藝術消費論文

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藝術消費論文范文第1篇

中國居民消費率數(shù)據(jù)的三個主要來源及特征

在當前的中國國民經(jīng)濟核算體系中，居民消費率數(shù)據(jù)主要有三個來源，其具體推算方法和特征如下：第一個來源是根據(jù)支出法國內(nèi)生產(chǎn)總值及其結(jié)構中相應的居民消費與GDP數(shù)據(jù)比例推算，簡稱為支出法（下同）。其核算方法用公式表示為：居民消費/支出法GDP。由于該方法中推算涉及的所有數(shù)據(jù)都來源于《中國統(tǒng)計年鑒》，數(shù)據(jù)獲取直接、來源權威，且保證了統(tǒng)計口徑一致，使其成為衡量宏觀居民消費率最常用的方法。在實際分析中，大量學者（李姝，2002；董輔祁，2004；何剛，2005；劉尚希，2008等）基于此得到的數(shù)據(jù)，給出了中國居民消費率偏低和存在下降趨勢的判斷。但一個不容忽視的事實是，該方法存在一些問題，如會受到國家統(tǒng)計核算體系調(diào)整等因素的影響。許憲春（2004）指出，統(tǒng)計核算的調(diào)整和完善會導致GDP和居民消費統(tǒng)計數(shù)據(jù)的變化，從而導致居民消費率的變化。第二個來源是根據(jù)31個省市自治區(qū)支出法GDP核算與結(jié)構數(shù)據(jù)的加總進行推算，簡稱為地區(qū)加總法。其核算方法用公式表示為：ΣCiΣGDPi，i=1,2,…，31其中，分別表示31個省市自治區(qū)，Ci表示各地區(qū)的居民消費，GDP表示各地區(qū)GDP1。該方法數(shù)據(jù)獲取沒有前一種方法那樣直接，不過還是比較容易獲取，而且數(shù)據(jù)的統(tǒng)計口徑一致，因此在宏觀層面數(shù)據(jù)難以直接獲取或存在誤差的情況下，不失為一個可行且有效的方法。如白重恩、錢震杰（2009）在推算勞動收入占比時，采用類似的方法進行分析，具體利用省際收入法GDP加總數(shù)據(jù)進行處理。但在分級核算體系下，該方法的準確性直接受到地區(qū)統(tǒng)計核算因素的影響。第三個來源是將微觀家計調(diào)查數(shù)據(jù)與宏觀支出法GDP數(shù)據(jù)結(jié)合起來進行推算。具體而言，是利用微觀家計調(diào)查得出的城鄉(xiāng)居民消費數(shù)據(jù)與各地區(qū)城鄉(xiāng)人口數(shù)據(jù)，通過加權推算出居民消費數(shù)據(jù)，然后與支出法GDP相比得出居民消費率，簡稱城鄉(xiāng)加權法。其核算方法用公式表示為：POPfarmCfarm+POPcityCcity支出法GDP，其中POPcity與POPfarm分別表示為城鄉(xiāng)人口數(shù)，Ccity與Cfarm分別表示對應城鄉(xiāng)家計調(diào)查的消費支出。該方法最為顯著的特點是有效減少了統(tǒng)計核算因素對數(shù)據(jù)的影響，但加權得到的居民消費的口徑比定義的小2，且加權的居民消費與支出法GDP的口徑存在不一致。在宏觀層面數(shù)據(jù)難以直接獲取或存在誤差的情況下，這種推算數(shù)據(jù)仍可以作為一個參考。如余永定、李軍（2001）推算中國城鎮(zhèn)居民可支配收入總額時，采用類似的方法，具體利用家計調(diào)查的城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入的數(shù)據(jù)，然后乘以城鎮(zhèn)居民人口數(shù)而得到。根據(jù)以上三類方法得到的1978~2010年居民消費率變化趨勢如圖1。總體而言，以上三個來源各有優(yōu)缺點（具體見表1）。就核算方法的特點而言，支出法和地區(qū)加總法數(shù)據(jù)獲取比較簡單，且統(tǒng)計口徑一致，是衡量宏觀居民消費率最常用的方法，但它們分別受到國家、地區(qū)統(tǒng)計核算因素的影響，尤其是考慮到我國統(tǒng)計核算體系正處于調(diào)整與完善的時期，這一影響是不容忽視的；而城鄉(xiāng)加權法受到統(tǒng)計核算等客觀因素的影響相對較小，但存在統(tǒng)計口徑不一致的問題，即居民消費的統(tǒng)計口徑與GDP核算數(shù)據(jù)的統(tǒng)計口徑不一致，很有可能導致居民消費被低估。就數(shù)據(jù)的狀態(tài)和變化趨勢而言，支出法與地區(qū)加總法的數(shù)據(jù)在20世紀80年代初和2006年以來的這段時期內(nèi)基本一致，但其他大部分時間段內(nèi)支出法的數(shù)據(jù)大于地區(qū)加總法數(shù)據(jù)，這是由于分級核算體系造成的。其中，80年代中期到20世紀90年代初期，兩者下降的幅度相差不大，從90年代中期到2010年各地區(qū)加總法下降幅度較小，而支出法下降幅度非常明顯。在整個時間段上，城鄉(xiāng)加權法的數(shù)據(jù)都小于支出法的數(shù)據(jù)，但兩者的變化趨勢很一致，即除2000年前后，兩者都保持著相對穩(wěn)定的下降趨勢。三個指標的統(tǒng)計數(shù)據(jù)特征也有很大的區(qū)別，從均值水平上看，支出法為45.54%，大于地區(qū)加總法約2.7個百分點，大于城鄉(xiāng)加權法約3.6個百分點，從波動水平來看，支出法波動中等，方差為5.53，地區(qū)加總法波動最小，方差為5，城鄉(xiāng)加權法為6.1。可以看出，均值水平和方差上，三個數(shù)據(jù)都顯示了較大的差異。這充分表明，由于來源的不同，導致了三個數(shù)據(jù)的狀態(tài)和變化趨勢彼此存在差異。更為重要的是，這也進一步表明三個來源的居民消費率數(shù)據(jù)都存在不同程度的誤差。

