文學(xué)教育

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文學(xué)教育范文第1篇

英文名稱：Literature Education

主管單位：湖北省新聞出版局

主辦單位：湖北省新聞出版局;華中師范大學(xué)

出版周期：月刊

出版地址：湖北省武漢市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1672-3996

國內(nèi)刊號：42-1768/I

郵發(fā)代號：38-423

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：2005

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聯(lián)系方式

文學(xué)教育范文第2篇

首先是中職語文急功近利的特點(diǎn)，中職教育的特點(diǎn)是著重關(guān)注學(xué)生的就業(yè)，設(shè)置一些與學(xué)生專業(yè)技能培訓(xùn)有關(guān)的課程，而語文作為基礎(chǔ)文化課與其專業(yè)課相比必然不受學(xué)生的重視，在語文教學(xué)上，主要教授學(xué)生學(xué)習(xí)一些與將來直接就業(yè)有關(guān)的應(yīng)用文寫作，功利性較強(qiáng)；其次是中職教學(xué)的文學(xué)教育效果較差，中職學(xué)校門檻較低，中職學(xué)校的學(xué)生的對語文知識的掌握情況參差不齊，語文教師在安排語文教學(xué)時只好抓基礎(chǔ)，向語文的工具性偏重，以及語文教師教學(xué)非常僵化，缺乏創(chuàng)新性和中職語文教師文學(xué)素養(yǎng)普遍較低等原因造成文學(xué)教育效果較差；最后是傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致學(xué)生忽視文學(xué)的熏陶，中職學(xué)生從觀念上認(rèn)為自己上職業(yè)院校，是為了掌握一門技術(shù)，以后找到一份好工作，而非是來學(xué)習(xí)語文這些對工作看起來無關(guān)的學(xué)科，這樣的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致學(xué)生忽視文學(xué)的熏陶。

二、中職語文教學(xué)加強(qiáng)文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)性和必要性

文學(xué)教育可使學(xué)生充分認(rèn)識了解社會，傳承人類優(yōu)秀精神品質(zhì)，可培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶其情操，這是其他學(xué)科不可比擬的。

（一）全民素質(zhì)教育的要求。

素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)是開發(fā)人的價值潛能，主要任務(wù)是培養(yǎng)與提高受教育人多方能力素養(yǎng)，中職院校在著眼學(xué)生就業(yè)加強(qiáng)技能培訓(xùn)的同時，應(yīng)加強(qiáng)其文學(xué)教育，這是全民素質(zhì)教育對中職學(xué)生的要求，也是中職院校的學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會的強(qiáng)烈需要。

（二）經(jīng)濟(jì)社會對人才的需求。

現(xiàn)代企業(yè)對人才的要求是具有綜合素質(zhì)，企業(yè)認(rèn)為通過培訓(xùn)與學(xué)習(xí)職工的專業(yè)技能可迅速提高，而職工的工作態(tài)度一旦形成，卻是很難改變的。而中職院校培養(yǎng)出的學(xué)生，在綜合素質(zhì)上差距較大。因此職業(yè)教育應(yīng)將眼光放遠(yuǎn)，在重視學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時，更應(yīng)重視提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。文學(xué)教育功能對中職學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到毋庸置疑的重要作用。

（三）構(gòu)建健康人格的需求。

現(xiàn)代社會高速發(fā)展、競爭激烈以及網(wǎng)絡(luò)充斥的不良風(fēng)氣等，對辨別能力尚不完全的中職學(xué)生的心理發(fā)展造成很大影響，而文學(xué)教育對建構(gòu)健康人格有著其他學(xué)科不可比擬的效果，通過加強(qiáng)文學(xué)教育，健全中職學(xué)生的人格，提升其審美情趣，啟迪與引導(dǎo)其向正確的方向發(fā)展。

（四）終身學(xué)習(xí)的需求。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，中職學(xué)生如果仍僅以能夠勝任某項(xiàng)工作為出發(fā)點(diǎn)，這樣的心理必然會造成學(xué)生最終的失業(yè)，學(xué)生應(yīng)該有通過終身學(xué)習(xí)去提升與發(fā)展自己的觀念。因此，中職院校在加強(qiáng)學(xué)生技能培訓(xùn)的同時，應(yīng)注重人文價值素養(yǎng)的培養(yǎng)，而文學(xué)教育既可增強(qiáng)學(xué)生的語文能力素質(zhì)，又能使學(xué)生獲得心智的啟迪。

