民族文學
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民族文學范文第1篇
民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術
文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。
文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式，使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。
文學作家在運用形象思維進行創作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜·卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術
各民族的生態環境不同，歷史發展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。
在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。
19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外，主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。
三、造型藝術
造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
民族文學范文第2篇
（一）民族文學資料信息化建設是民族文學自身發展的客觀需要眾所周知，少數民族文學是中國文學不可分割的組成部分，也是一個重要的學科。少數民族文學資料學既屬于檔案信息學、圖書館學，又具有民族文學學科的許多特性。在當今中國文化建設和教育發展中具有重要地位。同時，少數民族文學資料建設也是我國民族文化保護和民族文學人才培養的重要一環。特別是根據目前我國高等教育人才培養的專業發展的實際需要，不僅民族院校開設民族文學專業，其他許多綜合性大學、科研機構也把民族文學作為重要學科建設之一，如南開大學、暨南大學、四川大學、云南大學、三峽大學等高校都開設了中國少數民族語言文學專業，對少數民族文學資料形成極大的需求。要滿足該領域今后人才培養的需求，沒有與時俱進的資料平臺支持是顯然不行的。
（二）民族文學資料信息化建設具備相應的傳媒技術和資料基礎信息化時代，信息數字化和網絡傳播已成為人們關注的焦點。隨著多媒體技術的日益普及，原來實體性質的圖書資料只有與新的信息傳媒方式接軌，才能更好地發揮其文化價值。目前，許多高校及科研機構的民族文學資料建設都非常豐富，形成了資料學建設的良好基礎。以中國社科院民族文學所資料建設為例，近3年來，采集了非常豐富的民族文學資料，主要有北方民族文學中的《瑪納斯》史詩歌手視頻專題庫60小時，藏族格薩爾藝人系列檔案54小時，蒙古族瀕危經典民間文學搜集與整理778小時；南方哈尼族、佤族、拉祜族少數民族田野調查專題60小時等。2012年，采集的音頻12個專題資料時長528.5小時；新增視頻資料時長207.5小時，新增圖片資料8635張，增加圖書638冊，采購圖書393冊，獲捐贈圖書245冊，其中外文圖書130冊。部分檔案資料具有唯一性，在國際上也有一定的影響。這些豐富的資料應該有一個合適的平臺，展示其文化價值和研究價值。
創建于1999年8月的中國社會科學院民族文學研究所網站，作為民族文學資料的重要平臺，兼具民族文學資料和研究信息的與傳播功能，并一直致力于中國少數民族文學研究事業的信息化建設，多年來秉承著“振興學術、傳承文明、弘揚文化”的建站宗旨和“統籌規劃，分段實施，循序漸進，逐步優化”的建設理念，在特色資源、學術品牌、專業頻道等多向度上尋求突破，在全面推動“中國民族文學網”的信息化建設的同時，更好地發展和繁榮我國少數民族文學的學術研究事業。2012年度“中國民族文學網（中英文版）”積極嘗試網絡建設的“專題數據庫”建設，并針對民族文學的不同分類強化了板塊設計，增強了專業特色和信息容量。2012年度中國民族文學網的瀏覽量293209人次，訪問總量141125次。