數(shù)據(jù)修正模型

由以上分析可知，不同數(shù)據(jù)來源的居民消費率數(shù)據(jù)有著不同的狀態(tài)和變化趨勢，且都存在誤差，不能準確反映居民消費的實際情況。而實際的居民消費率是不可能直接觀測到的，因此如何修正以上數(shù)據(jù)，從而減少和消除誤差，使之更能精確反映真實的居民消費率，本文借助加權法和狀態(tài)空間模型進行分析。（一）加權法支出法和地區(qū)加總法盡管都存在誤差，但在一定程度上都反映了真實居民消費率的狀態(tài)和變化趨勢。基于此，本文引入Aruoba等（2011）分析GDP統(tǒng)計核算數(shù)據(jù)的加權法，構建一個組合的居民消費率，該數(shù)據(jù)的特征是其誤差比組合前的原始數(shù)據(jù)的誤差都要小，也就是說組合后的數(shù)據(jù)能夠更準確地反映真實居民消費率。考慮到口徑的一致性，本文選取支出法和地區(qū)加總法為基礎進行分析。具體模型構建如下：consc=λconse+(1-λ)consw+ut（1）其中consi，i=e,w,c分別對應支出法、地區(qū)加總法和加權法居民消費率（以下簡稱加權法），λ為權數(shù)，處于0與1之間。則（1）式表示加權法居民消費率為支出法和地區(qū)加總法的加權平均，故稱為加權法。當λ=1時，加權法等價支出法；當λ=0時，加權法等價地區(qū)加總法。因此，λ的選取成為此模型的關鍵，本文以測量誤差的方差最小的標準確定。首先，根據(jù)（1）式得到三個居民消費率與真實居民消費率的測量誤差關系為：ec=λee+(1-λ)ew（2）其中，ec=cons-consc，ee=cons-conse，ew=cons-consw，分別加權法、支出法和地區(qū)加總法與真實居民消費率的差，即測量誤差。cons為真實的居民消費率。（2）式顯示加權法的誤差為支出法和地區(qū)加總法誤差的加權平均。進一步令E(ec)=E(ew)=0。對（2）式左右兩邊求平方期望，可得：E(ec2)=λ2E(ec2)+(1-λ)2E(ew2)+2λ(1-λ)cov(ec,ew)（3）左邊即為組合消費與真實消費的均方誤差（即方差）。本文參考RyanGreenaway-McGrevy（2011）的做法，使（3）式達到最小（鑒于此，加權法也可稱為均方誤差最小法）。求極值可得最優(yōu)λ為：λ*=σ2w-σewσ2e+σ2w-σ2w=σ2w-ρσwσeσ2e+σ2w-2ρσwσe。（4）其中，σ2i=E(ei2)，i=e或w，σew=Cov(ee,ew)，ρ=Corr(ee,ew)。最后，本文根據(jù)支出法和地區(qū)加總法數(shù)據(jù)計算σ2e=E(ee2)=2104.512、σ2w=E(ew2)=1860.881與ρ=0.922，此時可得最優(yōu)的λ*=0.115。當λ*=0.115時，（1）式為consc=0.115conse+0.885consw，則通過此關系式得到加權法居民消費率的結(jié)果如圖2所示：（二）方法拓展：狀態(tài)空間模型以上加權法能夠有效減低統(tǒng)計核算數(shù)據(jù)帶來的誤差，但無法剔除統(tǒng)計核算體系等客觀因素的影響，其準確性仍存在問題。進一步，考慮到真實居民消費是一個不能被直接觀測到的指標，本文借鑒RyanGreenaway-McGrevy（2010）狀態(tài)空間模型分析GDP統(tǒng)計核算數(shù)據(jù)的方法，研究真實居民消費的狀態(tài)和變化趨勢。根據(jù)三個來源居民消費數(shù)據(jù)之間的關系，建立狀態(tài)空間模型。其量測方程為：const=rconst+ε1t（8）wconst=β1rconst+ε2t（9）其中，const、rconst及wconst分別表示支出法、真實居民消費與城鄉(xiāng)加權法居民消費，ε1t及ε2t表示觀測誤差，都具有獨立同分布性質(zhì)，其方差分別為：σ21及σ22。從（8）、（9）式可以看出，狀態(tài)空間模型把真實的居民消費作為未知觀測變量，支出法與城鄉(xiāng)加權法為觀測值，觀測值受到統(tǒng)計核算因素的影響存在誤差。進一步，支出法核算的居民消費是對真實居民消費的觀測，故（8）式中回歸系數(shù)為1，考慮到由抽樣等因素造成的測量誤差，其含義表示支出法居民消費為真實居民消費與觀測誤差之和；（9）式中，考慮到支出法與加權居民消費存在很大的差異，且城鄉(xiāng)加權法核算的范圍小于真實居民消費核算的范圍，故量測方程（9）中包含一個回歸系數(shù)β1。另一方面，還需要對隨機干擾項與的關系進行設定。考慮到加權法與支出法居民消費是按兩種不同方式進行核算，且加權法居民消費不受統(tǒng)計核算調(diào)整的影響，故可令兩者的誤差項不具有相關性，即cov(ε1t，ε2t)=0。完整的狀態(tài)空間模型還需要包括狀態(tài)方程。一般而言，狀態(tài)方程是一個可包含外生變量的滯后回歸模型。本文認為未知觀測量即真實居民消費為帶有截距和趨勢項的時間序列過程過程，故可建立如下狀態(tài)方程：rconst=β0+β2t+rconst-1+vt（10）其中β2，β1表示未知參數(shù)，t為時間趨勢項，Vt表示隨機干擾項，具有獨立同分布性質(zhì)，其方差為σ23，且與上述隨機干擾項ε1t及ε2t不相關。