孔子論語全文

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孔子論語全文范文第1篇

論語十則教學課件

教學目標：

知識目標：

1. 了解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值

2. 能讀會寫“慍、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞;

3.積累、理解“溫故知新、見賢思齊、任重道遠、三人行必有我師、己所不欲勿施于人”等詞語。

能力目標：

1.能準確流暢地朗讀并熟練背誦、默寫全文;

2 . 理解、運用《論語》中名言警句。

德育目標：

1.汲取課文的語言精華和思想精髓，在傳統文化的熏陶中樹立正確的人生觀 ，提高為人處世的思想修養;

2.體會課文豐富的內涵，端正學習態度，改進學習方法。

教學重點：

朗讀、背誦、點評《論語》十則內容

教學難點：

深層理解《論語》十則的意蘊

教學方法：

1. 誦讀法。指導學生反復誦讀,熟讀成誦,在讀中理解、領會每一則語錄。

2. 探究法。在教學中，對課文的思想內容、語言文字質疑釋疑并加以評點，調動學習積極性。

課時安排：1課時

教學過程

一、導語設計(從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手)

設計1：

同學們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的思想不僅對我國，也對世界文化產生了深刻的影響，今天聯合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎?對，他就是孔子。今天讓我們共同來學習他關于學習和做人一些論述，看看對我們有什么啟發。

設計2：

提及“朝圣”，我們自然會聯想到那長途跋涉、一路跪拜的虔誠的藏傳佛**向著布達拉宮或者伊斯蘭**向著麥加前行的壯觀情景。而人們把到山東曲阜去看孔廟也叫做“朝圣”。同學們知道這其中的緣故嗎?人們多稱孔子為“圣人”，曲阜是他的家鄉。據說孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。“長九尺有六寸(約合現在6.4尺)，人皆謂之‘長人’而異之”。作為記錄孔子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，為儒家重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》治天下”之說。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲古圣的教誨。

設計3：

中國是一個有五千年文明史的禮儀之邦，在她源遠流長的歷史長河中，曾經出現過不少光輝千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天仍然光芒四射。下面我們就來共同探究、學習《論語》十則。

二、交流關于孔子和《論語》的知識

(可以投影顯示)

1. 孔子(公元前551-前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,是我國著名的思想家和教育家,儒家學派的創始人,公認的世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，他被尊為圣人。孔子在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所寫的《春秋》加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。在我國歷史上，他是致力于教育事業的第一人，首創私人講學之風，主張有教無類、因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。

2. 《論語》

《論語》是孔子弟子及再傳弟子關于孔子言行的記錄，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體(也叫格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境和對象。清朝時有一個故事，文學家畢沅在陜西當巡撫，有一天到廟里住宿，聽見一位和尚在念經，就問他：“一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’?”和尚說：“我是一個蠢人，大人是天上文曲星，聰明的很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’。”畢沅也答不出，因為‘子曰’太多了，誰也沒有統計過。課文第一至第第九則屬于這種體式;對話體，記錄孔子對弟子或他人的問題所作的回答，課文第十則屬于這種體式;敘事體，其中多少有點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、認讀課文，整體感知

1、自讀，掃清文字障礙。

2、聽讀，聽老師示范朗讀，把握節奏語氣。

3、正音釋詞:①論語(lún)②說(yuè)：通“悅”，意思是愉快。誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。(古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現象叫“通假”。但由于語言的演變，有些借用字和本字之間，現在已不同音了，朗讀中要讀本字的音)③慍(yùn)：生氣，發怒。④三省(xǐng)吾身：察看，檢查。 ⑤傳(chuán)不習乎：老師傳授的知識。⑥罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆(dài)：有害。⑦弘(hóng)毅：強毅。⑧凋(diāo)：凋謝。 ⑨矣(yǐ)：語氣詞。

4、分則朗讀，疏通文意，并且翻譯。

四、研習課文，深層體悟

1、學生試作批注、概括、歸納每則內容大意。

2、積累格言警句和成語：

①為每則語錄分別批上“學習態度、學習方法、修身做人”的評語。

②學習筆記

A.成語類——

B.格言類——

3、問題設計：

①“學而”一則

三個反問，盡得三嘆之妙，那么“君子”指的是什么人?一個人在別人不了解自己的情況下總是怨天尤人，這樣的人還配稱為君子嗎?聯系孔子經歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢?