其中，唯一身份訪問者108237人，來自135個國家和地區，使用109種語言。同樣，2012年10月16日至11月30日期間，民族文學所系統制作的“2012史詩研究國際峰會”的官方網站（worldepic。org/worldepics。org），把少數民族史詩資料、國內外知名史詩學者、史詩演述活動等資料信息，在網絡上進行系統展示。在不到2個月時間之內，該專題網站的瀏覽量為16282，訪問次數1649次，唯一身份訪問者為551人，來自35個國家，使用24種語言，網站點擊率符合信息傳播規律，并呈現出關注度高峰期。這些統計資料充分說明，民族文學專業雖然作為蓄勢待發的新興學科，但該專業的資料信息傳播已形成良好的技術支持平臺，日益增強的學術需求也從另一個側面反映出民族文學資料學建設的必要性。
（三）民族文學資料信息化建設在國內外已具有成熟的理論和經驗國內民族文學資料學建設方面，許多機構也對中國各民族文學資料的研究與整理工作進行了有效嘗試。如中國國家圖書館研制出口傳檔案庫的數據標準與著錄規則，其中包括口頭傳統主題、專題、專業數據庫建設規范、音影圖文數據資源加工與著錄規則指導規范、元數據標準、數據分類與規范、海量存儲設施運維與服務規范，在國家數字圖書館標準規范、基本元數據規范、基本數字資源加工標準規范及數字資源描述標準規范方面都進行了完善和有益擴展。在文化部民族民間文藝發展中心，民族口頭傳統資料已形成不同類型的專題樣本，包括用時間、空間維度展示資料，以人為主題展示資料，用全景照片、3D建模等技術展示建筑、文化空間等，在中國記憶文藝基礎數據資源庫和中國民族民間文化空間信息系統的設計、開發、數據量、編目等方面均進行了有益探索。中國科學院計算機網絡信息中心和科學數據中心在數據化資料學建設的VDB數據管理平臺建設方面，做了適應性開發。在資料學建設方面，北京師范大學的民俗志資料庫建設和民間技藝資料檔案開發也形成了特色，一些成果關注到了少數民族文學資料的多角度研究。在少數民族文學資料學實踐方面，中國社科院民族文學所、社科院民族學與人類學所、中國國家圖書館、文化部民間文藝發展中心、北京大學、北京師范大學等研究單位和高校也高度重視口傳檔案庫建設，對少數民族口頭傳統主題、專題、專業數據庫建設規范、音影圖文數據資源加工與著錄規則指導規范、元數據標準、數據分類與規范、海量存儲設施運維與服務規范加以探索和研究。
國外民族文學資料信息化建設方面，形成了不少新的理論觀點與方法經驗。如研究芬蘭民間口頭文學及相關課題的芬蘭文學學會口傳文學資料中心，從手稿資料、聲像資料、攝影資料等方面入手，經過理論建構和研制數據模型，建立起較為完備的交互檢索系統。芬蘭的土爾庫大學口傳文學檔案館，則對田野工作及其相關研究中所獲得的資料進行歸檔，注重聲像研究與教學相結合，對各類資料按年代進行了歷時性的排序，對大量的聲像資料都做出了相應的數據化，建立了數據分析模塊，實現了計算機系統化管理，在國際互聯網上建立了自己的展示平臺。日本在資料學建設方面也做出了新的探索，日本民間數據庫和沖繩口頭文化傳承數據庫已形成具有可操作性的條目檢索系統，基本檢索類型達到33個。韓國韓國學中央研究院的82卷本口碑文學大系數字資料庫也完成了資料學的編碼與檢索的研制和開發，分為采集著錄的標準化的資料交換的標準化，分類嚴格、歸納清楚，旨在將具有民族特色的資料實現國際性的交流，實現口頭文學資料庫之間的共同運營。美國密蘇里大學的“通道”項目，將口頭傳統與互聯網聯系起來，通過不同的方式進行“閱讀”。這些資料學建設發達國家的網絡信息系統已基本實現國際化的互動與交流，這些國外資料學建設的經驗為我國提供了有益的參考依據。目前，國內外與少數民族研究資料信息化建設相關的研究成果主要可以歸納為以下幾個方面：一是多渠道采集、處理和顯示文學資料數據的方法與理論；二是數據化管理中的數據統計、數據分析體系進行明確計量、科學分析；三是數字化資料庫建設基本流程模式，即收集數據整理數據記錄數據分析數據數據化管理幾個環節的設計；四是建立文學資料關鍵詞檢索的探索。
二、推進民族文學資料信息化建設的主要措施
針對民族文學研究資料信息化建設在資料積累、資料采編、資料梳理、資料展示方面仍任重道遠的現狀，本學科的發展方向應是：在此前民族文學資料搜集、整理和數字平臺建設基礎上，進一步擴大少數民族優秀口頭傳統資料的采集范圍，有計劃地擴充少數民族音影圖文檔案的存儲量，不斷增加項目種類和數據量，細化少數民族文學文類建檔體系，強化數據規范，提升數據整合質量和數據集成管理技術指標，通過一系列的信息化技術推出高質量的專題化和系列化資料服務和精品項目。具體措施可以概括為以下幾個主要方面。