本文利用1978~2010年的數(shù)據(jù)對（8）、（9）、（10）組成的狀態(tài)空間模型進行估計。其中城鄉(xiāng)加權法居民消費數(shù)據(jù)來源于中經(jīng)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫和國研網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，支出法居民消費數(shù)據(jù)來源于《中國統(tǒng)計年鑒2011》。估計的方法為卡爾曼濾波法。運用eviews7.0軟件，輸入下列關系式：@signalcons=sv1+[var=exp(c(1))]@signalwcons=c(2)*sv1+[var=exp(c(3))]@statesv1=c(4)+c(5)*@trend+sv1(-1)+[var=exp(c(6))]其中@signal表示信號方程，sv1為狀態(tài)變量，即未知真實居民消費，var為相應干擾項方差，其等號后面表示方差的形式；@state為狀態(tài)方程，@trend為趨勢項。根據(jù)以上輸入，得到的結(jié)果見表2。其中，列（1）顯示c(4)及c(5)系數(shù)不顯著，故考慮刪除截距項或趨勢項，其結(jié)果見列（2）、（3）。進一步，假設加權居民消費與真實居民消費差異不大，即令c(2)=1。得到的結(jié)果見列（4）。為了判斷哪個結(jié)果較優(yōu)，還需要對以上模型結(jié)果進行檢驗。從列（1）、（2）、（3）發(fā)現(xiàn)，c(2)系數(shù)接近于0，因此需要檢驗c(2)＝0是否成立。利用Wald檢驗，結(jié)果都顯示拒絕其為0的假設，因此認為c(2)不等于0。進一步，對列（4）中假定c(2)=1進行檢驗，同理，結(jié)果認為在1%的顯著水平上拒絕其為1的假設。故認為列（3）為較優(yōu)的結(jié)果因此本文根據(jù)列（3）的估計結(jié)果，選擇平滑方法4對真實居民消費進行估計，估算結(jié)果再除以支出法GDP得到居民消費率。此時的居民消費率稱為濾波后的居民消費率（簡稱濾波法），結(jié)合其他兩個居民消費率的數(shù)據(jù)，結(jié)果見圖3。圖3顯示，2000~2010年濾波法的居民消費率下降了10.21個百分點，支出法的居民消費率下降12.63個百分點，前者比后者下降幅度少了2.43個百分點。這充分說明，2000年以來支出法居民消費率夸大了的下降幅度和趨勢。（三）綜合修正模型的構建以上分析顯示，利用加權法和狀態(tài)空間模型進行處理，結(jié)果都是從不同方面接近真實的居民消費率。其中加權法是把原來兩組存在誤差的數(shù)據(jù)組合，得到更能有效反映真實情況的數(shù)據(jù)，但仍會受到統(tǒng)計核算體系等實際因素得到影響；狀態(tài)空間模型是將真實居民消費率當作未知觀測量，構建模型對未知觀測量進行預測或估計，不斷逼近真實值，而且能有效減小實際因素的影響。基于此，為能結(jié)合兩者方法的優(yōu)點，并保證修正后數(shù)據(jù)的更具有穩(wěn)健性，本文建立以下模型：rconst=λ0+λ1consct+ut。其中rconst表示狀態(tài)空間模型得到的居民消費率，是對真實居民消費率的觀測，有效減少的某些實際因素的影響，但無法完全剔除所有影響，因此還存在著隨機的波動；consct表示加權法的居民消費率，由于加權法使結(jié)果的方差最小，因此有效剔除大多數(shù)隨機干擾因素的影響，但可能受到其他趨勢性因素的影響，在此用λ0表示；λ0、λ1都為待估參數(shù)；ut為隨機干擾項。利用加權法和狀態(tài)空間模型所得的結(jié)果，本文首先對數(shù)據(jù)進行單位根檢驗，發(fā)現(xiàn)加權法居民消費率和狀態(tài)空間模型居民消費率并不存在單位根，因此，可以進行以下線性回歸分析，得到的結(jié)果為：rconst=-1.639+1.073consct（11）std（1.926）（0.044）***R2=0.949，其中“***”表示在1%的水平上顯著，下同。其中括號內(nèi)的數(shù)據(jù)為標準差，模型的擬合優(yōu)度為0.949，但（11）的回歸結(jié)果中，常數(shù)項λ0的結(jié)果不顯著，因此剔除常數(shù)項λ0，得到的結(jié)果如下：rconst=1.036consct（12）std（0.039）***R2=0.949擬合優(yōu)度為0.949，λ1系數(shù)在0.01的顯著性水平成立。因此利用（12）式對居民消費率進行估計，得到的結(jié)果簡稱為回歸法如圖4所示。圖41978~2010年不同來源的居民消費率進一步，本文對三個方法修正的居民消費率統(tǒng)計特征進行比較，詳見表3。結(jié)果顯示，在均值、方差和下降幅度三個方面，三個居民消費率存在差異。從數(shù)值上看，回歸法的結(jié)果位于濾波法和加權法之間。具體而言，回歸法的方差（27.08）比濾波法（30.59）低3.51，這在一定程度上降低了濾波法結(jié)果的波動性；回歸法的均值（44.71）比加權法（43.71）高1個百分點，從而減少了某些實際因素的影響。由此可見，回歸法綜合了濾波法和加權法的優(yōu)點，更有效的反映真實居民消費率的狀態(tài)和變化趨勢。

