屬性普通的照片還不能稱之為攝影藝術(shù)作品，還必須從主客觀兩個方面進(jìn)行提升。首先，從攝影的主體而言，拍照者只有提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)，成為有藝術(shù)創(chuàng)作能力的攝影師、攝影家或攝影愛好者，才能成為自覺的攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作者。其次，就是對于照片必須用符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的審美價值來衡量其是否為攝影藝術(shù)作品。然而，不可否認(rèn)的一點是，攝影的大眾化普及為每位拍攝者通往攝影藝術(shù)之路奠定了入門基礎(chǔ)。隨著攝影進(jìn)入藝術(shù)行列，也就產(chǎn)生了按照美的規(guī)律從事攝影藝術(shù)創(chuàng)作的攝影美學(xué)。照片或者說攝影藝術(shù)作品包含有審美屬性，這是不爭的事實。人們看照片的過程，就伴隨有一種審美的心理。即便看普通的人像照片或者風(fēng)景照，欣賞者也是帶著照片真好看、真美這種普通的審美心理的，不要說具有更強(qiáng)藝術(shù)性、更高級的攝影作品，以及藝術(shù)欣賞者對這種攝影藝術(shù)作品的審美欣賞。實際上，照片的審美屬性是比較普遍的，盡管有低級和高級之分，攝影的拍照者或者說創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)也有差別，照片的觀賞者或者說攝影藝術(shù)的欣賞者的審美素養(yǎng)也有差異。但是，照片包含的信息，攝影的作品的光影、線條、色彩、質(zhì)感等畫面語言以及所表達(dá)的主題一定是含有審美元素屬性的，和繪畫、雕塑等一切視覺藝術(shù)一樣。

（三）大學(xué)生的人文素養(yǎng)需要攝影審美支撐攝影具有審美價值，視覺文化的影響力無所不在。我們已經(jīng)置身一個全球化的影像社會，大學(xué)生的人文素養(yǎng)培育需要具有審美屬性的藝術(shù)形式來實現(xiàn)，那么大學(xué)生的人文素養(yǎng)就需要攝影審美支撐。不要把很容易掌握和普及的攝影當(dāng)成只是隨手拍照相，只是玩樂一樣的無意義消遣。要看到攝影這種最普及、具有審美元素的拍照在所有大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和成長中的潛移默化影響，要提高其對人文素養(yǎng)培育和提升方面的價值。同時，把大學(xué)生攝影這種非自覺的拍照，通過課程、校園文化建設(shè)等方式方法變成意義更加明確的認(rèn)知和培育，要從理性認(rèn)識和科學(xué)方法上促進(jìn)攝影教育對大學(xué)生人文精神培育所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美功能的實現(xiàn)。

二、攝影促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的途徑

在攝影藝術(shù)具有美學(xué)價值，且美學(xué)是人文精神和情懷的重要載體這樣的認(rèn)知明晰后，攝影可以作為培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的方式方法也就可以理解了。大學(xué)應(yīng)通過各種攝影藝術(shù)途徑培育學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（一）攝影藝術(shù)課進(jìn)入人才培養(yǎng)方案的課程人文教育課程是幫助培養(yǎng)大學(xué)生對社會、對歷史文化、對人的精神世界的一種終極關(guān)懷的情感，除了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大的學(xué)科專業(yè)支撐之外，作為藝術(shù)內(nèi)容之一的攝影藝術(shù)也具有通識課程的屬性。從教育的本質(zhì)看，高校公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的一部分；從教育實踐看，高校公共藝術(shù)教育正成為素質(zhì)教育中實施美育的主要途徑。攝影藝術(shù)課不僅是攝影和藝術(shù)專業(yè)里的專業(yè)或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課程，也完全應(yīng)該成為大學(xué)通識教育體系里對大學(xué)生通識美育和人文精神培育的課程。人文藝術(shù)課在大學(xué)里具有重要作用，大學(xué)應(yīng)重視藝術(shù)對一個人的成長、創(chuàng)造能力和人文精神培養(yǎng)的重要性。大學(xué)不僅要培養(yǎng)有一定專業(yè)知識和技能的職業(yè)人才，更應(yīng)該成為培養(yǎng)有社會責(zé)任感和人文精神的公民。攝影藝術(shù)課程可以豐富學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力和審美素質(zhì)，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造力，提升其人文修養(yǎng)，促進(jìn)其人格完善，包括能力、方法、價值觀和情感態(tài)度等方面的內(nèi)容，讓大學(xué)生的智力因素和非智力因素協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，促進(jìn)其全面發(fā)展。攝影藝術(shù)技巧和藝術(shù)理論教育課程的開設(shè)，可以滿足大學(xué)生在現(xiàn)代社會生活中對攝影技能和人文精神修養(yǎng)的需要。據(jù)調(diào)查，法國一些重要的大學(xué)幾乎都開設(shè)攝影教育課，如巴黎大學(xué)、里爾大學(xué)、波爾多大學(xué)等。