（一）加強民族文學資料采集在此后相當長的一段時期內，充分利用好國情調研項目、田野基地以及與地方高校、民族地區和國外學者開展廣泛合作，加強對民族地區珍貴口頭文學資料的采集和整理。在資料采集的對象上應該本著先重后輕的原則，首先搶救那些在少數民族傳統文化中具有代表性且面臨瀕危的文類。資料主要包括以下四種類型：第一，文本為主體的民族文學資源。這些資源以目前古文獻、古抄本、公開出版的神話文獻和現當代搜集整理的神話文本為主。在資料的呈現方式上可適時采取電子文檔和原版掃描后轉換成的PDF文件。第二，聲音為主體的民族文學資料。根據此前錄音條件的限制和人們對神話聲音文件采集的相對不足，一方面可以通過對以往相關音源資料的細加工獲取必要的神話講述信息，另一方面可以通過必要的田野調查教育部充實口頭材料。第三，照片為主體的資料。這些資源主要包括與民族文學現象的產生、流傳有關的講述人、受眾、講述場所、用具等為語境材料，也包括文物、繪畫、服飾等文化實體中的歷史性圖像記憶。第四，影像為主體的資料。這些資源主要是田野調查中采錄的與民族文學的講述或傳承的影像，應關注這些影像對既有資料的實證作用。
（二）注重民族文學信息化研究在搜集、保存民族文學各文類資料的基礎上，加強專業人才培養，通過有計劃的資料學研究，特別是版本研究、類型研究、數據標準研究等專項研究，進一步規范數據，并根據資料本身的文化價值，提高數字化音影圖文資料的使用率。通過相應的媒資庫和網絡呈現方式、方法的研究，加強資料的采集、梳理、加工到網絡呈現的系統性管理，增強資料的使用附加值。對少數民族文學研究資料而言，由于資料的豐富性和民族語言的多樣性，大量的資源難以根據客觀的學科分類標準和可控的主題詞表進行精細加工，在方法上應該注重分類與梳理，積極研制資料版塊呈現形式，使學科信息系統的組織體現出整體性與系統性。
（三）推進民族文學專題數據庫建設配合民族文學研究的學科布局，在中長期發展中，堅持把具有民族特色的專題資料庫建設作為推動資料中心持續發展的重要的基礎性一環。對少數民族文學研究資料而言，由于資料的豐富性和民族語言的多樣性，大量的資源要根據客觀的學科分類標準和可控的主題詞表進行精細加工。因此，在資料收集和資料研究的基礎上，使學科信息系統的組織體現出整體性與系統性。如在史詩資料、神話資料、民族民間說唱等分文類專題、分民族語言專題、分民族地區專題等。利用若干年的時間，使這些專題成為一個具有系統的民族文學特色的知識系統，并成為國內相應領域的權威資料集成平臺。
民族文學范文第3篇
寧夏回族自治區，現有人口580萬，其中回族占三分之一強。寧夏作協少數民族作家現有回族、蒙古族、滿族、東鄉族等，以回族作家的創作為主體。目前寧夏少數民族作家在省級會員中占到九分之一，中國作協會員中占到六分之一。
對于以回族為主體的少數民族作家的培養，寧夏文聯、寧夏作家協會多年來一直將其作為工作重點來抓，目前已形成了以青年少數民族作家領軍的寧夏少數民族作家群崛起和創作彌堅的文學局面。在中國作協和國家民委共同主辦的歷屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”中，寧夏先后有15位少數民族作家的作品獲獎；1位少數民族作家獲“莊重文文學獎” ；回族青年作家石舒清的短篇小說《清水里的刀子》榮獲了第二屆魯迅文學獎；在寧夏推薦出版的6部“二十一世紀文學之星叢書”中，少數民族作家占3位。
一、把握機會，內引外聯
早在上世紀90年代，寧夏作家協會就曾與寧夏黨委宣傳部聯合召開全區少數民族文學座談會，就少數民族題材特別是回族作家的作品進行研討、交流。1993年9月，寧夏作協在銀川主辦了全國回族作家創作會議，12個省市的回族作家聚集銀川，會議中進行了創作交流、理論研討等。1998年在寧夏回族自治區成立40周年之際，寧夏作家協會組織本區少數民族作家創作了一批體裁多樣、題材豐富的反映民族特色、地方特色的作品，由《民族文學》以專刊形式刊發，產生了很好的反響。
近年，我區少數民族作家創作了大批以反映回族生活為主的中短篇和長篇小說，如長篇《亞瑟爺和他的家族》《青春絕版》，短篇《清潔的日子》《清水里的刀子》《果院》等，在全國產生了一定影響。