②“溫故”一則

有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能說是好老師嗎?子曰：“記問之學，不足為人師”。在掌握舊知識的同時有所發現，有所創新，才可以為師。

③“誨女”一則

孔子說這番話的用意是什么?

④“己所不欲，勿施于人”，是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同的看法，聯系生活體驗，談談該怎樣看待。

⑤“歲寒”一則

孔子用松柏后凋比喻什么?

4、學生集體背誦全文。

五、積累拓展

1、學生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語和格言，并說明理由。

2、教師在學生交流后對本文出現的常用成語、格言歸納并板書：

孔子論語全文范文第2篇

一、《論語》學習思想與醫生職業特點和醫學教育要求概述

《論語》中的學習思想廣博豐富，涉及到學習目的、學習態度、學習方法、學習對象等學習活動中的方方面面，并且貫穿全文。《論語》全文共20篇，522節，其中直接出現“學”字65次，與“學”相關的語句約80句。在此范圍內，“君子”與“學”共同出現了12次；“學”與“思”相結合的語句有3處。另外，孔子本人直接論述有關“學”的語句有17處，孔子與他人對話中談論學習相關內容的有47處，他人所述或他人對話中與學習相關內容語句16處，可以說，學習是貫穿《論語》全篇的主要內容之一。眾所周知，儒家思想在我國歷史上具有極其重要的影響，特別是漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”后，其長時期擁有思想統治地位。《論語》作為儒家經典書目，其中以“仁”為核心的思想內容和注重內在人格修為的理念，在我國文化傳承發展與國民性格形成中起著重要作用。正是在其影響下，成就了以孫思邈、李時珍等為代表的大醫名家，他們內外雙修、德術雙馨、精誠雙備。醫生是十分特殊的行業，世界衛生組織訂立了五星級醫生的標準：醫療保健提供者：提供高質量、綜合的、持續的和個體化的保健；保健方案決策者：能夠選擇花費少而效益較好的措施；健康知識傳播者：通過有效的解釋和勸告，開展健康教育；社區健康倡導者：滿足個體和社區的衛生需求，并代表社區倡導健康促進活動；健康資源管理者：利用衛生資料，在衛生系統內外與個體或組織一起工作，滿足患者和社區的要求。這個國際標準對醫生提出了全面的要求，醫生不僅僅是會看病治病的人，換言之，提供醫療保健服務僅僅是其職業標準的職責之一。國際醫學教育組織制定的“全球醫學教育最基本要求”，其中涉及7個領域和具體的60條標準，主要內容包括：醫學職業價值、態度、行為和倫理；醫學科學基礎畢業生必須具備醫學科學基礎知識；交流與溝通技能；臨床技能；群體健康和醫療衛生系統；信息管理；批判性思維。筆者認為，作為醫學生，是未來醫療行業的接班人，醫學生的培養在結合國際標準的同時，應充分考慮我國文化發展和傳承的脈絡與潛在的深層影響，可以說，只有根植于我國深厚文化的積淀，基于兩者間的融通，才能使學生產生共鳴。