（二）大學(xué)生的攝影藝術(shù)課外活動應(yīng)該得到加強(qiáng)美育對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用，各級學(xué)校要在加強(qiáng)藝術(shù)課堂教學(xué)的同時開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.成立攝影學(xué)會、協(xié)會類組織攝影藝術(shù)社團(tuán)是高校藝術(shù)教育的重要組成部分，是高校進(jìn)行素質(zhì)教育和人文精神培育的重要途徑。攝影藝術(shù)社團(tuán)通過開展各種攝影藝術(shù)類實踐活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的攝影藝術(shù)實踐精神，提高其攝影的創(chuàng)作和欣賞能力，提升人文素養(yǎng)。大學(xué)生攝影協(xié)會可以把有攝影興趣、愛好的學(xué)生組織起來，開展攝影技術(shù)培訓(xùn)、攝影創(chuàng)作和欣賞講座，進(jìn)行攝影創(chuàng)作活動，搞攝影比賽與展覽，開展攝影藝術(shù)研討活動等，通過豐富多彩的社團(tuán)攝影藝術(shù)活動，提高大學(xué)生的攝影技術(shù)與藝術(shù)水平，提高其文化修養(yǎng)和人文情懷，使其更深入地關(guān)注人的精神世界、關(guān)注人的社會活動、關(guān)注大自然等，更好地實現(xiàn)大學(xué)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。作為學(xué)校和社團(tuán)的攝影藝術(shù)教育、實踐和活動對于大學(xué)生的攝影藝術(shù)和人文精神培育具有重要作用，可謂意義重大。

2.加強(qiáng)以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)大學(xué)是知識與文化的殿堂，也是文化創(chuàng)造與培育的陣地，這是大學(xué)的基本價值決定的。好的大學(xué)校園文化建設(shè)一定是豐富多彩的，一定是非常普及和厚重的。因為攝影是視覺語言，攝影藝術(shù)是文化的一部分，所以在大學(xué)校園文化建設(shè)過程中，完全可以重視以攝影藝術(shù)為載體的校園文化建設(shè)。在一個攝影藝術(shù)繁榮促進(jìn)校園文化建設(shè)昌盛的大學(xué)，大學(xué)生受到攝影藝術(shù)熏陶、教育、鍛煉都是非常容易實現(xiàn)的。攝影藝術(shù)和校園文化建設(shè)是一種共生與互補(bǔ)的關(guān)系。大學(xué)重視校園文化建設(shè)，攝影藝術(shù)也就具備較好的發(fā)展條件。反過來，校園文化建設(shè)好，攝影藝術(shù)興旺的大學(xué)，可以讓大學(xué)生吸收的攝影藝術(shù)養(yǎng)分就更充足，可以更有條件培育其攝影藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人文精神培育。