2006年6月，中國作協和寧夏區黨委宣傳部在中國現代文學館為寧夏青年作家召開研討會，參加會議的少數民族青年作家占到三分之一多。《十月》雜志在2006年全年推出的“文學寧夏”欄目中，少數民族青年作家占到三分之一。
把握機會、促進發展是寧夏作協這些年的工作體會。2001年七次文代會、六次作代會后，寧夏文聯和作協及時將會議精神向自治區黨委常委會匯報，爭取到相關經費支持；去年八次文代會、七次作代會后，寧夏文聯和作協又向自治區黨委常委會進行專題匯報，自治區黨委決定以后每年聽取有關文藝工作的匯報。通過文代會、作代會精神的貫徹，自治區黨委對文學和藝術工作的關注和支持越來越多。
中國作協對寧夏作協的關注和幫助，是寧夏文學起飛的動力之一。中國作協與寧夏黨委多次在北京召開會議，重點推介寧夏青年作家群。2002年中國作協創聯工作會議、2005年中國作協六屆八次主席團會議相繼在寧夏召開，中國作協的領導多次與寧夏黨委領導就寧夏作協的一些實際問題進行交流并落實。
經過這些年的努力，寧夏的文學事業有了長足的進步， 一位寧夏青年作家曾這樣說：“在中國從事文學創作是幸運的，在寧夏從事寫作是幸福的。”
二、建立長篇小說綠色通道，扶持少數民族作家出書
為鼓勵長篇小說創作，進一步促進提高我區長篇作品創作水平，特別是少數民族作家長篇小說的創作水平，寧夏文聯成立了全區重點長篇作品領導小組，并支持寧夏作協成立了全區重點作品審讀委員會。自治區黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協1998年召開了全區文學創作會議，對于提交的創作題材經過摸底調查，對基礎較好的長篇作品扶持出版。在已出版的4輯“金駱駝叢書”中，少數民族作家占到了三分之一，其中回族作家馬知遙長篇小說《亞瑟爺和他的家族》獲得全國第七屆少數民族文學創作“駿馬獎”。長篇小說綠色通道的順暢，鼓舞了寧夏少數民族作家投身長篇小說的創作熱情。
三、關懷少數民族作家，改善作家的生存狀況
石舒清是在寧夏文聯、寧夏作協培養和關懷下成長起來的一位少數民族優秀作家。在石舒清剛嶄露頭角的時候，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協就開始關注、培養、呵護這棵文學苗子。寧夏作協積極推薦石舒清入選首屆“21世紀文學之星叢書”。在得知石舒清患有風濕性心臟病后，寧夏文聯、作協的領導多次看望石舒清并從基金會中撥出資金給予補貼，之后又推薦他去魯迅文學院進修。在寧夏文聯的協調下兩次將石舒清調入寧夏文聯工作，使石舒清解除后顧之憂。石舒清的創作也正是在這一時期引起中國文壇廣泛關注，其短篇小說在摘得“魯迅文學獎”桂冠后又陸續榮獲少數民族文學創作“駿馬獎”、“小說選刊獎”、“人民文學獎”等國家獎及中國期刊獎。
東鄉族青年作家了一容在獲得“春天文學獎”的感言中這樣寫道：“漂泊流浪的生活成就了我文學的氣質，而寧夏才是得以讓我沉下心來揮灑才情的安心之地。”在得知了一容在清貧的生活境況下堅持創作的情況后，寧夏黨委宣傳部、寧夏文聯、寧夏作協都給他提供了各項物質上的支持，將他調入寧夏文聯《朔方》編輯部，推薦他參加魯迅文學院高級研討班學習，推薦他的作品《掛在椅背上的銅湯瓶》入選中國作協“21世紀文學之星叢書”。
四、增加少數民族作家對外交流、出外培訓的機會
寧夏文聯、寧夏作家協會一直為少數民族作家積極爭取創造交流和學習的機會。
楊繼國、石舒清等多位少數民族作家參加中國作家訪問團出訪。2007年，寧夏作協委派東鄉族青年作家了一容參加了中國民委和《民族文學》雜志社舉辦的全國人口較少少數民族青年作家培訓班。參加全國青創會的代表中，三分之二是少數民族青年作家。在已經舉辦的歷屆魯迅文學院青年高級作家班中，寧夏作家協會先后推薦金甌、馬麗華、了一容、平原、單永珍等回族、滿族、東鄉族少數民族作家前往魯迅文學院深造學習，為寧夏少數民族作家開闊視野、廣泛交流搭建了平臺。
五、堅守文學陣地， 不遺余力地培養寧夏少數民族作家
《朔方》是寧夏文聯主辦的惟一的省級文學刊物。多年來，刊物為發掘和培養寧夏少數民族作家傾注了許多心血，多次刊發少數民族作家作品專輯。從以張賢亮為代表的一批寧夏中老作家享譽文壇，到如今寧夏青年作家群的崛起，幾乎都與《朔方》這塊文學陣地有著割舍不斷的情緣。