二、《論語》學習思想對醫學生的啟示

（一）學習目的

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”［1］154（《憲問》）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”［1］4（《學而》）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”［1］5（《學而》）將這三句參看，可以對《論語》中學習目的的闡述有所領悟。孔子認為學習的目的不是為了職位，不是為了讓別人知道自己有本領，而應當是為了自己本領的加強，為了自身的提高。相比于功名這些外在之物，學問對一個人自身道德修為、精神內涵的作用才更為關鍵。后兩句孔子所言與子夏所言意思十分相近。孝順父母、忠心為國、誠信交友，博愛大眾，親信有仁德的人，這些外在行為正是一個人內心向善力量的外顯，是學習具體知識的先決條件和終極目標。醫學，以人為主要研究對象與工作對象，是自然科學與社會科學相統一的一門科學。醫學是最貼近人性的本質特征和體現人文關懷的科學［2］。在醫學生培養中，應當有意識地融入人文學科的思想和內容，通過開設講座、設置選修課等形式培養學生的人文精神，使學生在醫學學習和實踐中，建立包含仁義道德的倫理標桿。子曰：“君子不器。”［1］17（《為政》）“君子”一詞貫穿于《論語》全文，在孔子之前，君子一詞多寓有政治意義，“君”字從尹從口，有發號施令、治理國家之義。到孔子時代，君子一詞與道德品質相聯系，“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”［1］155（《憲問》）這是君子一詞在德性上最具體的意義，即仁、知、勇，其中仁的地位十分重要。“器”意為器皿，這里指只有一定用途的東西。有人批評孔子“博學而無所成名”，但孔子以“君子不器”作了有力的反駁，君子不應只專于某個方面，如器皿一般只有一種用途，而應博學多聞。醫學的發展經歷了一個由整體化到專業化再到整體化的過程。當前，醫學整合性更趨明顯，醫學正在突破傳統的局限，向更加廣闊的學科領域發展。可以說，“君子不器”的思想與醫學發展趨勢不謀而合。無論是醫學專業教育還是醫學生思想政治教育，都應把握這一方向，以“君子”的高標準、高要求引導學生全方面成長成才。如果將“不器”簡單地理解為多而全，那未免有失偏頗。在《子路》篇中，孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”［1］135在孔子時代，《詩》是外交辭令，是各國外交家的必讀書，在酬酢和談判場合，主客雙方一般都用背誦《詩》當中的語句來傳達意思。結合這一背景，可見孔子是非常重視學以致用的。如果不能靈活應用，僅會死記硬背，再多的知識也無用。醫學正是一門實踐性很強的學科，理論知識、研究成果與臨床實踐充分結合，方能更好地服務患者和社會。在去年年底召開的全國醫學教育改革工作會議上，特別強調醫學教育要提升實踐教學能力和水平。除教學安排的臨床實踐外，在學業指導上也應結合注重醫學專業特點，以學以致用的觀點，通過開展志愿服務、臨床技能比賽等活動鼓勵學生在實踐中學習提高。為自己道德的高尚而學，為追尋無窮盡的學問而學，為解決現實的難題而學，這正是《論語》在談論學習目的時給當下醫學教育與醫學生們的啟示。

（二）學習態度

態度決定一切。學習態度對學習成效起著重要的影響。《論語》中不乏論述學習態度的名言警句。“君子不重，則不威，學則不固”［1］6，孔子認為君子，如果不莊重，就沒有威嚴，學習的話也不會掌握得牢固。筆者認為，孔子所謂之“重”與“威”，有持重、威信的含義，包括了認真、穩重、誠信等意思。在《為政》篇，有一句孔子的名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”［1］19醫學是一門嚴謹的科學，誠然，醫學難題的攻克離不開質疑、創新，但要以嚴謹精密的實驗為前提。當前，科研誠信問題已引起廣泛關注。在英語中，誠信（integrity）一詞有完整、可靠，甚至完美的意思［3］。“誠信”兩字在古代意義相通，是儒家提倡的倫理規范和行為準則，孟子有：“是故誠者，天之道也”［4］的語句。科學要建立在信任和誠實的基礎之上［3］，在醫學生的培養中，不妨借鑒君子風范，用傳統儒家人格理想影響學生，使其樹立規范嚴謹、一絲不茍、實事求是的專業態度和職業精神。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”［1］37（《里仁》）這顯現了孔子對真知的熱切渴望，也說明學習的態度應當是主動、積極，或者說是迫切的。現代醫學一方面向高精尖發展、一方面暴露出越來越多的空白。作為醫學生，要有向未知領域挑戰的強烈意愿，在學習中變被動式接受為自主式學習。孔子是終生學習的典范。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［1］12（《為政》）子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”［1］71（《述而》）關于年紀，古人皆舉成數言之。“立”是站立的意思，這里是“站得住”的意思，意譯為遇事都有把握。不惑，《子罕篇》和《憲問篇》都有“知者不惑”的話，當理解為掌握了各種知識，不致迷惑。《論衡•知實篇》上有“從知天命至耳順，學就知明，成圣之驗也。”［5］從15歲至老，每一個階段都沒有停止過學習，并且在人生的不同階段有著不同的學習內容和學習境界。當然，這里的學不是狹義上所指書本知識的學習，不是指課堂教學的學，而是從生活中學習，是廣義的學。孔子用他自己的經歷告訴人們，學習應該是伴隨一生的追求。醫學衛生人才的成長和培養是一個終生學習的過程。醫學生終生學習的理念與習慣不應是離開學校后才建立的，而應在進入學校的專業思想教育時即傳達給每個學生，這需要專業教師和輔導員的共同努力。不弄虛作假、不空泛浮夸、不半途而廢，培養審慎莊重、誠信守實、持之以恒的學習態度和學風，這是每個醫學生必須具備的學習態度。