三、加強(qiáng)文學(xué)教育的方法與途徑

文學(xué)教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，注重循序漸進(jìn)不斷積累。本文從增加文學(xué)課所占比例、科學(xué)設(shè)計語文課堂教學(xué)以及加強(qiáng)隱形課程建設(shè)等方面進(jìn)行探討，以期提高中職學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，發(fā)揮文學(xué)的教育價值與功能。

（一）增加文學(xué)課所占比例。

中職學(xué)校過分注重專業(yè)課的學(xué)習(xí)，在語文課程安排上不合理，課時非常有限，教師在有限的時間內(nèi)，只能選擇性的選取幾篇作品來進(jìn)行講解，導(dǎo)致學(xué)生無法系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，進(jìn)而致使學(xué)生對文學(xué)失去興趣愛好。文學(xué)教育應(yīng)加強(qiáng)對“人文性”的強(qiáng)調(diào)，真正實(shí)現(xiàn)其功能與育人的作用。因此，中職學(xué)校語文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)教育，必須增加文學(xué)課所占比例，增加對名家名篇的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)情愫，陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生文化品位，使學(xué)生健康發(fā)展。

（二）科學(xué)設(shè)計語文課堂教學(xué)。

中職學(xué)校的文學(xué)教育只有在語文教學(xué)上才能得到充分體現(xiàn)，而課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主要陣地。為達(dá)到文學(xué)教育的最佳效果，在語文教學(xué)課堂上，教師在有限的時間內(nèi)，應(yīng)通過多種方式進(jìn)行科學(xué)、巧妙的設(shè)計。教師可通過創(chuàng)造各種情境，活躍課堂氣氛，使學(xué)生在各種情景中活躍思維，大膽踴躍發(fā)言，引起師生的共鳴；可通過開放性的語文課堂，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性思維；可通過加強(qiáng)學(xué)生口語表達(dá)與寫作方面的能力，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的激情，不斷建立學(xué)好語文的自信心。

（三）加強(qiáng)隱形課程建設(shè)。

文學(xué)不僅是一種知識，更是一種人文情懷。此人文情懷的養(yǎng)成需要建設(shè)人文隱性課程。隱性課程包括校園文化以及各項(xiàng)實(shí)踐活動，其形式多樣。教師可通過組織文學(xué)講座形式，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，但中職院校師資薄弱，講座會給教師帶來較重的負(fù)擔(dān)，因此也可通過影視、廣播等多媒體工具，對學(xué)生喜歡看易接受的作品進(jìn)行播放；如果中職學(xué)生只靠課本上的文學(xué)作品學(xué)習(xí)語文，是達(dá)不到很好的效果的，因此學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對課外優(yōu)秀作品的閱讀，課外閱讀可開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也是加強(qiáng)學(xué)生文學(xué)教育所必須做到的，讓學(xué)生在快樂的氛圍中感受文學(xué)的力量與樂趣。

四、小結(jié)

文學(xué)教育范文第3篇

[關(guān)鍵詞]文學(xué)本質(zhì)；文學(xué)教育；文學(xué)存在方式

[作者簡介]徐一周，玉林師范學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長，副教授。

一

文學(xué)之所以能夠以教育的方式而存在，首先是由于它與文化、教育的天然聯(lián)系決定的，具有共同的功利性。

在回顧新時期文學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)30年的理論建設(shè)的成就時，我們會發(fā)現(xiàn)，新時期以來的文學(xué)最大進(jìn)步就是逐步擺脫了政治的奴役和干涉，走向獨(dú)立自主發(fā)展的軌道。文學(xué)是審美的社會意識形態(tài)的觀念普遍被人接受并深入人心，成為“文藝學(xué)的第一原理”。在解說文學(xué)的審美意識形態(tài)性的表現(xiàn)時，有一個很重要的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為文學(xué)是無功利與功利的統(tǒng)一。所謂無功利就是指文學(xué)不能滿足人的實(shí)際利益的需要，不求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的利益。似乎強(qiáng)調(diào)無功利性之后，文學(xué)就能擺脫社會的政治等各種外界因素的糾纏，走上獨(dú)立自主之路。