為推動寧夏少數民族文學創作，促進各民族文學共同繁榮發展， 鼓勵少數民族作家貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創作出反映民族精神風貌的好作品，寧夏作家協會結合中國作協七代會精神，根據《寧夏作協2004―2008年發展規劃》，將努力打造寧夏文學尤其是回族文學品牌――
首先，寧夏少數民族作家在“魯迅文學獎”、全國少數民族文學創作“駿馬獎”等評獎中為寧夏爭得了榮譽，寧夏涌現出了一批優秀的中青年少數民族作家。 然而寧夏經濟欠發達，少數民族作家與區外文學界的交流很少，對區外快速發展的經濟和城市生活缺乏直觀感受，一定程度上制約了少數民族作家的創作。為使寧夏少數民族作家更好地把握時代脈搏、把握生活，創作出貼近生活、弘揚主旋律的作品，寧夏將在2008年間組織少數民族作家外出學習交流，以開闊少數民族作家的創作視野和思路。
其次、寧夏作家協會還將加強與寧夏民委的聯系與合作，通過組織一些活動，共同扶持寧夏少數民族文學創作，增強寧夏少數民族作家、作品在全國評獎中的競爭力。
民族文學范文第4篇
[關鍵詞] 少數民族文學；民族性；現代性；心理認同
長久以來，少數民族語言和文字與主流漢文化存在較大差異，少數民族與漢族、少數民族與少數民族之間的經濟、文化、教育水平不均衡，導致少數民族文學異質性強，少數民族文學作家異質性強，少數民族文學發展水平不高。
隨著經濟社會的發展，多元一體的中華民族文化建設進入新的時期，少數民族文化作為多元一體的重要一元，由于其文化的獨特性逐漸引起廣泛重視，也因此諸多少數民族以自身文化底蘊為基礎，培育出了本民族特有的文學傳統，并以此培養了一批高水平、高質量、高素質的民族文學作家，對少數民族文學的發展起到了積極的助推作用。
事實上，少數民族文學個性鮮明、特色突出，至少具備民族性和現代性兩個屬性。少數民族文學的民族性和現代性二位一體、互相聯系，一方面，民族性是少數民族文學的本質屬性，也是少數民族文學作品的固有屬性，更加是其產生和發展的基礎；另一方面，現代性是少數民族文化的必要屬性，也是少數民族文學順應時代潮流、貼近現代文學的附加屬性，更加是少數民族文學走向世界的必然選擇。因此，如何把握少數民族文學民族性與現代性的契合點，強調少數民族文學民族性與現代性的重要性和必要性，分析兩者如何緊密聯系促進少數民族文學事業的發展有重要而積極的意義。
一、解讀少數民族文學的固有屬性――民族性
文學作品必須以文化底蘊為基礎，少數民族文學作品源自本民族風俗、文化，感悟于本民族文化底蘊，從而培育出獨具自身魅力的文學作品，也因此，不同民族的文化底蘊早就了不同文化風格的少數民族文學作品。但文學作品來源于本民族文化底蘊，是尋求少數民族文學文化底蘊、文化發展、文化創新的有機統一。
1、民族文化底蘊是少數民族文學作品的基礎，而非全部
民族文化底蘊是少數民族文學作品的基礎，為少數民族文學作品的創作提供了文化保障，但絕不能僅僅只注重文學中民族特色，形成定向思維，過度依賴民族文化[1]。
上世紀五六十年代，《百鳥衣》和《劉三姐》等文學作品引起極大影響，成為了當時文學界的標桿，這些文學作品來源于少數民族文化底蘊，在改編后深受大眾喜愛，極大的推動了民族文化的發展，由此引發了社會各界對民族文學的重視。但必須注意的是，各種不斷改編的過程呈現出依托材料改編材料的窘境，出現了作者但從民族學意義上創作，從而發生了針對民族文學創作民族文學的怪圈。盡管民族風俗、民族特色在少數民族文學中的體現是必須的，是基礎的，但作為創作者，文學作品并非等同于人類學的田野日記，也無非等同于停留于表皮的描述性文字，而是以少數民族文化為依托，以少數民族文化精神為內涵，拓展文學作品內涵，防止出現虛有其表的作品。
典型的案例諸如壯族作者韋一凡創作的作品《姆姥韋黃氏》中對壯族的本土婚俗進行了描述，如受父母之命的婚姻交易，新娘三日回門等。在作品的開篇，是一首壯族民歌 “男是天，女是地，天上打雷又下雨，地上萬花結果實。結了甜果男人收，結了苦果女人吃。”散發著濃郁的民族氣息，但是，細細品味后可知，全篇都只是對民族風俗習慣的詳細描述，無視壯族存在的封建禮制，在文中只是盡情的贊美女主的盲目服從、忍辱，卻沒有對最后出現的悲劇性結局進行深刻的反思，沒有認識到，這悲劇是落后的封建思想所造成的，最終，此作品扭曲的歌頌著壯族女性忍受奴役迫害的“高尚品德”。文中的女主韋黃氏與一個素未謀面的人成婚，婚后一直順從于自己的丈夫，在被丈夫背叛拋棄后也無怨言，最后仍然孝敬婆婆公公，終身未再嫁，獨自帶大兒子。從文中，我們會因為女主的善良而感動，但是，這只是從個人品德上來呈現的，并沒有體現深層次的內涵。