藝術消費論文范文第2篇

摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關系，并重點論述高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護等工作環(huán)節(jié)中應發(fā)揮的職責與功能。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產(chǎn)，是相對于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”非遺涉及口頭傳說和表述，表演藝術，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個方面的內(nèi)容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個性和民族審美標準的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術的百科全書，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，體現(xiàn)著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學家馮驥才先生認為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的逐步加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強對我國非遺的保護已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護的關系

2.1 保護非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應受到人們的珍惜和重視，搶救、保護非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務機構，已經(jīng)成為非遺保護工作的重要參與者。聯(lián)合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開展社會教育，傳遞科學信息，開發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書館在內(nèi)的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護非遺提供了理論依據(jù)。

非遺保護工作在傳承中華文脈、促進社會和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書館作為非遺保護和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機構不可比的實力和優(yōu)勢，在整個非遺保護工作中起著舉足輕重的作用。面對當前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護工作中來，責無旁貸地承擔起保護非遺，弘揚民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。

2.2 保護非遺是高校圖書館創(chuàng)新發(fā)展的需要

保護非遺是社會發(fā)展和文明進步對高校圖書館提出的工作要求和任務，同時，參與非遺保護給高校圖書館帶來了新的發(fā)展契機，它從校園書齋式服務走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護工作給高校圖書館創(chuàng)造出新的知識服務生長點，使它打破傳統(tǒng)的被動服務模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)圖書館服務模式的創(chuàng)新，促進圖書館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 非遺保護工作可以擴展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴展和深化。高校圖書館除了為學校教學、科研提供信息保障之外，還擔負著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟發(fā)展服務的社會職能，是整個非遺保護系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。

從古代的藏書樓到現(xiàn)代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務。在參與非遺保護的過程中，圖書館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設理念，利用高校圖書館自身的先進技術和管理理念對非遺進行保護，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產(chǎn)、服務地方經(jīng)濟和文化建設的社會職能得到了擴展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護工作中應發(fā)揮的職責與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認定環(huán)節(jié)的職責與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻資源，為圖書館開展非遺保護工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻和古代文獻，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認定提供重要依據(jù)，從高校圖書館保存的地方文獻中，可以獲得大量與非遺相關的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻的內(nèi)容也與非遺相關，如我國古代文獻《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務，就是充分揭示文獻的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻的內(nèi)容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻信息資源的保障職能，即對館藏文獻資源的內(nèi)容和形式特征進行充分揭示，進而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關調(diào)研人員，為他們提供收集和認定工作所需要的地方文獻、古代文獻以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關文獻。同時，高校圖書館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對本館文獻信息資源進行整理和分類，并對文獻內(nèi)容進行深入挖掘，從有關文獻中尋找與非遺相關的內(nèi)容和信息，主動為非遺的調(diào)研和認定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責與功能