其實(shí)這是一種一廂情愿的想法，是難于成立的。

我們不妨看看證明無功利性存在的例子。

一個常用的例子，勃蘭兌斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中說到的“任何事物都可以從三個方面去看――從實(shí)用角度去看，從理論上去看，從美學(xué)角度去看。對于一片樹林有人會問它是否有益于本地區(qū)的健康狀況，森林的主人會估計它作為柴禾能值多少錢，這都是從實(shí)用的觀點(diǎn)去看它；植物學(xué)家對它的生長情況進(jìn)行科學(xué)考查，這是從理論的觀點(diǎn)去看，如果一個人只想到它的樣子，想到它作為景色的一部分所起到的作用，他就是從藝術(shù)或美學(xué)的觀點(diǎn)去看。”

這個例子通常認(rèn)為以審美的眼光看世界，是一種審美的，是一種沒有功利的，但是問題在于，主觀上的無功利性能夠否定客觀上的功利性嗎?

事實(shí)上，文學(xué)的無功利性是不存在的。所謂“無用之用”，從語言學(xué)的角度上看，它是一個偏正結(jié)構(gòu)的詞組，它的重點(diǎn)還是落在后一個“用”上。所以文學(xué)永遠(yuǎn)是功利的。它的功利性首先表現(xiàn)為一種文化教育的功能，正是這種功利性的存在，使得文學(xué)可以通過教育的形式得以存在和傳播。

歷史地看，文學(xué)最初并不是我們今天所說的“語言的藝術(shù)”或者“審美的藝術(shù)”，而是泛指各種文化現(xiàn)象。人們對文學(xué)的認(rèn)識也始終都夾雜在政治、哲學(xué)、道德、教育等各種論說之中。最初的文學(xué)不僅包括今天所謂狹義的文學(xué)，也包括其他文化現(xiàn)象。文學(xué)活動本身是沒有獨(dú)立性的。中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》原本就不是文學(xué)文本，而是統(tǒng)治者為了自己的政治需要，施行“采風(fēng)”制度的產(chǎn)物，各種民歌，其用途不過是統(tǒng)治者體察民情的借鑒，所謂“陳詩以觀民風(fēng)”(《禮記?王制》)是也。雅，雖說是文人正聲，但也是中規(guī)中矩，不違背統(tǒng)治者意愿的；而頌則更是廟堂文學(xué)，乃歌功頌德，為政治服務(wù)的產(chǎn)品。孔子一直把文學(xué)當(dāng)作政治教化的手段，主張以“詩教”來培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)為國出力的君子。《論語?季氏》中孔子提出“不學(xué)詩，無以言”的說法，旨在告訴人們學(xué)詩不僅可以使自己的語言表達(dá)文雅、得體，而且可以符合一定的思想要求和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，他的教育活動，始終在大力培養(yǎng)學(xué)生知識、發(fā)展學(xué)生技能的同時，充分發(fā)揮詩歌在思想道德等方面對學(xué)生的教育和引導(dǎo)功能。在《論語?子路》中，孔子云：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?”這就等于說，把《詩》讀得滾瓜爛熟，一旦去做官卻既不會辦內(nèi)政，又不會搞外交，那學(xué)得再多，也等于白學(xué)。至于“興于詩，立于禮，成于樂”之說更是把詩、藝術(shù)與政治制度直接的聯(lián)系起來。

不但對個人強(qiáng)調(diào)教育，對社會也強(qiáng)調(diào)教化，《禮記?經(jīng)解》，記載了孔子的幾段很值得玩味的話：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也。”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。”其意云：凡親身到一個地方，那里的教育情況就可以看出來，凡是老百姓溫柔敦厚的，那便是詩教的結(jié)果；老百姓不僅溫柔敦厚而且很聰明，那便是學(xué)《詩經(jīng)》學(xué)得很深入了。

兩漢以后，由于極力推崇“人文化成”，把《周易?賁卦?彖傳》的“人文”理念加以大肆張揚(yáng)，將文明與人文、天道聯(lián)結(jié)起來，所謂“天文也(王弼注：剛?cè)峤诲e而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這樣就使得“觀乎人文以化成天下”成了儒家文化的精神基因，以“文治教化”或“以文教化”，使之成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本精神。伴隨著儒家思想作為官方學(xué)說占據(jù)了主導(dǎo)地位，“詩教”傳統(tǒng)特別是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治思想道德修養(yǎng)的教育一直成為正統(tǒng)的文學(xué)觀念，影響后代。