2、民族文化底蘊是少數民族文學作品的根本，不能遺失
少數民族文學作品如果一旦喪失了民族性，也就不能稱之為少數民族作品了。出現這種極端狀況的根源是極強的“民族自卑感”，一旦對自己民族沒有了崇敬感，那么就會一味的附和漢族文學，無論是創作心理還是著眼點，都會以漢族文學為模板，缺少獨立的民族意識[2]。這種盲目的趨同由于缺少本民族文化的熏陶，則很容易使得本少數民族的文化通過改革和影響被吞噬，最終民族文學中沒有了民族特色。如由瑤族作家莫義明所創作的《八角姻緣》這一作品，表面上是描述兩個瑤寨的生活情形，比如男女對山歌、傳統婚嫁習俗等，但是文中大多是照搬漢族文學的思想和寫作手法，最終整個作品都被漢文化所改造了，只是著眼于描寫的創傷和改革開放后的困境。該作品雖然既有少數民族的痕跡，又有改革的熱點，但是卻不能將這兩部分進行無縫銜接，最終使得作品留下過多的人為跡象，削弱了民族性。在作者的作品面向大眾后，應該無法想到，其作品的真正的價值并不在于有關注當時的熱點問題，而是文學作品所要展現的民族意義。一旦他們在創作時被民族自卑感所困擾，那么其創作的作品也就失去了長久的生命力。
二、解讀少數民族文學的必備屬性――現代性
少數民族文學與漢族文學有著很大的差異，它們有著獨特的本土氣息和少數民族的風俗特色，但是，在現代少數民族的文學作品中還是能發現與漢族文學有著類似的現代性。其中向沈從文、老舍這樣的少數民族作家，它們創作的作品不僅被世界所承認，而且推動了我國現代化文學的發展。
1、國民性問題
在封建制和資本主義制度相碰撞的年代，國民性問題就一直是現代文學創作的焦點，我國著名作家魯迅、老舍等的作品真實的反應了那個年代的國民心理和生活現狀，推動了我國現代性文學的發展[3]。比如老舍的大量作品都是以批判封建殘留和日益墮落的群眾思想為主。其中在《二馬》、《貓城記》等作品中，老舍對特殊時代背景下的市民生活狀況進行了敘述，其深層內涵卻是對愚昧無知、得過且過的國民性進行了批判。
從老舍創作的話劇作品中不難發現，老舍對當下國民的劣根性進行了全面的分析，并且進行了嘲諷和批判。從我國文學史可以看出，老舍延續了魯迅的創作思想，對國民的劣根性進行了分析和批判。老舍的字里行間無不透露出對愚昧無能、傳統守舊的國民的無奈，用文字進行尖銳的批判，將中西文化進行比較，從而對有著五千年歷史的民族進行透析，在作品中運用了喜劇形式進行嘲諷，由此可見，老舍先生的作品中有著明顯的現代性特色。
3、現實主義與理想主義
與老舍不同的是，沈從文主要是比較現實主義與理想主義，表現出對理想主義的追求和向往，從而體現自己對現實生活中渴求現代性的焦慮問題。從沈從文的文章中可以看出，他認為最不能接受的是人民的冷酷無情，因此，他一直呼吁人民之間要互相友愛。沈從文的代表作《邊城》就是描述了人性的真善美，在文中給我們呈現了善良樸實的翠翠的愛情故事。由于沈從文從小就生活在湘西，因此，在它的作品中盡情的贊美了淳樸的民風，相反的對冷漠、扭曲的城市文化進行了批判。他的作品主要是將湘西少數民族的偉大的民族精神與城市里冷漠、懦弱的人性作比較，表現了他對民族的愛，迫切的希望增強人民的民族保護意識。
作為著名的少數民族文學作家，老舍、沈從文在創作的作品中應該不同的寫作手法、不同的角度對現實進行了剖析和批判，不斷的追求著現代化的改革。相比之下，還有很多少數民族的作家主要是敘述個人命運與民族命運的關系，而不像老舍和沈從文這兩位作家，在特定時代背景下，重視國民的精神文化。
三、結論與探討
通觀全文，優秀的少數民族作家，必須要有民族自豪感，能夠將具有民族特色的風俗滲入于文學中，又能不被民族觀所約束，對特定時代背景下的民族特色文化表現出來，從而進行深層次的探究，遵從歷史發展的規律，從人性、民族精神層面來加深文學內涵。
參考文獻：
[1]劉大先.新啟蒙時代的少數民族文學：多元化與現代性[J].青海社會科學，2013（01）：125-126.
[2]何輝，周曉琳.少數民族文學與民族文化認同的構建[J].貴州民族研究，2013（01）：289-290.