（三）學習方法

孔子論語全文范文第3篇

【關鍵詞】《論語》；心得體會；教育思想

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A

近兩個月我潛心研讀并教授了《論語選讀》一書，真正體會到相互切磋，教學相長，可謂是受益匪淺。《論語》是中國傳統文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒家學的最為可靠的史料。它與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱“四書”，在封建社會中長期居于主導地位，其影響是獨一無二的。它的許多基本觀念成了整個社會的規范，滲透到政治、思想、文化、心理、習俗等各個方面，人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響。即使到了今天，它對中華民族思想觀念的影響仍然根深蒂固，不可小視。下面談一下我在教學中的心得體會。

一、理論聯系實際，批判繼承傳統文化

我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對課文內容進行分析和鑒別。既要分清孔子思想的進步方面與保守方面，又要分清“原生”的孔子與后人“改裝”的孔子，還孔子以本來面目。文中的精華我們要借鑒和吸收，例如“民無信不立”“為政以德”“節用而愛人”等體現了孔子的民本思想，當今社會更應提倡以人為本。又如“孝弟也者，其為仁之本與”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”體現了中華民族的優良傳統孝道，尊老愛幼的傳統至今都不能缺失。“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“知其不可而為之”的勤奮、執著、樂觀向上處世態度等等處世之道、教育思想、修身哲學方面都很值得去探討和學習。

當然由于歷史的局限性也有一些思想是不可取的。如“均無貧”是孔子站在統治者即“富”的階層立場上提出的調和階級矛盾的主張，這種封建等級制度思想是不可取的。又如在治理國家中過分強調德治忽略了法治，“知其不可而為之”從斗爭策略上是不可取的，我們要重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲。與此同時，我們應使學生區別原始的孔子和后世改造過的孔子。例如：“君叫臣死，臣不得不死”并不符合孔子的原意。

通過教學實踐，讓我深深懂得要堅持一分為二看問題，實事求是，既不能像封建時代那樣頂禮膜拜，也不能像某些特定歷史時期那樣全盤否定。應引導學生聯系實際，關心社會，投身社會，提高對社會現象的觀察分析能力和解決實際問題的能力。

二、注重培養學生文言語感，提高文言閱讀能力

文言閱讀能力是了解中國傳統文化的前提條件。繼續加強文言閱讀訓練，應該是選修階段相關課程的一個任務。在教授此書時，每節課都通過自主學習與老師點撥相結合來掌握重要的文言字詞和句式。鼓勵和引導學生利用工具書和已學過的知識，自己動手解決那些經過努力可以解決的問題，使學生逐步獲得成就感和自信心，培養閱讀文言文的興趣和良好習慣。另外把課后習題與許昌教研室編著的《學與練》相結合進行有效的訓練，夯實了學生的文言基礎。最后探究要從學生實際出發，難易的程度要適宜。講究科學性，反對望文生義，主觀臆斷。

筆者覺得這一段時間學生的文言閱讀能力突飛猛進，尤其對一些常用通假字如“女—汝，道—導，弟—悌，沒—歿，知—智”等等了如指掌，對一些古今異義詞、文言虛詞（焉、諸、然、與等）、古今異義的成語、特殊句式等等更是牢記在心，翻譯時大多數學生能夠達到舉一反三，融會貫通。確實《論語》中有很多典型的知識點對于學生提高文言閱讀能力幫助很大，對于學習文言文能達到事半功倍的效果。因此我們教師應該通過這個重要的平臺去培養學生文言語感，提高文言閱讀能力。