同樣古代的樂、舞也絕非單純審美意義上的“藝術(shù)”。《尚書?堯典》有這樣的記載：“帝曰：夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：予擊石拊石，百獸率舞。”《說文》曰：“樂，五聲八音總名。”按此說法，五聲八音相比而成“樂”，“樂”之職能，主要是為了“和”，就是為了集體行為的協(xié)調(diào)一致。由此看來，樂產(chǎn)生之初也并非為了審美的意義而有更加現(xiàn)實(shí)的需要。

舞，同樣也是如此，《論語?先進(jìn)》曰：“風(fēng)乎舞雩。”雩，乃古代求雨的一種祭祀。求雨祭天，設(shè)壇命女巫為舞，這便是“舞雩”。以詩樂歌舞以娛神，可見，這些后代所稱的“藝術(shù)”之實(shí)用性何其明顯。

教育同樣也具有明顯的實(shí)用性。所謂教育其實(shí)就是對人實(shí)施影響的社會活動。廣義而言，凡是提高人的智力、體質(zhì)、技能，以及增長人的知識、影響人的思想品德的活動都可以看作是教育。在藝術(shù)領(lǐng)域中，以文藝為媒介，陶冶人的性情與品行，鍛煉人的藝術(shù)能力的活動就是文學(xué)藝術(shù)教育。在上面所引述的材料中，我們可以看到，我們的祖先，遠(yuǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)力水平極低的時候，就合著悠揚(yáng)的旋律和鮮明的節(jié)奏，唱著優(yōu)美的詩歌，與天地萬物甚至百獸一起翩翩起舞，不僅心靈蕩滌，而且天人合一。這不就是一種藝術(shù)至境嗎?有時候，真是讓人覺得耐人深思：究竟是古人的教育思想充滿著豐富的理想性影響了文學(xué)藝術(shù)呢?還是古代文學(xué)藝術(shù)的精華豐富了他們的教育思想呢?抑或是二者完美結(jié)合，相得益彰呢?也許這就是文學(xué)通過教育而得到存在的緣故吧。

二

上個世紀(jì)80年代以后，我們的文學(xué)創(chuàng)作曾經(jīng)非常注意個人經(jīng)驗(yàn)的寫作視角，注意對人的個體性的關(guān)注，這無疑是有進(jìn)步的意義的。作家注意將自己的人生經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為人生智慧，注意尋求個體的話語方式和話語權(quán)力，也是符合文學(xué)演變遞進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律的。但是，也不能不看到，由于過 分強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，宣揚(yáng)私人化寫作而忽略了大眾的感受，似乎抒情就是純粹是自己的主觀的東西，這顯然是偏離了抒情的目的和初衷的。

抒情論的始祖是中國古代的“詩言志”說。這是包含著豐富的文學(xué)教育思想，對后世產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響“中國古代詩論的開山綱領(lǐng)”。“詩言志”在古代有過多種說法，如《莊子?天下篇》云：“詩以道志”，《荀子?儒效篇》云：“詩言其志也”，《樂記》亦云“詩言其志也”等等。什么是“志”?這個問題一直沒有取得一致的意見。包括聞一多先生在內(nèi)的許多人都做過分析。據(jù)聞一多先生《歌與詩》對“詩”、“志”字源考證，確認(rèn)“志”本有三義。朱自清先生還專門寫過《詩言志辨》一書。“詩言志”與“詩緣情”過去被認(rèn)為是兩條線，代表中國文學(xué)特別是詩歌發(fā)展的不同方向。其實(shí)二者從本質(zhì)上講，并無明顯不同。“志”與“情”均為內(nèi)心之物。志者，一如《尚書?堯典》鄭玄注云：“詩所以言人之志，意也”。《史記?五帝本紀(jì)》引為“詩言意”。《毛詩序》解釋云：“詩者，志之所至也，在心為志，發(fā)言為詩”。可見，“志”是指內(nèi)心的思想感情，通過藝術(shù)的語言和特定的形式表現(xiàn)出來，便是詩了。情亦如是，乃源于外物的感動興發(fā)而引起的內(nèi)心的變化。所謂“情動于中而形于言”是也。《毛詩序》說：“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