民族文學范文第5篇
一、脫節的教學關系
中國現代文學教學與當代生活脫節具體體現在教學關系的脫節，不是說它已完全失去來自學生的回應，只是回應的聲音已經相當微弱，與我們所希望的教學效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學的娛樂功能被放大，文學的社會承擔意識和歷史使命意識開始受到壓抑。顯現于中國現代文學教學過程中，則是一些學生對文學經典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學作品。完成作業依靠網上下載與拼接加工，到了期末考試則復印同學的筆記臨時突擊幾天，并美其名曰惡補。他們從未把閱讀現代文學經典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術體驗，不曾產生過感動和愉悅，也談不上任何審美藝術熏陶。等到畢業之時，知識基礎貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現。考研的學生專業基礎應該是相對扎實的，但是他們答題時頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因為沒有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經典得來的切身感受［1］。
根據筆者任課期間的觀察，學生對中國現代文學教學內容的反應大致可分為以下幾類：一是對教學內容擁有較為濃厚的興趣，認真聽講且積極回應老師提出的問題，并能在課后主動借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學生只是少數，我們提出問題當然主要不是針對這一部分學生。二是對教學內容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時來到教室，在課堂上被動地接受教學內容，對老師課堂提出的問題不愿主動回應，課后則缺乏進一步拓展本專業知識足夠的動力。三是對教學內容毫無興趣，上課時注意力集中在與教學內容無關的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時間去做其他事情。這一類學生已與中國現代文學教學內容完全疏離，課堂所講授的知識已與其不再發生任何關聯。名義上學習過中國現代文學這門課程，實質上對于這門課程的基本知識點卻一無所知，更不要說通過這門課的開設接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風固然沒有完全占領高校校園，但已經不是個別現象，對嚴謹求實的學風已經產生了實際的負面影響。經濟文化發達地區的高校在專業教學中遇到的問題，邊遠民族地區的高校不僅難以避免，甚至可能表現得更復雜一些。以廣西為例，一方面中小學基礎教育的落后使教學對象在文學常識儲備、漢語理解能力與書面表達技巧等方面與發達地區存在一定差距；另一方面中國現代文學教學如何與地域民族文化實現良性互動，如何更好地適應當地經濟建設的需要，長期以來未曾得到過真正的關注。多種原因的疊加使邊遠民族地區的中國現代文學教學面臨著巨大的挑戰。
中國現代文學曾經與現實生活保持血肉般的聯系，并在文學創作實踐中不斷豐富與發展，如今卻與現實生活發生了脫節，甚至由此導致學習主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當代生活中文化價值觀的多元化轉變所帶來的價值危機、信仰危機以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現代文學課堂長期以來教學模式單一，缺乏對學生審美趣味變化的有效回應，對教學實際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質量的教學，那么發生在中國現代文學課堂上的就應該是文學認知能力與專業審美品位的整體性提升。真正成功的中國現代文學教學應是全體而非少數學生的發展，是學生知識習得在廣度與深度上的充分開拓，是教學活動中過程有效與結果有效的有機統一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學，也才算是喚回了那些已經厭棄中國現代文學的學習主體。
二、建構性環境的創設
“教學的經典定義是設計環境。”［3］所謂環境是指由教師與學生共同參與的教學活動全程，包括課內教學設計與課外教學延伸。環境創設的意義是就學習主體而言的，正是在與環境的互動中學生學會學習，并通過學習使自己成為富有效率的人。建構主義理論認為知識在教學雙方的共同努力下被建構于學生的知識結構中，它不拘泥于傳統意義上的傳授，而集中關注學習行為的社會性。該理論就環境創設進行過極富啟發性的闡述：“知識不是對外部客觀世界的被動反映，不是有關絕對現實的知識，而是個人對知識的建構，亦即是個人創造有關世界的意義而不是發現源于現實的意義。”［4］學習乃是基于與環境充分互動的意義建構，教學則是為了創設有助于意義建構的學習環境。這一學習環境蘊涵豐富，足以為學生提供合適的認知工具。它強調交流和協作對于知識建構的作用，也相當重視真實的學習活動和情境化內容，使知識和能力具有遠遷移和強大的生存力。建構主義認為知識無法以現成的、孤立的方式獲得，復雜知識的獲取需要明了組成系統知識的各個方面，重視知識的多元表征。