三、借助《論語》，提高個人精神品格

孔子十分重視倫理道德建設，重視正確人生態度的培養和高尚人格的塑造，對人生意義有著執著不懈的追求，這對我們及學生全面提高自身素質具有積極的借鑒意義。

《論語選讀》的5-9章重在對修身的論述，例如“夫子之道，忠恕而已矣”教導我們對人應盡心竭力，待人仁愛寬厚。“不患莫己知，求為可知也”告誡我們只要加強自身修養，不怕沒人賞識自己。“不義而富且貴，于我如浮云”讓我們懂得功名利祿變幻無常，應淡泊名利。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”告知我們應尊敬父母長輩，繼承并發揚中華民族傳統的優良作風。像這種加強自身修養的名句在《論語選讀》中比比皆是，因此我們在教書的同時應及時達到育人之目的。引導學生聯系實際，凈化心靈，陶冶情操。

四、《論語》中的教育思想博大精深

孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產。他在《論語選讀》中論述到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“飯疏食，飲水……不義而富且貴，于我如浮云”等這些名言讓我們懂得作為教育者首先應以身作則，學而不厭，誨人不倦，淡泊名利，堅守住那浮云之志。其次是引導我們注重先做人再做學問，如“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。再次傳授于我們教育的原則和方法，如啟發誘導原則，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，因材施教原則，如子路、冉有同時問孔子同樣的問題“聞斯行諸？”但孔子的回答卻前后截然不同，曰“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。還有學思并重，學行并重的學習方法，如“學而不思則罔，思而不學則殆”，“聽其言觀其行”。

最后在教育中還形成“教學相長”的教育理念。孔子一貫主張“當仁，不讓于師”，他強調在教育與學習的過程中師生互有助益，教與學是一個雙向的互動的過程，學生在積極思索后作出的反饋，能夠進一步促進教師的思考與教學。

五、注重誦讀積累，采擷古代文化遺產中的璀璨明星

《論語》的語言簡明流暢，含蓄雋永，其中的許多語句后來演變成了格言、警句、成語，典故，比如“學而時習之，不亦說乎”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“敬鬼神而遠之”等等，豐富了民族的語言寶庫，至今仍活躍在我們的語言生活中。所以，在教《論語選讀》時，誦讀尤為重要，每一課中都有不少的名句，讓學生標畫出來，重點背誦和默寫，尤其是《君子之風》和《周而不比》這兩課，要求學生全文背誦。另外還讓學生整理每課出現的或源自這些課文的成語、熟語，注重積累。

孔子論語全文范文第4篇

當我提筆寫這篇文章時，不由想起去年在媽媽單位舉辦的聯歡會上發生的一件有趣的事情:

一位年僅三歲的，超可愛的小弟弟，表演了一個令大人們驚嘆的小節目:背誦<<三字經>>全文。這個連說話都奶聲奶氣的小男孩，一邊眨巴著亮晶晶的小眼睛，一邊十分輕松、流暢地背誦：“人之初，性本善•••••”沒有一次停頓和遲疑。全場不由得爆發出熱烈的掌聲，更令這位小家伙意猶未盡，如何都不肯把話筒放下，全場又是一陣大笑•••••

這搞笑的一幕或許觸動了媽媽，第二天，一本嶄新的《論語》出現在我的桌前。

于是，我也開始像一只貪吃的小蟲，吸吮、品味起《論語》這片綠葉上的露珠。

子曰：“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人。”這句話告訴我們：狗夜里要看門，公雞早晨要報曉，動物都有所作為，

人如果不學無術，如何可以稱為人呢！這生動又精煉的語句難道不比家長們一句句干巴巴的“一定要好好學習呀！”更耐聽、更管用嗎？

子曰：“仁義禮智信，此五常，不容紊。”也就是說：“愛心、公正的言行、禮儀、才智、信用是五項應當遵守的守則，是不容忽視的。”這和目前社會提倡的綜合素質對我們的要求不正是異曲同工嗎？