非遺形式多樣，紛繁復雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關工作人員除了要對它們進行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進行科學合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應選派專業(yè)技術館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設備對非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過程進行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗指導的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進行科學分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進行科學的分類，也就是對其進行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔負著保存人類社會文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機構的變遷而導致文獻資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經(jīng)驗，具有文獻資源維護的技術，可以避免文獻資料老化、難以復原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護方面盡顯獨特優(yōu)勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現(xiàn)代化技術和手段實現(xiàn)對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設之路，實現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學”，它是指導大眾學習、弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學校的文化信息中心，擔負著對高校學生進行文化宣傳、教育的任務，圖書館擁有豐富的館藏文獻資源以及現(xiàn)代化場所或設施，為開展非遺宣傳和保護活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場所優(yōu)勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動他們熱愛民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進校園進行理論講解和現(xiàn)場表演，對大學生進行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術的傳承和發(fā)揚，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進行現(xiàn)場表演和解說，使大學生真正體會到京劇的藝術魅力，感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

4 結(jié)語

非遺保護是一項龐大而復雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護中扮演了重要角色，在為教學和科研服務的同時，參與地方非遺保護工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責任與義務。高校圖書館通過參與地方非遺保護工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護和弘揚，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊，同時擴大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻：

[1] 聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作[J].福建圖書館理論與實踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發(fā)展建設中的作用[J].河南圖書館學刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學基礎[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

藝術消費論文范文第3篇

    論文摘要:隨著消費社會的到來,在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下,作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對民族藝術及其分類進行介紹,其次剖析了當前大眾化消費文化的現(xiàn)狀,在此基礎之上對我國民族藝術的發(fā)展方向進行反思,提出符號化生產(chǎn)的概念,并結(jié)合實例進行了詳細分析。 

 

 

一、民族藝術及其分類 

 

1.1民族藝術的涵延 

民族藝術主要指與生活生產(chǎn)關系較密切的,直接源于生產(chǎn)實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術的分類 

民族藝術的分類往往由于對民族藝術的涵延有著不同的理解而不同。從藝術的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進行簡單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設施; 

2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日; 

4.社會關系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂; 

 

二、大眾化消費文化的現(xiàn)狀分析 

 

當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國家經(jīng)濟建設的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設上的廣泛引導和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

 

三、大眾化消費背景下民族藝術的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn) 

 

作為興起于大眾化消費時代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構變遷、文化觀念改變和民族藝術審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應廣泛利用當?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術因其較強的藝術性、表現(xiàn)力和審美價值,而被納入當代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當代民族藝術的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨特、內(nèi)涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟建設的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”成為地方政府發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟的實用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術、挖掘特色民俗風情、復興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當?shù)卣紩贿z余力地參與、引導,并在政策上、經(jīng)濟上給予強有力的扶持。 

3.2 “快餐式表演” 

由經(jīng)營企業(yè)運作的符號化生產(chǎn)在當代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗民族地區(qū)的自然風光、民族風情、傳統(tǒng)習俗、民間藝術為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當?shù)刎S富獨特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風情的旅游服務內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。 

3.3“原生態(tài)藝術” 

由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當下最為流行的詞語之一。按照學術上的規(guī)范理解,源于自然科學的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術上,即“原生態(tài)藝術”通常應當指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術影響的、風格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學技術為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。 

因此,嚴格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運用民族民間的原生藝術元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進而使之得到保護、傳承及發(fā)展的藝術觀念和藝術態(tài)度。 

 

總結(jié) 

 

總之,當代民族藝術的符號化生產(chǎn)是一個關涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術都被賦予了符號消費的時代意義,并且在一定程度上實踐著由文化資本向經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當代民族藝術的生產(chǎn)邏輯與符號價值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識形態(tài)體驗來對其進行消費,最終實現(xiàn)個體的精神滿足。 

 

參考文獻：

[1]歐陽友權柏定國主編.2006年中國文化品牌報告[m].北京:中國市場出版社,2006年版 

藝術消費論文范文第4篇

關鍵詞：聽覺識別；品牌傳播；品牌識別

中圖分類號：G201文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）05-0149-02

一、研究背景

品牌作為企業(yè)競爭力的核心資產(chǎn)，在“全球扁平化”的商業(yè)競爭中日益凸顯重要作用。工業(yè)時代的傳統(tǒng)營銷理論正轉(zhuǎn)向后工業(yè)時代的體驗營銷。新媒體的出現(xiàn)，愈發(fā)加速了品牌的多元化發(fā)展。隨著體驗經(jīng)濟的到來，視覺傳達已遠遠不能滿足消費者的心理需求，而聽覺識別卻為品牌與消費者之間的溝通建立了更為有效的渠道，并高度影響消費者對產(chǎn)品及品牌的態(tài)度形成，更重要的是，它賦予了品牌更深刻的內(nèi)涵，對品牌傳播及品牌形象的塑造具有重要意義。