但是，文學(xué)所抒寫的這種志也好，情也罷，必是事關(guān)重大的。絕非個人無關(guān)痛癢的低吟淺唱，更非無病。它起碼得陶冶人的性情，培養(yǎng)美的情操，感染好的思想，也即必須有引人向上的作用和力量。荀子在《樂論》中指出：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，又認(rèn)為“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故不能無樂”，音樂中包含著人的情感，但情感要感化人：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不亂，樂肅莊則民齊而不亂。”《禮記?樂記》則強(qiáng)調(diào)：“詩，言其志也：歌，永其聲也：舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之”。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也”。《毛詩序》有一段話說：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。可見，在中國古代社會中，文學(xué)藝術(shù)的寫志與抒情，必是與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德密切相關(guān)的。因?yàn)椴还苁墙y(tǒng)治者也好，一般的文士也罷，在他們的心目中，文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等等都應(yīng)該和諧發(fā)展。而“和”也是由音樂而社會，由藝術(shù)及人性的。從下面的材料即可看出這點(diǎn)。前文所引的《尚書》記載的“八音克諧，無相奪倫，神人以和”是一例。《周易?乾?彖》云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”又是一例。他們都是說，樂律來自對自然之聲的發(fā)現(xiàn)，所以，可以推而廣之，把和諧看作自然的法則。《論語?學(xué)而》云：“禮之用，和為貴”，《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這些對“和”的認(rèn)識，已經(jīng)變成古人在設(shè)計未來社會時的一個根本原則或者一種理想形態(tài)。這時候它已經(jīng)不是單純的藝術(shù)或者文學(xué)的范疇了。

從另一方面來說，抒情本身是具有極強(qiáng)的公共性的。最近幾年，一些學(xué)者引用哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論來研究中國近代以來的文學(xué)，將晚清以降知識分子所依憑報紙、雜志、小說等印刷媒體空間看作是文學(xué)發(fā)展的重要因素。這是有其合理性的。哈貝馬斯認(rèn)為，所謂公共性也叫公共領(lǐng)域，它并不指稱某種特定的公共場所，而是任何能體現(xiàn)公共性原則，即原則上對所有公民開放而形成的場合。一經(jīng)形成后，它又能有效地保障人們自由地表達(dá)或公開他們的意見，不受任何教條與強(qiáng)制性權(quán)力的干擾。所以，公共性本身就表現(xiàn)為一個獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它與私人領(lǐng)域是相對的。事實(shí)上，文學(xué)的所有活動及其活動過程中所涉及的各種因素包括作家創(chuàng)作中的抒情也是具有公共性的。艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動是有作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的。這四個要素不是孤立的，而是成為一個流動的反饋的整體的過程。在這個過程中，任何一個要素都極具公共性。世界一般說就是我們所指的社會生活，它是文學(xué)的源泉和基礎(chǔ)。為文學(xué)的其他要素的存在提供了背景和舞臺。這是一刻也離不開公眾而存在的；文學(xué)作品也是一種公共存在物，如果說過去還有少量“藏之名山，束之高閣”的作品存在的話，那么，今天根本就沒有這種作品生存的土壤；作家的創(chuàng)作也是公共的行為，盡管在創(chuàng)作方式方法上，在審美追求與趣味上不同的作家各不相同，但是這并不會減弱它的公共性，否則我們還研究什么創(chuàng)作規(guī)律?我們的文藝學(xué)中還談?wù)撌裁磩?chuàng)作論?至于讀者，則更是一種公共存在。因?yàn)槿魏我粋€作品的讀者都不會只是是一個人，而是由諸多讀者組成的讀者群。即使這個讀者群的人數(shù)在一定時間內(nèi)可能多寡不定，但它也是一個社會存在，作家在創(chuàng)作過程中也必須考慮公眾的利益愿望與要求以及公眾的審美習(xí)慣等等。此外，從現(xiàn)在的文學(xué)傳播媒介來看，除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介外，還有諸如網(wǎng)絡(luò)等媒介，幾乎開放到不設(shè)防的網(wǎng)絡(luò)媒體的公共性更是盡人皆知的。因此，文學(xué)的公共性是無需用過多的例子加以證明的。

這種公共性就可以使文學(xué)與教育很好地結(jié)合起來而獲得存在的空間。因?yàn)椋逃旧砭透泳哂泄残浴＝逃墓残员憩F(xiàn)在如下幾個方面。

其一，教育有普及性。就是通過最大程度地實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會均等，滿足經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展對教育的強(qiáng)大需求，切實(shí)提高民族素質(zhì)，切實(shí)增進(jìn)和擴(kuò)大人民民主，以體現(xiàn)教育的普及性。