啊！我真想走進時光隧道，回到二千多年的春秋時代，向偉大的思想家、教育家——孔子，道上一聲“謝謝！”你經典的話語，仍讓我們——當代小學生受到中國傳統文化的良好熏陶！

孔子論語全文范文第5篇

關鍵詞: 論語 樂 政治美學 生活美學 哲學指引

《論語》產生的時代是春秋戰國時期,正是德國哲學家卡爾?雅思貝斯所謂的文化“軸心時代”,他在《哲學指導》一書中提到“世界史的這個軸心似乎就在于公元前800年至公元前200年發生的精神進程。出現了我們與其他生活至今的人。這個時代該簡稱為‘軸心時代’”,在這一軸心時代中“發生了人類的精神奠基,他們至今靠它生活”[1],《論語》作為華夏文明軸心期的核心思想代表,在數千年的傳承和領悟中,只有區區兩萬余字的短小文章變得博大精深,它儼然成為中華文化的“圣經”,成為規范整個社會活動和人們行為的準則和指南,并且“百姓日用而不知”,已經潛移默化地深入到民族的文化血液之中,成為民族文化的遺傳DNA,是中華文化的“心魂”所在。正如李澤厚所說:“儒學(當然首先是孔子和《論語》一書)在塑建,構造漢民族文化心理結構的歷史過程中,大概起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用”[2]。

在《論語》一書中,核心思想基本圍繞著“仁義”、“禮樂”、“中和”等展開,而“樂”在《論語》中起著舉足輕重的作用。本文就從《論語》中多次出現的“樂”字為線索,探討在不同的篇章中“樂”字所包含的不同含義,并且分析這些“樂”字背后所產生的遠及千年的重要影響,及其形成的獨特的文化模式――樂感文化。

“樂”在《論語》中出現頻率很高,共出現48次,多數章節提到,但在不同的章節中,它的含義卻有相當大的差距。如果按照思維層次由生理到心理、由感性到超感性的由淺入深的順序劃分的話,本人認為《論語》中的“樂”包含著三層意義:

一、音樂之“樂”,作為政治美學的建構

“樂”的第一個層次,也是其最基本的層次是《論語》中屢次出現的音樂的內涵,其中有孔子推崇和力舉恢復的“雅樂”,也有應該丟棄的“鄭聲”(子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者”《論語?陽貨》)。《論語》一書中,出現的“樂”字直接指音樂的地方大約有十四處,其中有一章專門談論音樂與舞蹈,即《論語?八佾》,如:子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”;“子語魯大師樂,曰:‘樂其可知也:始作,翕如也;從之,純如也,如也,繹如也,以成。’盡善盡美邵樂”;子曰:“《關睢》,樂而不,哀而不傷”等。

音樂首先作為一種表達人類情感的藝術樣式之一,對于這一層次的美來講,“是通過它的音律及歌舞的形式而見,這種美雖然還是通過欣賞者在特種關系中發現而生起的,但它自身畢竟是由美的意識進而創造出來的美的形式;畢竟有其存在的客觀的意味”[3],對于音樂的感性美,《論語》也有涉及,如上文提到的“樂其可知也:始作,翕如也;從之,純如也,如也,繹如也,以成”從樂曲的節奏、章節、音色、聲響等對音樂做了詳盡的描述,這就是孔子對音樂形式美以及聆聽時的心理愉悅的“審美感受”。

但是,緊接著,孔子說:“盡善盡美邵樂”(《論語?八佾》),在簡要地記述音樂本身之后,孔子立馬用“盡善盡美”這一倫理標準來限制音樂,并且除此處直接涉及音樂本身之外,其它章節鮮見。由此可見,儒家談論音樂,絕少就音樂本身來談,而更關注于音樂本身之外的東西,具體說來是音樂所承載的道德責任和政治建構的功能。與西方以宗教恫嚇和法制約束建構的政治體制不同,中國傳統的政治秩序是建立在宗親血緣關系基礎之上而外擴泛化而成,帶有天然的情感色彩和人倫氣息在里面。所謂“君君臣臣,父父子子”即是中國傳統政治結構的最簡化的公式,中國儒家政治制度的建構過程是把整個權力結構變成我們人的情感結構的一個過程,在這一“政治情感化”過程中,由于音樂天然具有激發人類情感,引起人類普遍共鳴和心靈相通的動蕩,如狄德羅說:“只有在戲院中,壞人才會流下和好人同樣的淚水”[4],正是由于音樂具有文字、圖畫等傳達思想感情的媒介所不具有的先天優勢,儒家的哲人就巧妙地把音樂加以利用和規范,對音樂所感發的情感的方向和內容加以規訓,并且和另一個核心觀念“禮”結合起來,“禮樂”并稱,體現出《論語》中所探討的音樂是政治美學達成的一種手段和策略。在《論語》全文中,凡“樂”字出現之處,“禮樂”并稱者占相當大的比例,可以說俯拾皆是,如:子曰:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進”(《論語?先進》);“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子”(《論語?先進》);孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《論語?衛靈公》)。