二、研究意義

本文試通過吸納國內(nèi)外在聽覺識別領域的最新研究動態(tài)及成果，闡述其在企業(yè)識別體系中所處的位置，并結(jié)合心理學、聽覺學、消費者行為學等學科深入剖析聽覺識別之品牌形象及品牌文化的重要性，梳理品牌聲音將要面臨的問題與機遇，進而嘗試性地對品牌聽覺識別的構建提以可行性建議。

三、研究方法

（一）文獻法

閱讀大量文獻，包括消費者行為學、聽覺學、傳播學等相關學科的理論著作，聽覺識別相關的前沿動態(tài)介紹及最新理論研究文章等等。

（二）內(nèi)容分析法

選取經(jīng)典品牌的聲音案例，通過對它們的內(nèi)容進行分析，歸納出聽覺識別對品牌傳播的影響機理。

（三）比較分析法

根據(jù)國內(nèi)外實踐經(jīng)驗，對視覺識別與聽覺識別進行比較分析，從而進一步論證聽覺識別系統(tǒng)建立的可能性與前瞻性。

四、研究綜述概況

本文針對品牌聽覺識別研究進行定性與定量分析，以反映該理論的研究狀況。其基本理論前提是，采用心理學和品牌學方法論，將聽覺識別作為一種基于品牌形象的存在介質(zhì)進行研究，從而探討品牌聽覺識別的新視野。本文主要以Pro Quest Academic Research Library（ARL）和EBSCO host兩個國際英文數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，使用了關鍵詞“Sound Identity”進行文獻搜尋。在Pro Quest Academic Research Library（ARL）數(shù)據(jù)庫中搜到27篇，從中選取近年相關領域?qū)W術論文4篇；在EBSCO host數(shù)據(jù)庫中搜到196篇，從中選取近年相關領域?qū)W術論文58篇。這62篇文章均以聽覺識別為主題，本人將其作為分析研究對象。按照主題域狀況，對這些論文進行理論分析，概括出近年來品牌聽覺識別的研究動向和熱點。

五、主題域分析

從論文所涉及的主題來看，本人將這些論文分為：聽覺識別構建與企業(yè)文化的初步研究、廣告音樂對于消費者的影響探究以及專業(yè)學科分類研究三個方面。

（一）聽覺識別構建與企業(yè)文化研究

如果說第一次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭是數(shù)量上的競爭，第二次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭是質(zhì)量上的競爭，那么第三次工業(yè)革命時期的企業(yè)競爭則是文化上的競爭，而企業(yè)文化的建立離不開企業(yè)形象的建立，聽覺識別亟待構建。（此領域論文有19篇）

聽覺識別在與視覺識別（Visual Identity）、行為識別（Behavior Identity）、理念識別（Mind Identity）的企業(yè)CI系統(tǒng)構建中，相對處于弱勢地位。但隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，國內(nèi)外學者以及業(yè)界都已對其顯示了足夠的重視。Fordon Ann E的Sound Identities《聽覺識別》與Gluck Robert J的Sounds of a community: Cultural Identity and Interactive Art《社區(qū)聲音：識別與互動藝術》均有詳細描述。

（二）廣告音樂對于消費者的影響探究

此領域在聽覺形象的研究中占有43%的比重，可見國內(nèi)外學者基本對廣告音樂對于品牌建設的強勢作用取得肯定。（此領域論文有26篇）

1.廣告音樂的品牌價值對于消費者的影響。聲學專家John Brown在其著作Music Acoustics中，將聲音定義為“可以聽到的某種東西”。它通過響度、音色、音高三要素的巧妙組合，承載了極其豐富的信息。[1]在樹立形象的過程中，廣告音樂的品牌價值對于消費者而言具有特殊影響。Robot Ary在Brand Value for music《廣告音樂的品牌價值》中闡述，廣告音樂的商業(yè)價值和文化價值相結(jié)合的特性決定了其代表商品品牌價值的特殊必要性。無論它采用的是簡單的“表音符號”[2]， 還是特殊的“歌曲”方式，它是作為一種特殊的商品文化載體而存在的，并非根據(jù)音樂藝術的本質(zhì)規(guī)律反映其自身的客觀意義。

2.廣告音樂的音色設置對于消費者的影響。Capps Brooke在More than just jingles：One shop uses sound to give brands voices《不僅僅是鈴聲：一個商店選用聲音來賦予品牌生命》中闡述：鈴聲帶給消費者清脆、親近之情感，人們在一天疲倦的工作之后可以盡享它所攜有的美好感受。例如全球耳熟能詳?shù)摹禞ingle Bells》，單純的音色就賦以人愉悅之美。丹麥一著名公司的總裁Mr. Rupp提到：“We all have ears, but most brands don't have voices。”當Intel的四個單音在電視廣告上頻頻亮相時，消費者從此再也無法對其忘懷。