其二，教育有公平性。就是堅持理想、目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，著力促進(jìn)社會公平和教育公平，通過公共政策和制度安排來促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，努力縮小各種教育差距和社會差距，以體現(xiàn)教育的公平性。

其三，教育有人文性。就是堅持人力資源開發(fā)和人的全面發(fā)展并重，在功利價值與非功利價值之間保持適當(dāng)平衡，側(cè)重發(fā)揮教育的非功利價值，防止和克服教育的失衡與異化，以體現(xiàn)教育的人文性。

其四，教育有實(shí)用性。就是堅持理論與實(shí)踐、學(xué)校與社會、學(xué)生與社會生活相結(jié)合，開展因地制宜、靈活多樣的各級各類教育，適應(yīng)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的需要，滿足青少年成長的實(shí)際需要，改善人的生存處境和提高生活質(zhì)量，以體現(xiàn)教育的實(shí)用性。

其五，教育有民主性。就是要形成教育的多元化、社會化、地方化格局，確立知識分子的學(xué)術(shù)權(quán)力和在教育、科研中的中心地位，確立學(xué)術(shù)自由自治、師生平等民主等多方面的重要價值，建立健全科學(xué)化、民主化的教育決策體制機(jī)制以及學(xué)校與家長、與社區(qū)緊密聯(lián)系的參與機(jī)制等，以體現(xiàn)教育的民主性。教育的民主性，要求教育向最廣大的社會開放，體現(xiàn)公共性和包容性，教育價值觀研究應(yīng)當(dāng)把握這一 新的趨勢。

以此來看文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)也是具有上述諸多屬性的。它的人文性、實(shí)用性是天然的存在的；它的民主性、公平性、普及性則是隨著社會的不斷發(fā)展得以凸現(xiàn)的。特別是在今天這樣一個資訊發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間非常開放的新形勢下，這些屬性更容易得到體現(xiàn)。

三

文學(xué)以教育的方式存在最主要的表現(xiàn)就是文學(xué)知識的建構(gòu)與傳承。人是一個由各種活動構(gòu)成的整體，文學(xué)活動只是人的諸多活動中的一種。那么這個活動何以稱為文學(xué)活動?文學(xué)活動一經(jīng)出現(xiàn)，就會出現(xiàn)文學(xué)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品又以何種方式得以流傳后世?在傳播的過程中又有哪些共同的屬性與規(guī)律?諸如此類，這都是后來者要面對的。從時間維度上看，這是一個可以依照時間變化的歷程不斷積累材料，不斷發(fā)生流變的過程；從空間維度來說，這又是一個可以共時地跨越不同空間，無限制的擴(kuò)充內(nèi)涵或者擴(kuò)大外延的過程。這些汗牛充棟的材料如何融會貫通地成為文學(xué)知識，甚至建構(gòu)成為關(guān)于文學(xué)的學(xué)科體系，所有這些都是文學(xué)教育要面對和考量的。也可以說，人類在建構(gòu)和傳承文學(xué)知識的教育過程中，使得文學(xué)得以存在。比如，我們關(guān)于文學(xué)是什么?文學(xué)觀念的演進(jìn)等問題實(shí)際上就不僅僅是文學(xué)家或者理論家自己的事情，它還是一種知識的傳承。我們?yōu)槭裁茨軌蚬串嫵鰪膹V義的文學(xué)到狹義的文學(xué)的轉(zhuǎn)變?為什么我們能夠得到從文化的文學(xué)可以演變成為審美的文學(xué)這個結(jié)論的?如果沒有知識的存在和傳承是不可想象的。

其實(shí)承認(rèn)文學(xué)是一種教育存在對文學(xué)來說并不見得是不光彩的。一些人總以為，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育本質(zhì)或者文學(xué)的教育功能好像會影響他們表現(xiàn)自我，影響他們抒發(fā)所謂的自我的情感。這是很不科學(xué)的。其實(shí)，古往今來，哪個時代的優(yōu)秀文學(xué)作品，不是以其傾向的進(jìn)步和藝術(shù)的卓越鼓舞與教育著人們奮發(fā)向上、追求光明而留在文學(xué)的史冊上呢?又有哪一個作家能夠不以他的或是后世榜樣或是前車之鑒的行為而存活在文學(xué)史之外的?