用“禮”,即一整套嚴格、繁瑣的外在程式化的行為流程來約束人們的衣、食、行乃至與思,來向人們傳達儒家學者們建構的“美政”觀念。但是,如果僅僅靠外在的禮儀制度來強制約束人們的行為和思想,不僅會使儒家的政治制度變得枯燥、無情,而且在實行起來必然會受到民眾的反感甚至反對,使“美政”變為“丑政”,“王道”變為“霸道”,這無疑是孔子所不愿看到的,于是,在外在的“禮”之后,孔子緊接著把“樂”的觀念提出來。如果說“禮”是儒家學者為上至國君,下至草民制定的一整套完整嚴密的外在行為規范的話,那么“樂”則利用人們生理、心理“通感”的原理,從內心深處來激發、調節人們的思想,平和人們的情感,使人們從內心深處心甘情愿的認同儒家的政治理想和政治原則。這樣,“禮”和“樂”分別從外在、內在互相協調一致,“樂從中出,禮從外作”外在的“禮”要和內在的心境修養(“樂”)能夠完美地融入中國傳統政治文化之中,從而建構起情感化、審美化的政治體制,這樣的政治制度無疑達到政治美學的境界。

二、人生之“樂”,作為生活美學的表征

《論語》中提及的“樂”除了作為音樂及其引申的倫理、政治意義之外,還有另外一種較為鮮明的含義,那就是“喜愛”“愉悅”“歡樂”。這種含義在《論語》之“樂”中也占有相當比例,如:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”(《學而篇》);“《關睢》,樂而不,哀而不傷。”(《八佾篇》);“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”(《雍也篇》);“益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《衛靈公篇》)等。

對此岸生活的肯定,對現實幸福的追求,一貫是儒家文化的特色,他們并不將幸福寄托在虛無縹緲的來世或者遙不可及的天國(如佛教和基督教),也不會對此生苦痛采取冷漠的逃離和回避(如中國道教),而是力爭在日常普通的生活中發現快樂、找尋幸福,使冷淡灰色的生活變得溫暖多彩起來,這也許是最早的日常生活的“審美化”,因為儒家文化相信:“現世便是所有可能的世界中最好的世界,人性本善,人與人之間,原則上都是平等的,即使有差異,也僅是程度上的差異。”[5]。由于對現世世界的絕對肯定,孔子思想中對生活中的快樂放在突出的位置。如《論語》開篇第一句即是講:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?”,短短兩句話,“悅”和“樂”都是在講述不同的生活,同樣的快樂,一個是學習之樂,一個是友誼之樂:學習“為人”以及學習知識技能并實踐之,當有益于人、于世、于己,于是心中悅之,這是一種充滿收獲的沉甸甸的喜悅;而遠方的朋友前來相會,或探討技藝、或觀花飲酒、或互訴衷腸,三五之夜,相知一二,上下九萬里,古今五千年,豈不快哉?這些都是此世間的快樂,是帶著樸素的生活氣息的,帶有溫度的快樂。