3.廣告音樂的傳播與受眾心理分析。Joyce Kurpiers在Reality by design: Advertising Image, Music and Sound Design in the production of culture《設計的靈感：廣告形象、音樂與聲音設計在文化中的角色》中講到，受眾在接觸廣告信息時會產(chǎn)生信息加工的心理動機(Psychological Motivation)[3]。這一點通常由受眾介入的程度來衡量，介入越深則心理動機越強烈。例如，一個古典音樂愛好者（Classical Bird）在接觸音響廣告時，由于對音響器材有興趣，自然會積極地以自己的經(jīng)驗衡量廣告中的各種信息， 但對于一些受眾對其作用尚不十分清晰的產(chǎn)品，則需要通過廣告中，音樂等形式因素拉近受眾與產(chǎn)品的距離，以廣告的外在形式因素來加深受眾的感性訴求，即受眾因為對音樂、畫面等形式因素的熟悉與喜愛，而對廣告產(chǎn)品產(chǎn)生興趣動機。在這里，音樂等形式因素有效充當了受眾認知與學習的橋梁， 進而增強受眾對產(chǎn)品的購買動機。

（三）專業(yè)學科分類研究

聽覺識別涉及的學科十分廣泛。在各種類型研究中，符號學、心理學與消費者行為學這三方面的學科占據(jù)所有學科的79％之多。

1.符號學層面。從符號學角度探討的論文有7篇，其中又以近六年的文章居多。Philip H. Pollock在A measure of the Multiple self states Model of Identity disturbance in Cognitive Analytic Therapy《聽覺識別模型在認知分析治療中的自我表述性》中描述――（1）不同的能指可以表達同樣的所指。比如可口可樂（Coca Cola）公司的形象標識，可用英文表達，漢字表達或者可口的經(jīng)典瓶身都指向同一個所指――飲料產(chǎn)品可口可樂。這些作用于我們感覺器官不同的刺激感受的物質(zhì)媒介都有一個唯一的和固定的所指。[4]（2）同一個能指系統(tǒng)在不同的語境下可能會產(chǎn)生不同的所指含義。比如早期的可口可樂是作為一種藥品來推向市場的，用來治療頭痛（Relieve Pain）。在那個年代，當聽到“可口可樂”這個品牌時，人們會聯(lián)系起它的藥用功效，也就是該符號的所指意義。而當下這種飲料賦予的含義是年輕活力（Young Forever）。這種對同一個符號能指――飲料可口可樂經(jīng)廣告作用后在不同年代形成了不同的所指含義。

2.心理學層面。從心理學角度分析的論文有5篇，其中以近5年的文章居多。一項信息傳達的總效果二言詞7%+聲音38%+面部表情55%。其中38%的聲音即指音色、音高、力度、節(jié)奏等聲音特性，55%的面部表情我們可以理解為形體語言。Alain C, McDonald KL, Kovacevic N, McIntosh AR, Cerebral Cortex的Spatiotemporal analysis of auditory “what” and “where” working memory《對于聽覺識別中介質(zhì)及渠道的記憶時空分析》與Argo JJ的 The sound of brands《聲音品牌化》中均有相關表達，聲音形象可以引發(fā)“通感”（Synaesthesia）的效果，這種聲音形象可以不依賴視覺形象而獨立發(fā)揮作用。

3.消費者行為學層面。從消費者行為學角度分析的論文有3篇，其中以近5年的文章居多。Elizabeth Burlingame, Harvey M. Sussman, Ronald B. Gillam, Jessica F. Hay在An Investigation of Speech Perception in Children With Specific Language Impairment on a Continuum of Formant Transition Duration《對一個連續(xù)的共振峰過渡期的長短調(diào)查與特定言語兒童的語言感知》中提到：許多孩子選擇麥當勞食物慶生，用“Auntie Mc Donald”扮演女主人，欣賞I’mlovin’ it的歌曲，它已成為消費的偏好模式。另外，英國的一項實地研究探索了音樂節(jié)拍（Music Beat）對實際和感知的就餐時間、支出餐費的影響。結(jié)果顯示：當播放慢速音樂時，英國消費者就餐的時間要比播放快速音樂長得多，并且慢的節(jié)拍增加了消費者在餐館里的飲食消費。

根據(jù)上述統(tǒng)計分析，本人試得出以下結(jié)論：

1.聽覺識別在企業(yè)文化的建設中一直處于弱勢的地位，現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)。聽覺識別的研究出現(xiàn)在近10年內(nèi)，尤其是近5年來，作為企業(yè)文化一場前所未有的革命，越來越受到各界學者的重視。