文學(xué)教育范文第4篇

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學(xué)”，實(shí)際上只是泛指文化學(xué)術(shù)的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學(xué)內(nèi)容時，從來也未排斥其中“會集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯畫之美所體現(xiàn)的形式美。孔子就曾說：“文，猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也。”(《論語·顏淵》)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)等等，都主張質(zhì)文并茂，質(zhì)文并美。故先秦文學(xué)無論是質(zhì)還是文，普遍都蘊(yùn)涵著美的無窮魅力。

就“文”而言，包括語言美、結(jié)構(gòu)美、修辭美、風(fēng)格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實(shí)自然，《戰(zhàn)國策》辯麗橫肆，不一而足；從結(jié)構(gòu)來看，《詩經(jīng)》回環(huán)往復(fù)、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，《荀子》意脈貫通、條達(dá)舒暢，給人以無盡的藝術(shù)享受；從修辭來看，《詩經(jīng)》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學(xué)效果；從風(fēng)格來看，《詩經(jīng)》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊(yùn)藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質(zhì)”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經(jīng)·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經(jīng)》中的民俗文化，《左傳》中的禮節(jié)文化……總之，先秦文學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價值，從而也就承載了強(qiáng)烈的審美教育功能。

三、先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的途徑

先秦文學(xué)的教育功能主要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實(shí)現(xiàn)。

三代學(xué)校教育已具有豐富的內(nèi)容，其中詩、書、禮、樂是重點(diǎn)。據(jù)《禮記·王制》記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉。”之后，學(xué)校教育有官學(xué)和私學(xué)之分。就官學(xué)而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學(xué)以及地方辦的鄉(xiāng)學(xué)，都以傳授儒學(xué)經(jīng)典為業(yè)，以詩、書、禮、樂、射、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過受業(yè)最后走向仕途。春秋戰(zhàn)國時，私學(xué)興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學(xué)。孔子收集、整理、刪定“六經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經(jīng)》成為孔子最好的宣揚(yáng)和實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦之道的教材。家庭教育，也是文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑。孔子教育兒子孔鯉學(xué)“禮”時，曾多次訓(xùn)誡兒子要學(xué)《詩》，他說：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)將《詩經(jīng)》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經(jīng)》的教授學(xué)習(xí)，達(dá)到其政治、道德等教育目的。可以說，先秦文學(xué)的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學(xué)校教育與家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。

另外，先秦文學(xué)的教育功能還可以通過大眾的文學(xué)傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動中自覺不自覺地得以實(shí)現(xiàn)。這是先秦文學(xué)教育功能實(shí)現(xiàn)的最普遍的一條途徑。先秦的各個階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學(xué)的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實(shí)，因?yàn)樵姟凡环郑蚨驹^樂也就包含了觀詩。當(dāng)季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細(xì)己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風(fēng)俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊(yùn)涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達(dá)了他們對來賓的情感和態(tài)度，在接受、領(lǐng)悟《詩》所蘊(yùn)涵的思想意蘊(yùn)的同時，還對詩歌原作進(jìn)行了創(chuàng)造和發(fā)揮，這是春秋時期盛行的一種偏于實(shí)際應(yīng)用的文學(xué)接受方式，先秦文學(xué)的教育功能通過這一方式得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

四、先秦文學(xué)教育功能的特點(diǎn)

首先，先秦文學(xué)教育功能觀的意識非常強(qiáng)烈，先秦文人、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受或鑒賞都相當(dāng)注重文學(xué)的教育功能價值，從而奠定了中國文學(xué)教育功能觀的基礎(chǔ)。

其次，先秦文學(xué)教育功能的內(nèi)容豐富而復(fù)雜。先秦文學(xué)一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，先秦文學(xué)與政治、社會、文化的關(guān)系至為密切，先秦的文學(xué)教育實(shí)際就是社會政治文化的教育，很難獨(dú)立存在。

再次，先秦文學(xué)的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動，在側(cè)重鑒賞(觀樂)與實(shí)踐(賦詩)中得以實(shí)現(xiàn)。并在文學(xué)教育的過程中重視對文學(xué)作品的創(chuàng)造性接受，從而開創(chuàng)了包括培養(yǎng)人文精神和創(chuàng)新能力在內(nèi)的語文文學(xué)教育傳統(tǒng)。