但是,《論語》對生活中的快樂并不是一概加以認同,在孔子看來,所有的情感,必須納入到政治體系之中,符合“禮”才是值得肯定的快樂。具體說來:第一,要有“度”,即“執中而用”,守“中庸之道”,是儒家提倡的中和之美的表現,孔子在談論音樂時提出一個重要命題“樂而不,哀而不傷”,“”和“傷”均做過度、過分講,說詩歌表達的快樂和悲哀的情感都要恰當,不能過分。過分就會傷害個體身心、傷害社會群體,所謂“過猶不及”是也。因為中國是以黃土文明為代表的文明模式,缺乏西方地中海文明“酒神精神”的那種精神的放縱和情感的狂歡傳統,相反,黃土文明(主要是儒家思想)對任何情感包括快樂都要有所節制,要在理性的制約下進行適當的快樂,而非純粹的動物本能式的宣泄。而這個適當的“度”則是一種有益于政治統治、有益于維護身心健康的又非靜止和絕對的一種動態平衡,即是一種“和諧”。第二,要有“益”,儒家美學很大程度上是圍繞政治美學來建構的,講“禮”講“樂”,無非是對社會、對國家有利益。它毫不避諱自己鮮明的社會政治功利目的,“立功、立言、立德”從來都是儒生們孜孜不倦的人生信條。同樣,儒家文化的所謂“快樂”必須是將這種本來純粹的情感經過理智的指引、控制、過濾,并且將理智引入、滲透、融化在情感里面,這時所謂的“樂”,已經不是純然“盡美”之情感,而且還帶上了“盡善”之德性要求,“益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《衛靈公篇》。“樂”之損益,判然有別,《論語》已經給我們做出鮮明的分類,只要對社會國家有“損”,盡管其“樂”,一律唾棄之,放流之。

三、超然之“樂”,作為走向哲學境界的指引

上面講《論語》中的“樂”主要是作為建構政治美學的“音樂”和建構生活美學的“快樂”兩層含義,這兩層含義都是關乎現世,關乎人們實際功利的道德倫理要求。除了這兩層含義之外,孔子又將“樂”提高到一種超道德、超感性的哲學境界。這種快樂,已經脫離了具體和繁瑣,達到一種超然的愉悅,使“樂”上升至一種“天地境界”。“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”(《雍也篇》),《朱注》程子曰:顏子之樂,非樂簞瓢陋巷也,不以貧窶累其心而改其所樂也,故夫子稱其賢。又曰:簞瓢陋巷非可樂,概自有其樂爾。其字當玩味,自有深意。“樂”在這里雖然不脫離感性,不脫離心理,仍是一種快樂;但這種快樂已經具有某種超越性,已經是一種經由道德而達到的超道德的穩定境界和超然心態。又如“智者樂水,仁者樂山”(《論語?壅也》),此處講的即是一種美善合一、天人合一的高遠境界:“樂山”“樂水”其實是一種“人的自然化”(李澤厚語),即回歸自然,免除各種自然的異化,重拾那份久違的自然之美和自然之樂,使人恢復和發展被社會或群體所扭曲、損傷的各種自然素質和自然能力,使自己的身體與心靈與整個自然融為一體,從而達到人與自然宇宙節律的同構合拍,這絕對是一種審美的“天地境界”,具備了形而上的高度。

不管是“悅耳悅目”的禮教音樂,還是“悅心悅意”的生活之樂,乃至“悅神悅志”的超然愉悅,都在《論語》中通過一個簡單的“樂”字體現出來。而這三個層次的“樂”合起來,就構成了極富中華文化特色的“樂感文化”(李澤厚語)。樂感的存在,引導著我們去過一種充滿內心喜樂的生活,而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂,我們的生活充滿感恩和樂觀豁達,而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神:樂感文化,這種“樂感文化”乃華夏傳統的精神核心,同時,由于“樂感文化”是一個立體的建構,在強調此岸世界的立足點的同時對彼岸又有所展望和希冀。所以,中國的“樂感文化”并不淺顯庸俗,而是在平凡中見偉大,世俗中有高遠,“既世間又超世間”,又以樂觀、豁達、進取為情感底色,這就是以孔子及其《論語》為代表的中國文化精神和中國哲學、美學精神。

參考文獻:

[1][德]卡爾?雅思貝斯.哲學指導[M].上海:上海譯文出版社,1997:79.

[2]李澤厚.論語今讀[M].天津:天津社會科學出版社,2007:1.

[3]徐復觀.中國藝術精神[M].桂林:廣西師范大學出版社,2007:9.