對于有效的教學活動來說，學習主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現代文學學習主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學生的審美期待，無視地域經濟社會發展，而重新激起學生在教學過程中的積極性與主動性是目前最為急迫的工作。隨著時間的推移中國現代文學所倡導的價值觀已疏離于當代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價值，重新發掘這一段歷史并闡釋其當代意義是必要的。廣西境內生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個民族，每個民族都創造了燦爛的特色文化，具有獨特的民俗信仰與生活習慣。我們需要研究學生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發掘學生的知識興奮點及其與中國現代文學經典的契合之處，從而由此有效激活學生對于中國現代文學經典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰略中具有極為明顯的地域優勢。我們需要調整中國現代文學的基本知識構架與專業側重點，真正喚起它參與當代文化建設與地域經濟社會發展的活力，而這也是喚醒中國現代文學學習主體的重要環節。只有以此為前提我們才有資格去談論尊重學科自身發展規律的問題。環境創設的關鍵是選擇合適的教學模式。為了充分激活中國現代文學教學關系，實現教學活動各要素關系順暢，選擇下述教學模式，并結合具體的教學過程進行綜合、變通是必要的。#p#分頁標題#e#
（一）信息歸納模式：中國現代文學的基本組成是史料，了解史料并為其建立關聯進而對一些重要作家作品形成整體認知，是對專業知識的歸納整理，也是個人認知能力與思維水平的提升。
（二）個人探究模式：專業與業余的區別在于是否具備專業洞察力，我們不要求每個學生都成為專業研究者，但是必須成為專業的閱讀者。對于某些中國現代文學現象進行深入探究，并在做出判斷之時突出個體的獨立性，進而訓練學生學會對自己的判斷負責是十分有益的。
（三）群體互動模式：由于視野的局限，個人對作家作品或某種文學現象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創造一種合作關系，因此一些中國現代文學史料的搜集最好由群體協作來完成。（四）行為矯正模式：對于某些文學現象的正確判斷往往形成于持續的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進行，它要求學生對自己的研修行為時刻保持清醒，能夠進行自我行為調節以實現預期目標。
三、教學過程的開放性
選擇教學模式旨在創設一個開放的教學環境，通過有效參與使教學過程中曾經沉默的大多數得到解放，教學模式的實現貫穿于整個教學過程。作家作品中心論雖然受到過一些質疑，但是就情感教育和審美教育的實施來說，它仍不失為一種較為可靠的依托。我們把中國現代文學教學過程分為四個層次，分別是作品賞析、文學史基礎、專題選修課與“讀研寫演”審美體驗活動。由于課時總量的壓縮，單獨開設文學作品選讀課已不太現實，但這并不意味著經典閱讀可以忽略，教學雙方在課堂上共同解讀文學經典是一個折衷的辦法。經典作品賞析旨在形成關于中國現代文學的初步概念性認識，幫助學生獲得分析文學作品的專業眼光，并實現向專業閱讀者的過渡。引導學生從美學的與歷史的角度對那些名著經典做出個人化的解析，從部分經典作品的細讀中獲得解讀文學作品的一般方法，為以后在更廣泛的閱讀中提高效率做好準備。鼓勵學生發表自己的看法，不但有助于調動學生參與教學，也會激發部分學生課下閱讀相關論著的積極性。文學史基礎教學是整個教學過程的中心。構建中國現代文學的整體框架，形成對于文學發展的一種“史”的認識是教學過程不可缺少的環節。文學史基礎教學應該以教學大綱規定學生應知應會的基礎知識為主，防止任意刪減大綱規定必須講授的內容，保證教學內容的完整性，同時做到追蹤學術發展前沿，及時吸納學界公認的研究成果來完善教學內容，并適當引入一些學界熱點話題來確保教學內容的先進性。其目標在于幫助學生建立中國現代文學知識系統，形成關于本專業的一種宏觀認識。由此培養學生的學習行為自我矯正能力，使其學會在復雜系統觀的引導下賦予現代文學史上的重要文學現象與經典作家作品以意義。
專題選修課的開設是對中國現代文學基礎課教學的深化。在專題選修課的設置上應在強化學科意識的基礎上向本土文化開放。廣西文學發展的歷史與現實構成了中國現代文學的有機組成部分，目前筆者所在的高校已經或擬開設的專題課有中國現代文學專題、廣西本土現代文學專題、中國－東盟現代文學比較專題等，旨在通過“點”“面”交匯訓練學生分析與解決實際問題的能力。作為學習效果的評估，在課程結束時應布置論文寫作的作業，加強學術論文寫作方法及規范的掌握，包括收集材料、撰寫研究現狀綜述、提出論點進行論證，以及使用引文、注釋等。在論文寫作中根據學生素質分類指導，積極發現學生的學術潛質，鼓勵學生發揮各自的學習優勢。此舉不僅在于鞏固學生已學的基礎知識，而且誘發學生挖掘自己的興趣專長，為更深入的學習與研究積累經驗。