最后，從先秦文學(xué)教育功能內(nèi)容的體現(xiàn)來看，先秦文學(xué)教育功能的價值取向包括政治道德等功利性價值和情感等審美性價值兩個主要方面。功利性價值取向關(guān)注文學(xué)教育的有用和無用，這種價值取向是社會賦予的。審美性價值取向不是外部強(qiáng)加的，而是文學(xué)教育內(nèi)部所蘊(yùn)涵的，是自主建立的。文學(xué)教育只有達(dá)到功利性價值與審美性價值相融合時，才能實(shí)現(xiàn)其真正的教育功能與價值。但是，先秦時期的人們對文學(xué)的情感、審美的價值把握，是完全建立在對文學(xué)的政治道德等功利價值的評判的基礎(chǔ)上的，審美性的功能價值往往附庸于功利價值之中，所以先秦文學(xué)的教育功能具有明顯而強(qiáng)烈的附庸性特色。

文學(xué)教育范文第5篇

關(guān)鍵詞：幼兒文學(xué)；啟蒙教育；故事

一、幼兒啟蒙教育中的重要組成部分――幼兒文學(xué)

1.幼兒文學(xué)

兒童文學(xué)是指適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、能夠幫助他們身心健康成長的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學(xué)，對于幼兒身心健康成長來說，幼兒文學(xué)有著不可替代的作用。

2.幼兒文學(xué)作品具有一定的啟蒙教育意義

幼兒文學(xué)作品的教育性，除了在品質(zhì)、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個范圍內(nèi)。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因?yàn)樗ㄋㄉ闲“鄷r經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對這種美好圖景的傾心和向往。

二、幼兒文學(xué)在幼兒成長中有著不可替代的作用及重要意義

1.幼兒文學(xué)能夠讓兒童體會到愉悅與正面的情緒

高爾基說：“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)。”有一次，我們中班上了一節(jié)綜合活動課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺。”樂樂說：“是我想親親她的感覺。”聽完后，我感覺這就是孩子內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.幼兒文學(xué)在促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大

有這樣一個真實(shí)的例子：在一節(jié)美術(shù)活動時，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了。”原來他的媽媽不在奎屯工作，在烏魯木齊上班，一個月才回來一兩次，平時都是奶奶照顧他。所以每當(dāng)媽媽回來后，都會給他洗澡，他覺得自己最幸福的時候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因?yàn)樵谂c媽媽一起洗澡的過程中體會到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內(nèi)心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。

3.幼兒文學(xué)在幼兒德育中的重要作用

我國著名的兒童教育家陳鶴琴強(qiáng)調(diào)，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們在幼兒時期可塑性最強(qiáng)，也最容易受外界的影響。在向幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育過程中，幼兒文學(xué)是一種很好的形式和教材。

4.幼兒文學(xué)不可替代的美育功能

幼兒文學(xué)是文學(xué)的一種，和其他類型的文W作品一樣，蘊(yùn)涵著情感的美、思想的美、語言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識。

5.幼兒文學(xué)對幼兒是非觀形成有巨大影響

記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細(xì)，過一會開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴。”全班小朋友都看著他笑了起來。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對不對呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯了我們要給他機(jī)會改正，不能嘲笑他。”小朋友點(diǎn)點(diǎn)頭。

三、幼兒文學(xué)的啟蒙教學(xué)的策略

1.以多樣化的閱讀形式深化文學(xué)作品閱讀

例如，對《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內(nèi)容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關(guān)的活動，讓幼兒通過活動讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動。再如，在作品《拔蘿卜》的活動中先讓孩子們?nèi)バ蕾p、感受故事，在讓孩子們?nèi)ビ^察、認(rèn)知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗(yàn)情感。

2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境

（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學(xué)讀物。

（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。

3.開展多種形式的閱讀活動

閱讀活動的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學(xué)活動中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。

四、幼兒文學(xué)啟蒙教育中的誤區(qū)

1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位

這個誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測幼兒的審美取向，并將這種審美方式強(qiáng)加給幼兒。

2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)

一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當(dāng)作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對作品進(jìn)行科學(xué)性分析。

應(yīng)該說，聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報告的前言里強(qiáng)調(diào)：“我們留下一個什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代。”由此可見，中外優(yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品總是以適合兒童的接受能力和獨(dú)特的審美特質(zhì)為兒童所喜愛。

參考文獻(xiàn)：