2.主題域方面，廣告音樂對品牌塑造的研究是熱點。

3.在對國外文獻的研究過程中，本人發(fā)現(xiàn)國外學者大多會從訪談與實驗的可操作層面來剖析聲音的內(nèi)涵，用第一手資料來把握其動向。

4.在對品牌聽覺識別的現(xiàn)狀及愿景研究中，多以IT行業(yè)及餐飲行業(yè)的知名品牌案例研究居多。

5.當今，美澳學者對聽覺識別的研究獨占鰲頭。然而，縱觀國內(nèi)外，聽覺識別尚未形成鮮明體系，其前景不可估量。

從實際意義上來講，聽覺識別的建立有利于重建企業(yè)文化，增強產(chǎn)品競爭力，并且有利于企業(yè)的多元化、國際化經(jīng)營，對于企業(yè)來說則可以更加容易獲得消費者的認可。最后借用哲學家叔本華的話：聲音是對整個世界的‘摹仿’，是世界的‘副本’――這一事實的真實性極其深刻、無可置疑，而且著實令人驚訝：每個人都能在瞬息之間領會到它。

參考文獻：

[1] 約翰•布朗.音樂聲學[M].上海:上海音樂出版社,2007.

[2] 戴維.邁爾斯.社會心理學[M.北京:人民郵電出版社,2006.

藝術消費論文范文第5篇

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術教師的本職工作就是美術教學,而非美術創(chuàng)作。所以在教學過程中,要高質(zhì)量地完成教學任務,實現(xiàn)教學目的,教師的教學態(tài)度是至關重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學態(tài)度培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度的過程。教學態(tài)度實際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學的熱情與投入。就是教師對自己的教學工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機智肯定之,鼓勵之,預防之,或消除之既能提高教師的教育機智,又能補過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學工作說到底是憑教師的責任感來完成的。教學工作是一種精神的奉獻。一個教師只要有了甘于奉獻的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術教師只是在應付教學,這種態(tài)度是對學生極不負責的表現(xiàn)。二是教學的嚴謹與治學。美術教師對教學內(nèi)容應該達到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學。這就要求美術教師具有嚴謹?shù)闹螌W作風,對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴,反而會讓學生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護學生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學”或“先進”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學工作。

二、美術教師應該具有拓展科研的能力

教育科學研究不只是教育理論工作者的事情,美術教師也應該具備初步的教育科學研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實的指導意義。美術教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進美術教育的進步。美術教師應具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學資料與信息的能力,開展教學實驗、教學改革的能力,承擔美術教學研究課題的能力,美術創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學術論文的能力。在教學活動中,美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。

(一)繪畫藝術。繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術媒介,運用藝術技巧和藝術手法,將自己的藝術構思物態(tài)化。美術教師經(jīng)常進行這樣的藝術活動,可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平,所以我們應提倡美術教師結(jié)合自己的藝術實踐進行科研,將自己對藝術創(chuàng)作,或藝術實踐中的感性體驗和藝術創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考,從而挖掘出有藝術價值的新論點、新課題[3],構建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡。

(二)科研論文。當今社會對美術教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術教學一樣,科研也是美術教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達方式,所以美術教師應提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術創(chuàng)作或美術教育方面的新問題。

當然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設的發(fā)展過程。因此,美術教師要撰寫出高水平的科研論文,就必須博覽美術乃至整個文化教育方面的學術信息,要善于學習和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學科方面的成果。偉大的科學家愛因斯坦就是如此,他喜愛音樂,精通文學,除了大量閱讀文學作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。他曾講過,在科學領域和藝術領域里對真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對藝術的愛好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此,全面提高藝術、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當前美術教師值得倡導的觀念和學風。

三、美術教師應該做到呼喚教育生活的和諧

人類之所以偉大,在于只有人類能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無法回到茹毛飲血的時代,自然性的衰退使個人簡直無法孤獨。尤其是社會分工的精細化,使人一方面發(fā)展了獨具個性的才能,另一方面對他人的依賴性日益增加,以至于人類社會強大到足以改造自然,而作為個體的人卻在生存的高壓中顯得無比渺小。因此,絕對的自私如今簡直是不可能的,當今以合作為基礎的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學生、善待家長、善待同事和善待領導。在這些方面,建立和諧的師生關系是當代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識,更多的是創(chuàng)造、建構民主、平等的師生交往和生生交往,使學生在人與人的關系中,體驗到平等、自由、尊嚴、信任、理解、寬容、友情,同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、指導和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。只有教師力行和諧教育生活的準則,學生才不會是可有可無的工具,而是被善待的顧客;家長是消費者,他們的權利應該獲得充分的尊重和滿足;同事之間的關系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個體的自然性與社會性必然會產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。

總之,現(xiàn)代美術教師要充分認識到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關系,并能利用現(xiàn)代社會高度的信息化使美術教育在完善個性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強學生獨立性等方面有所作為。

角色內(nèi)涵要求美術教師在以后的教師職場中索問一生,讓自己有絕活并成為學校的“稀缺資源”。教師不能把教育當作一種職業(yè),而要當作一種事業(yè)。為此,可以概括地說,教師應該做好三件事情:首先是認識自己,這是一生的任務;其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時空,因為這個世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領域里的唯一。